钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第八十六卷目录

人事典第八十六卷

祸福部纪事三

《元史·阿合马传》：阿合马在位日久，益肆贪横，援引奸党郝祯、耿仁，骤升同列，阴谋交通，专事蒙蔽，逋赋不蠲，众庶流移，京兆等路岁办课至五万四千锭，犹以为未实。民有附郭美田，辄取为己有。内通货贿，外示威刑，廷中相视，无敢论列。有宿卫士秦长卿者，慨然上书发其奸，竟为阿合马所害，毙于狱。事见长卿传。十九年三月，世祖在上都，皇太子从。有益都千户王著者，素志疾恶，因人心愤怨，密铸大铜锤，自誓愿击阿合马首。会妖僧高和尚，以秘术行军中。无验而归，诈称死，杀其徒，以尸欺众，逃去，人亦莫知。著乃与合谋，以戊寅日，诈称皇太子还都作佛事，结八十馀人，夜入京城。旦遣二僧诣中书省，令市斋物，省中疑而讯之，不伏。及午，著又遣崔总管矫传令旨，俾枢密副使张易发兵若干，以是夜会东宫前。易莫察其伪，即令指挥使颜义领兵俱往。著自驰见阿合马，诡言太子将至，令省官悉候于宫前。阿合马遣右司郎中脱欢察儿等数骑出关，北行十馀里，遇其众，伪太子者责以无礼，尽杀之，夺其马，南入健德门。夜二鼓，皆莫敢问，至东宫前，其徒皆下马，独伪太子者立马指挥，呼省官至前，责阿合马数语，著即牵去，以所袖铜锤碎其脑，立毙。继呼左丞郝祯至，杀之。囚右丞张惠。枢密院、御史台、留守司官皆遥望，莫测其故。尚书张九思自宫中大呼，以为诈，留守司达鲁花赤博敦，遂持挺前，击立马者坠地，弓矢乱发，众奔溃，多就擒。高和尚等逃去，著挺身请囚。中丞也先帖木儿驰奏世祖，时方驻跸察罕脑儿，闻之震怒，即日至上都。命枢密副使孛罗、司徒和礼霍孙、参政阿里等驰驿至大都，讨为乱者。庚辰，获高和尚于高梁河。辛巳，孛罗等至都。壬午，诛王著、高和尚等于市，皆醢之，并杀张易。著临刑大呼曰：王著为天下除害，今死矣，异日必有为我书其事者。阿合马死，世祖犹不深知其奸，令中书毋问其妻子。及询孛罗，乃尽得其罪恶，始大怒曰：王著杀之，诚是也。乃命发墓剖棺，戮尸于通元门外，纵犬啖其肉。百官士庶，聚观称快。子侄皆伏诛，没入其家属财产。其妾有名引住者，籍其藏，得二熟人皮于匮中，两耳具存，一阉竖专掌其扃鐍，讯问莫知为何人，但云诅咒时，置神座其上，应验甚速。又以绢二幅，画甲骑数重，围守一幄殿，兵皆张弦挺刃内向，如击刺之为者。画者陈其姓。又有曹震圭者，尝推算阿合马所生年月。王台判者，妄引图谶。皆言涉不轨。事闻，敕剥四人者皮以徇。
《遂昌杂录》：季君玉尝言王万三在宋季以资雄，宋亡富尤甚，王至俭而诸子皆不肖，时朱张方兴诱其诸子，使假贷立券，责厚息以偿，久之王卒赀产，尽为两家掩有，独其孙有所谓王东庐者，仅存腴田三十顷，为养老计，而某氏时时遣人存恤之，东庐俟其生日以厚礼往为寿，某氏既见欢甚时，运粮千户以下皆其私，人乃呼一千户邀东庐者，往观海船观十馀艘，忽大怒，缚王在船东庐，不省泣告，千户问以何罪千户者，曰：汝罪在留田汝不以田归，相公令我缚汝投之海。东庐泣曰：我存此为饘粥计，相公何太忍耶。千户者怒，即以非罪考掠其干者，东庐不得已，遂手书券以田归之，所直偿以蕃舶上物十才一二，国家信其言，开海道运粮，于今六七年矣，彼小人行险侥倖，惟利是趋，其致富如君玉所言，宜其死有馀戮云。《琅嬛记》：近有一人姓魏家修武善弹，以铁为丸，能先弹树木回，丸中鸟，人以为神，一夕梦其亡父谓曰：我性好弹，害物甚多，今托生为汝，后园树上鸟汝宜戒此，勿复弹也。魏觉心动欲戒之，翌日游园中见诸鸟翻飞，不觉兴动，乃自思惟梦乃妄想所结，况吾父平生何等人也，顾托生为鸟乎，理所必无，遂复弹焉，弹至亭午树上，一鸟向魏鸣声甚悲，若乞命者魏恶之，一丸才中而魏十指，一时不仁魏始大悔。
《辍耕录》：至元丙子秋八月，宋扬州守臣朱焕以城降，后于焕之孙道存家钦睹，世祖招谕诏旨，其文曰：上天眷命，大元皇帝圣旨，谕淮安州安抚朱焕，据陈楚客奏臣，与朱安抚，同年又有通家之好，自戊午归顺之，后不相见者十有八载，今王师吊伐诸道，并进数内一路，领涟河，清河将士攻取淮东，未附州郡切恐城陷之日，玉石俱焚，臣于故人情分，不容缄默，且彼所以婴城自守者，无他原其本心，但未知趋向之方，初无执迷抗拒之意，今大江南北西至全蜀，悉入版图，若蒙圣慈特发使命，宣示德音，开其生路，彼亦识时达变之士也，宁不以数万生，灵为念乎，臣昧死上言，伏候敕旨准奏，令遣使特旨前去宣布，大信若能识时达变，可保富贵，料在城守禦将帅同谋，归顺者意不殊此，故兹诏示，想宜知悉，至元十二年七月日，白麻正书北方谓之汉儿字，圣旨此诏，岁月在城，未降一载，先则焕之来归，必先有所期矣，焕之子德辉承父荫仕至汉阳，同知道存德辉之子也，亦以父荫仕至江阴知事，既而复受伪周户部主事之职，将命扬州被执至淮安杀之，弟兄子侄客居上海，又悉死于苗獠之劫掠，焕之宗族所遗殆无噍类，夫焕既不能尽忠于前，而道存又不能尽忠于后，被执遭戮之地，适在扬州淮安，天之报施固其宜也，谩书于此，以为叛逆之劝。
杭民尚淫奢，男子诚厚者十不二三，妇人则多以口腹为事，不习女工，至如日用饮膳，唯尚新出而价贵者稍贱，便鄙之，纵欲买又恐贻笑邻里，至正己亥冬十二月，金陵游军斩关而入，突至城下，城门闭三月馀，各路粮道不通，城中米价涌贵一斗直二十五缗，越数日米既尽，糟糠亦与常日米价等，有赀力人则得食贫者不能也，又数日糟糠亦尽，乃以油车家糠饼捣屑啖之，老幼妇女三五为群，行乞于市，虽姿色艳丽而衣裳济楚，不暇自愧也，至有合家、父子、夫妇、兄弟结袂把臂共沉于水，亦可怜已，一城之人饿死者十六七，军既退，吴淞米航辐辏，藉以活而又大半，病疫死岂平昔浮靡暴殄之过，造物者有以警之。杭州杨镇一凶徒素不孝于母，尤凌虐其妻，有子三岁，爱惜甚至，妻尝抱负偶失手，跌损其头，泣而谓姑曰：夫归，妇必被殴死，不若先溺水之为幸。姑曰：汝第无忧，但云是我之误，我却去避汝小姑处，俟其怒息而还，至晚夫归见儿头破，径捽妻欲杀之。妻告曰：非我过也，婆攧之耳。惧汝怒已往小姑家去，遂释之，次日持刀寻母，中途藏诸石下，却到妹家好言诱母，还至石边，忿躁詈骂取刀杀母，竟失藏刀所在，惟见巨蛇介道，畏怯退缩，不觉双足陷入地中，须臾即没至膝，七窍流血，声罪自咎，母急扶抱无计，可施走报于妇，妇掘地随掘随陷，啖以饮食三日，乃死，观者日数千人，莫不称快，时至正甲辰六月也。
大德间，荆南境内有九人山行，值雨避于路傍旧土洞中，忽有一虎来踞洞口，哮咆怒视，目光射人内，一人素愚，八人者密议，虎若不得人，恶得去，因绐愚者，先出我辈共掩杀之，愚者意未决，遂各解一衣缚作人形，掷而出之，虎愈怒，八人并力排愚者于外，虎即衔至洞口，怒视如前，须臾土洞压塌，八人皆死，愚者获生，夫当颠沛患难之际，乃欲以八人之智，而陷一人之愚，其用心亦险矣，天道果梦梦耶。
河南妇世为河南民家，天兵下江南，妇被虏，姑与夫行求数年得之湖南，妇已妻千户某，饶于财情，好甚洽视夫姑若涂人会有旨，凡妇人被虏，许银赎敢匿者死，某惧罪亟遣妇，妇坚不行，夫姑留以俟妇，闭其室弗与通，遂号恸顿绝而去，行未百步，青天无云而雷，回视妇已震死，钱塘白湛渊，先生记以诗曰：从军古云乐，获罪祷应难，母望明珠复，夫求破镜完，押衙逢义士，公主奉春官，为报河南妇，天刑不可干。浙省广济库，岁差杭城殷实户若干名，充役库，子以司出纳，比一家中，侵用官钱太多，无可为偿，府判王某素号残忍，乃拘其妻妾子女于官，又无可为计，则命小舟载之，求食于西湖，以赀纳官，不肖辈群趋焉，鲜于伯几先生枢作湖边曲，云：湖边荡浆谁家女，绿惨红颜羞不语，低回忍泪傍郎船，贪得𦆑头强歌舞，玉壶美酒不须忧，鱼腹熊蹯弃如土，阳台梦短匆匆去，鸳锁生寒愁日暮，安得义士掷千金，遂令桑濮歌行路。后王之子孙，有为娼者，天之报一何捷也。《松江府志》：宋季年群无赖子，相聚乘舟掠海上，朱清、张瑄最为雄，长阴部伍之清，常佣杨氏，夜杀杨盗妻子货财去，捕急辄引舟东行，稍缓则复来，凡十五六往返，因熟识海道，会廷议招怀二人，以吏部左选七资，最下一等授之，江南既下，降于元授金符千户，建言海漕事试之，良便后岁运至三百万石，父子致位权要，弟侄甥婿左右仆从皆佩虎符，为万户千户，田园地宅遍吴，下巨艘大舶帆交番岛中，大德七年为吴也，先搆言遂父子同戮，初瑄行劫事败被获，时洪起畏为浙西提刑，夜梦录囚十八人，中一人化为虎，明见所解，贼徒数与梦合，而瑄在其中，貌特异，洪贷其死未几，宋亡而瑄贵显，事洪终身，瑄目不识丁，书押文卷，但攒三指濡墨印纸上，状如品字，虽巧于作伪者，效之不能，两人皆豪横，而瑄尤甚于清，有拂其意则缚而投诸海，积恶灭身固其宜也。
白沙乡有大姓尝私营巨斛收租，佃人皆饮恨输之，重纪至元间，白日天地忽暗，俄而风雨霹雳，烟焰中掣，巨斛凌空而去，其人惧而改行，然其家自此亦不振，云：上海费榕斛。铭云：入以是出以是，子子孙孙永如。是榕之显贵具，见名臣传，天之报施，非偶也。〈按重纪至元乃元顺帝之至元也，世祖以至元为年号，顺帝又然故曰重纪。〉吴淞江上有豪民马姓者，习安贼戾，至元中，一日大雨震电，遥见火焚其居，里人奔救则无有，唯穿廊四柱，刳刻玲珑，无片木相连，佥曰：龙过晏然不以为意。未几，马游普照寺凭水陆阁，观荷风忽过窗阖，碎其拇指，不浃旬坐事，决杖投远方。
《辍耕录》：重纪至元间，太师丞相伯颜专权蠹政，贪恶无比，以罪左迁南恩州达鲁花赤，至隆兴卒，寄棺驿舍滑稽者，题于壁云：百千万定犹嫌少，垛积金银北斗边，可惜太师无运智，不将些子到黄泉。
会稽陈思可睿云，至正丙申御史大夫，纳璘开行台于绍兴，于时庆元慈溪，则有县尹陈文昭、本路、馀姚则有同知，秃坚在城则有录事达鲁花赤，迈里古思皆总制，团结义民者，纳璘之子安，安以三人为不易制思有以去之，乃先绐召秃坚至，拘留宝林寺，夜半率台军擒杀之，因而方国珍亦执陈文昭、沈之海，独存迈里古思一人耳，人皆以秃坚之死，归罪于迈里古思不能力救，殊不知当时之执，秃坚乃所以擒，迈里古思也，执秃坚之谋，出于潘子素，子素亦为安，安缢诸途，执子素之谋出于辛敬所，敬所间关投张士诚，客死平江僧舍，及拜住哥代纳璘为大夫，又不能容迈里古思，挝杀于其私第拜，住哥以弟搠思监拜中书右相，诏入朝，既得罪，兄弟诛戮，家无噍类，但未知安，安死所耳静而思之，若有尸于冥冥之中者，不知造物果如何也。
华亭枫泾戴君，实其家巨富，妻王氏妒悍无比，仅有一女赘谢季，初为婿君实纳一妾于嘉兴外舍得男，王闻之，蚤夜怒詈君，实不得已，遣其妾取儿以归，而女恐其长大，分我财产，遂于襁褓中酷加陵虐，致成惊疾，又不容医疗，竟就夭亡，大为喜幸，越三年自孕将产，梦抱此儿及娩得男，后随殒于蓐，儿亦不育，此妇女妒悍之报，今戴氏绝嗣，天道岂远也哉，事在至正十五年四月上旬也。
《松江府志》：至正初，华亭丞回，回氏性贪残，民蒙其害，有投牒宪司疏其赃贿者，宪以其族类拒之，丞岸然引疾，家居云须宪去，偿怨宪未去丞，一旦发疮百馀，少日体尽溃臭，闻于行路，又少日死焉，柩归杭，逆者捉鼻，邑民则杂然欢笑，或戟手指天，以幸其毙，当时皆呼其疮为百疔疮。
下沙场有豪姓恃富凌贫，平日挟官府以陷人，有佃户行商为人，所负欲报之，豪因呼场吏使诬以隐藏逃灶，吏不允，乃遣爪牙往迫之，吏不得已，许以来日从事，是日忽二龙降豪家，凡厅堂床椅窗户皆自相奋击，无一完者，凡龙所过之地，良家无丝毫犯，唯平日强梁者多破产焉，豪亦寻遭讼家，荡费矣，时至正六年也。
至正十年夏四月，诏免水深长荡，无徵租额，时知府者惑于曹属之言，持以助役可偿，不式君命，又尝阅安济院所养，鳏寡茕独老癃之民，黜汰孔多，殍死几尽，一日知府升堂，遽起如閤，面墙叉手跪，若有请云：吾无为恶事，语阑且不起矣。亟舆归私第卒。

宋末北桥俞弥恭与子端并好施惠，凡售物者自百缗而下，一听所邀，偿之籴者，每百斛必再误唱，筹以裨其不足，人谓之痴，继有孙名彬颀，然而长眉目如画，年近三十，未有子，尝嘅然谓所亲曰：吾志欲得一官而有四子，名之以英雄，俊杰天其可必乎，谀者面承而心实哂之已而果得四子，皆美如冠玉，唯杰夭折，馀子至正间并位星郎，彬亦贵显如其志云。《辍耕录》：飞云渡风浪甚恶，每有覆舟之患，有一少年子放纵不羁，尝以所生年月日时，就日者问平生富贫寿夭，有告曰：汝之寿莫能踰三旬。及遍叩他日者，言亦多同，于是意谓非久于人世，乃不娶妻，不事生产作业，每以轻财仗义为志，尝俟船渡，傍见一丫鬟女子徘徊，悲戚若将赴水，少年亟止之，问曰：何为轻生如此。答曰：我本人家小婢，主人有姻事，暂借亲眷珠子耳环一双，直钞三十馀定，今日送还，竟于中途失去，宁死耳，焉敢归。少年曰：吾适拾得，但不审果是汝物否。方再三磨问，颗数装束实是，遂同造主人，主人感谢，欲赠以礼，辞不受既而主人怒，此婢遣嫁业梳剃者，所居去渡所咫尺间，期岁少年与同行，二十有八人，将过渡道，遇一妇人拜且谢视之，乃失环女也，因告其故，于夫屈留午饭，馀人先登舟，俄风涛大作，皆葬鱼腹，盖少年既救人一命，而造物者亦救其一命，以答之，后少年以寿终，渡在温之瑞安。

昔真州一巨商，每岁贩鬻至杭，时有挟姑布子之术，曰：鬼眼者设肆省前。言皆奇中，故门常如市，商方坐下坐，忽指之曰：公大富人也，惜乎，中秋前后三日内，数不可逃。商惧即戒程，时八月之初，舟次扬子江，见江滨一妇仰天大号，商问焉，答曰：妾之夫作小经纪，止有本钱五十缗，每买鹅鸭过江货卖归，则计本于妾，然后持赢息易柴米，馀赀尽付酒家，率以为常，今妾偶遗失所留本钱，非惟饮食之计，无所措亦必被箠死，宁自沉，商闻之叹曰：我今厄于命，设令铸金可代我，无虞矣，彼乃自夭其生哀哉。亟赠钱一百缗，妇感谢去，商至家具以鬼眼之言，告父母且与亲戚故旧，叙永诀闭户，待尽父母亲故，宛转宽解终弗自悟，踰期无他故，复之杭舟，阻风偶泊，向时赠钱处，登岸散适，此妇襁负婴孩遇诸道，迎拜且告曰：自蒙恩府持拔，数日后，乃产母子二人，没齿感再生之赐者，岂敢忘哉。商至杭便过鬼眼所，惊顾曰：公中秋胡不死，乃详观形色而笑曰：公阴德所致，必曾救一老阴少阳之命矣。商异其术，捐钱若干以报之。
唐君名珏字玉潜，会稽山阴人，家贫聚徒授经，营滫瀡以养其母，岁戊寅，有总江南浮屠者，杨琏真伽怙恩横肆，势焰烁人，穷骄极淫，不可具状。十二月十有二日，帅徒役顿萧山，发赵氏诸陵寝，至断残支体，攫珠襦玉匣，焚其胔弃骨草莽间，唐时年三十岁，闻之痛愤，亟货家具得白金百星许，执券行贷得白金，又百星许乃具酒醪市，羊豕邀里中少年若干辈，狎坐轰饮酒且酣，少年起请曰：君儒者若是，将何为焉。唐惨然具以告，愿收遗骸共瘗之，众谢曰：诺中一少年。曰：发丘中郎将耽耽饿虎，事露奈何。唐曰：余固筹矣，今四郊多暴骨，取窜以易，谁复知之，乃斲文木为匮，复黄绢为囊，各署其表曰：某陵。某陵分委而散遣之，蕝地以藏，为文而告诘，旦事讫，来集出白金，羡馀酬戒勿泄，越七日，总浮屠下令裒陵骨杂置，牛马枯骼，中筑一塔压之，名曰：镇南。杭民悲戚不忍，仰视了不知陵骨之犹存也，祸淫不爽，流传京师，上达四聪，天怒赫，飞风雷号令捽首祸者，北焉山阴人，始有藉，藉传唐氏者，由是唐之义风震动，吴越声生势长，若胥，江掀八月之涛，名虽高困，固自若，明年己卯后，上元两日，唐出观灯，归忽坐一息奄奄，若将绝者，良久始苏曰：吾见黄衣吏持文书来告。曰：王召君，导我往观阙，巍峨宫宇，靓丽殆非人间，有一冕旒坐殿上，数黄衣贵人，逡巡降揖曰：藉君掩骸其有以报。唐乃陛谒造王前，王谓曰：汝受命窭且贫，兼无妻，若子今忠义动天，帝命锡汝伉俪子三人，田三顷。拜谢降出，遂觉罔不知其何也。踰时越有治中袁俊斋至，始下车为子求师，有以唐荐者，一见置宾馆，一日问曰：吾渡江。闻有唐氏瘗宋诸陵骨，子岂其宗耶。左右指君曰：此是已。袁大骇拱手曰：君此举，豫让不能抗也。曳之坐北面而纳拜焉，礼敬特加，情款益笃，叩知家徒四壁恻然，嗟矜语左右曰：唐先生家甚寒，吾当料理，使有妻有田以给。左右逢迎爰诹爰度，不数月，二事俱惬，聘妇偶故国之公女负郭食，故国之公田所费一一自袁出人，固奇唐之节，而反奇唐之遇，两高之曰：二公真义士，义士尔后获三丈，夫子鼎立颀颀。凡梦中神所许，稽其数无一不合，咄咄怪事，乃如此。
《明外史·刘基传》：基，字伯温，青田人。父爚元，遂昌教谕。爚大父濠，好任侠。邑人林融倡义旅。兴复宋室。事败，元遣使簿录其党，株连遍里中，将尽诛之，使者夜宿濠舍，爚时甫十岁，睹其籍告，濠饮使者，酒而阴纵火焚所居，籍悉燬，使者惧诛更就濠问计，濠倾资与之，使纳贿事得解，基生而颖异，读书过目领悟，塾师郑复初语爚曰：人言活万命者，必封此子，必高公之门矣。
《松江府志》：洪武丙寅夏六月庚寅，天大雷电，疾风暴雨，如注潦水，横流道路，莫辨雷震死奸民陈鸦鹊，火其庐，暴其财于庭，黄颛有诗纪其事。
《吴中故语》：许道师尹山之小民也，善房中术，以白莲教惑人，欲钩致妇人为乱，有传道者，数辈事之，以为神佛，遂鼓动一境，皆往从焉，时都指挥翁某新至，欲以此立功，求升百户李庆赞之，遂白都御史王文张皇其事，文时以赈济在苏，亦有喜功心，三人议遂合乃发卫兵五百人，往收之，知府汪浒，指挥使谢某坐中军，李庆为前哨，妖党初但以淫人，故为左道，实未敢为叛也，至是惧死，乃相率遁去，居田野中，其类惑之者，执竹鎗田犁之，器卫之，许道师坐一石上，卫兵列阵而对之，其党曰：汝军家勿动，吾师少诵一咒，则汝等来者皆死。卫兵惑之，果欲反走，中一卒曰：贼首坐在石上，何难擒也，驰突前至，道师所执其衣，领擒之，馀皆尽缚无脱者，盖将三百人焉，皆以槛车载送捷上，尚书于谦在兵部深知其饰功止，特奏升翁一级，馀并不迁，贼首置极典连诛者三四十人，后李庆进本自陈其功，乞迁官于尚书，立案不行，庆争曰：若如此，则使他日有警，人不肯用心也。于曰：吾杭州人，岂不知此事伪耶，今一士执一人遂谓之讨叛乎，遂罢许妖之罪，自是滔天不容诛矣。然其间田野，愚夫有一时无知，相从者因三人，有迁官之心，遂使三百人皆以大辟死，诚何心耶，后文被诛，翁亦缢死，李庆之二子皆为盗死狱中，亦报施之不爽也已。
《无锡县志》：陈文刚世居州巷和丰坊，为里中学究，积善不求人知，天顺四年某月县西街郭忞家火，文刚居其左，仅障一土墙，而火不入，飞越右邻，延烧三百馀家，陈之檐霤栋宇，独无少损。
《冶城客论》：罗伦天顺癸未赴试，春闱暮宿邸舍，其家奉盥盆中有金镮一只，罗仆取之，明日早行谓仆曰：此去京城尚远，又缺路赀如何。仆曰：公无忧，夜来于盆中获一耳镮，足以为赀。伦怒索其镮而还之，比至则其妇为夫所逼，欲捐生，感谢不已，既而入场，被火赖谢大韶出之，人以为阴骘之报。
《松江府志》：凡狱囚往往为仇家，赂狱吏或承上官风旨谬以疾申，不数日辄报死，实杀之也。成化弘治间，乡人曹子文为司狱吏主书，写申状多矣，一日与众坐狱舍，忽旋风从外来，文色变神乱，张目若对语曰：某人某所命某人某所使非我罪也。随困殆舁，归家，语不绝，死时谓鬼杀之也。
杨中丞豫孙室张恭人，读书能文，中丞无子，弟井孙桀骜无行，常觊其赀，中丞卒，井孙与亡赖汪孝、邢鳌方谋行劫，而张恭人为文祭中丞引虽，有亲弟安知不为虎二语，遂谋杀之，夜半汪孝、邢鳌入寝室，时张恭人防变，夜常假寐，遽起走避，鳌倒捽之，碎首于槛，目溅及门，邑侯聂廷璧捕孝鳌鞫之，具得并孙谋，俱论极刑，方井孙举事，李某实为谋主，后二十年李成进士，患目不得廷对，归或使以蒸饼炊热薰目试之，良快忽首仆触饼著于目，出睛而死。
《无锡县志》：张养浩瓒字廷美，刚直慎取，与尝行高桥之南，遇醉而斗者一人，坠金于地，张拾而默观焉，比斗已始觉，亡金大遑，迫潸然出涕，张徐呼谓曰：男儿何不能慎一言，而自令若是，向非我则此金不归与，若所争得失，何如也。出金还之，其人谋所以报者，张不顾而去，季子恺成化甲辰中进士。
顾诚轩信者，少贫寄食于其姻邵氏，尝早起立门外，有富人邹云骑马入城，一仆亦骑而负笥以从，下马携笥如溷，顷之见主已远，遂驰去不知忘其笥也，诚轩取笥，立以俟其来，举而还之，邵诮让谓君：潦倒如此，得千金而自弃之，何也。云闻驰谢，愿分十一以赠不受，有苏商某泊舟，见其事而义之，要以行厚托焉，且妻以女，后乃渐昌。
陈广者字似源，儒家子孤贫，与颜某有通家之好，颜衣食之，广无能强饭，酣卧而已，有风疾，颜厚之，不少异，颜有雠家，赂其侍婢，置毒饼中，以进广，微闻之不泄，遽攘主人饼而食之，左右方以为怪，顷之广呕出细虫无算，问之终无所言，及侍婢夜逃，人始渐知其事，而广风疾遂顿，除年至九十有八。
钱巡检某有智计，诸生朱衣者，博学有文，性荡逸，为雠家所陷，以盗系狱七年矣，钱钩距得真盗，乃白其冤而释之，衣已困惫将死，呜咽叩首曰：愿托体大人以报洗濯恩。至家而绝，时钱未有子，居一岁生子，宪白晰颇类朱生，钱私心异之，爱之甚，六年未入小学，而识字二千，授以唐诗半帙，一夕背诵不失，因令就傅性好嬉，不可拘束，傅怒而去，钱亦不复延师，越五年，游学舍见诸生衣冠，心欲之，请就学于邻塾，三年而业成，又五年举正德甲戌进士，除常山知县，豪气未除，数为监司所诃，宪叹曰：人生贵适志耳，安能郁郁久居此。竟弃官归，与王召辈为狂游，五十年而卒，宪字国章。
《广信府志》：留馀翁叶南岩上饶人，仕至郡守，明正德戊辰有盗葬其先冢，而其家果被小灾，已觉之棺，有棕裹骸骨，时翁尹浦去家仅二日，家人以闻且欲弃骨于水火，翁伤悼不令弃骨曰：此其子孙，贪富所为，非逝者罪，瘗之可也，且祸福有定数，岂人所能为乎。已而其家皆无恙，身历宦金绯，子少岩历南少司寇，久始知盗葬者，为族恶，少以犯盗系狱疫死，家无孑遗。
嘉靖中，泗州蒋成者，屠沽于鸭嘴湖，有孤客以竹荷包袱，饮其店，成中夜杀之，沉于湖，匿其金，因而致富，既十馀年逢端午，置酒会邻友，成于坐中，忽举青丝系粽，汨罗江里吊忠魂，属诸客对一人号古涧者，先夕梦中有人教云：明当还对紫竹挑包，鸭嘴湖边，谋客命叮咛。曰：能言之管，取获利。古涧以为神，即以是答之成，骇然失色，席散独留古涧，以二十金灭口，古涧亦不求其实，喜而归语其妻，妻曰：此冤鬼假子以雪之不言将有祸，古涧首之及至官。成遂服辜，取客尸于湖如生。
《松江府志》：上海八团民蔡兰者，见邻人王才家颇裕，值万历戊子岁荒，民聚劫兰以飞语，慑才寇且至，王惧私赠以金，翼日兰仍聚众劫王后，兰忽暴疾死，见梦于妻曰：我负王司命，已罚为犬生。其家妻侦之，果然王知为兰也，以蔡兰呼之，犬辄应。
蒋用和常泊船江浒，有女子对官舫洗虎子，被缚，蒋为力解之，女归自缢，又使人往救，获苏语使者曰：为我谢蒋给事，明日且勿行诘，朝见一舟，凌风而去，上有旗号曰：江湖刘使君。遂停留不发，是日行者皆覆溺，又唐中丞珣江行遇风旁，一巨舫内有冠带绯袍人，邀公才过，而所乘舟覆矣，比登岸见巨舫悬旗曰：利济侯。倏不见，盖二公素行，皆为神祐云。
潘奎者郡掾也，慈仁好拯物，太守御下严胥，吏无敢启口，有豪甚残暴捶楚，诸臧获过苦，每至殒命逃者，必诬以盗，广贿诸役，冤杀无算，豪前后所讼奴四十馀，俱论死，当审录时召诸奴讯之，无敢辩，既出奎伏地为奴，白冤状，并数豪不法事甚，具守召诸奴，覆讯乃悉解，放捕豪下狱，居一岁奎于吏舍生子，是夜守梦见诸神骑乘鼓吹送一儿，至吏舍，醒而念曰：必潘奎家也。吾闻有德者，必有后，月给担粟赒之，所生子即恭定公恩。
黄土桥甲姓周保号中正，宋敷文阁学士，兼潼川等处安抚，制置使尹之后也，年三十馀未有子，保性虔恭乐施，夜梦神人授十八味药，方既寤，知即五积散曰：是委予施济人也。遂造酒三十石，渍药以施人，虽异疾无弗愈者，酒尽因继以药，俾知如方，湛酒服或施尽无以继，乃为约朔望日来，如约而至者，亡虑千万人，十五年保育五男七女，身弥康强，咸以为诚感获报云。
《徐州志》：刘弘敬字元溥，彭城人，有善相者，告以天年将尽，弘敬曰：寿夭天也，尔其奈我何。后为女买婢有名兰孙者，察知其为名家女也，乃备装资先其女嫁之，是夜梦一人曰：我兰孙父荷君，嫁女无以报，今告天，延君寿二十四年。既而相者复至曰：相君面可延二纪，行何阴德致然。弘敬曰：无他，不忍以贵为贱，嫁一婢耳。果延二纪而终。
二酉委谭豫章米贱，丁亥大祲，米贵至七钱，戊子春，新建县一民乡居窘甚，家止存一木桶，出货之得银三分计，无所复之，乃以二分银买米，一分银买信将与妻孥共一饱，食而死，炊将熟，会里长至门，索丁银，无以应之，而里长远来而饥，欲一饭而去，又辞以无，入厨见饭，责其欺人，人摇手曰：此非君所食。愈益怪之，始流涕而告以实，里长大骇，亟起倾其饭而埋之，曰：若无遽至此，吾家尚有五斗谷，若随我去，负归舂食可延数日，或有别生理奈何。遽自殒为其人感其意，而随之，果得谷以归，出之则有五十金在焉，其人骇曰：此必里长所积偿官者，误置其中渠救我死，我安忍杀之，遽持银至里长所，还之，里长曰：吾贫人安得此银，此殆天以赐若者。其人固不肯持之，去久之乃各分二十五金，两家俱稍饶裕矣，此得之喻邦相家，书不虚也，呜呼频年饥馑，普天同困，似天意不欲多生人也，河南北人相食而卒，未闻上苍有来牟之惠，乃忽于豫章两姓示异，如此何耶，然彼二人一善念而感天赐金，闻者亦足以劝矣。
《贤奕》：一狱官冬夜苦寒，欲就寝，其妻正色曰：君煖衣饱食，畏寒不出，狱中罪人如何。其夫感悟，自此留意狱讼，此妇本妓女，未有所生，一夕梦神人以绿衣槐简付之，后一子果登第。
李之纯为成都转运使，专以掩骼埋胔为念，吏人徐熙专为宣力计，其所藏无虑万计，有王生者死而复苏，自言见冥官云：汝以误追，今当放还。李之纯葬枯骨有阴德，与知成都府徐熙督役有劳，与一子登第，宜传于世间，使为善者劝，后皆如其言之纯，以直学士知成都府，累迁御史中丞。
《西墅杂记》：江西南昌府王谢二氏，相传故族谢氏虽富，而王氏则族众，尝相较无已，一日王俟谢族聚饮，洎家众数百人，积薪环谢居而焚之，悉攘其产，谢一孽子方数岁，焰隙间，潜草莽又为王所获，子给为买奴乞怜，王乃收为掌门，及长颇解书算、善料理，王悦之，而配以己女，产均析之，其子后生儿，孙甚衍有名，得仁者仕嘉兴，推府有仁政民皆仰之，得仁生一夔状元及第，始复前姓谢氏多显，而王氏无闻焉。

祸福部杂录

《易经·晋象》：受兹介福，以中正也。按《程传》人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。《既济》：九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。按《大全》云峰胡氏曰：福在天地间，未尝不以与人，非吝于纣而私于文王也。文王实有以受之，纣自无受之道尔。
《诗经·国风·樛木章》：南有樛木，葛藟累之，乐只君子，福履绥之。乐只君子，福履将之。按注：将，大也。
乐只君子，福履成之。
《小雅·天保章》：降尔遐福，维日不足。
《蓼萧章》：万福攸同。按注：同，聚也。
《信南山章》：曾孙寿考，受天之祐。按注：祐，福也。
《桑扈章》：彼交匪敖，万福来求。按注：交际之间，无所傲慢，则我无事于求福，而福反来求我也。
《大雅·文王章》：永言配命，自求多福。
《行苇章》：寿考维祺，以介景福。
《既醉章》：君子万年，介尔景福。
《凫鹥章》：公尸燕饮，福禄来成。
公尸燕饮，福禄来为。
公尸燕饮，福禄来下。
既燕于宗，福禄攸降，公私燕饮，福禄来崇。
《假乐章》：干禄百福，子孙千亿。
《周颂执竞章》：钟鼓喤喤，磬管将将，降福穰穰，降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。
《丰年章》：为酒为醴，烝𢌿祖妣，以洽百礼，降福孔皆。《有客章》：既有淫威，降福孔夷。
《鲁颂閟宫章》：是生后稷，降之百福。
《左传》：襄公二十三年，闵子马曰：祸福无门，惟人所召。《礼记·郊特牲》：富也者，福也。嘏，长也。大也。按注：人君嘏辞有富，以福言也。按《大全》严陵方氏曰：福而有假之义，中庸言：大德之得禄寿，以得其寿，故长以得其禄。故大，故曰：嘏长也，大也，且寿禄为五福之先，故必以长，大言之，天保曰：降尔遐福，此福所谓长也。禁茨曰：以介景福，此福所谓大也。
《晋语》：范文子曰：夫德，福之基也，无德而福，隆犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。
《古谚》：奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。
削株掘根，无与祸邻，祸乃不存。
《淮南子·诠言训》：圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能使祸不至，信己之迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所至，故穷而不忧；福之至，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。
道不可以劝就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央，故处众枉之中，不失其直，天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不至，安有人贼。
君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德者，狗吠不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。
《人间训》：祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。福与祸同门，利与害为邻。
《说苑·敬慎篇》：夫福生于隐约，而祸生于得意，齐顷公是也。齐顷公、桓公之子孙也，地广民众，兵强国富，又得霸者之馀尊，骄蹇怠傲，未尝肯出会同诸侯，乃兴师伐鲁，反败卫师于新筑，轻小嫚大之行甚。俄而晋鲁往聘，以使者戏，二国怒，归求党与助，得卫及曹，四国相辅期战于鞍，大败齐师，获齐顷公，斩逄丑父，于是戄然大恐，赖逄丑父之欺，奔逃得归。吊死问疾，七年不饮酒，不食肉，外金石丝竹之声，远妇女之色，出会与盟，卑下诸侯，国家内得行义，声问震乎诸侯，所亡之地弗求而自为来，尊宠不武而得之，可谓能诎免变化以致之，故福生于隐约，而祸生于得意，此得失之效也。
《说丛篇》：福生于微，祸生于忽；日夜恐惧，惟恐不卒。祸生于欲得，福生于自禁；圣人以心导耳目，小人以耳目导心。
《容斋三笔·国语》载：范文子曰：择福莫若重，择祸莫若轻，且士君子，乐天知命，全身远害，避祸就福，安有迨于祸至择而处之之理哉。韦昭注云：有两福择取其重，有两祸择取其轻，盖以不幸而与祸会，势不容已，则权其轻重，顺受其一焉。《庄子养生主篇》云：为善无近名，为恶无近刑，夫孳孳为善，君子之所固然，何至于纵意为恶，而特以不丽于刑，为得计哉。是又有说矣，其所谓恶者，盖与善相对之，辞虽于德为愆义，非若小人以身试祸自速，百殃之比也，故下文云可以全生，可以保身，可以尽年，其旨昭矣。
《省心录》：务名者害其身，多财者祸其后，善恶报缓者，非天网疏，是欲成君子而灭小人也，祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜皆欲生成万物，故君子恐惧而畏小人，侥倖而忽畏其祸则福生，忽其福则祸至，传所谓祸福无门，惟人所召也。
《萤雪丛说》：善恶若无报，乾坤必有私，此古语也。善恶到头，终有报，只争来速与来迟，此古语也。或者执其为善未必福，为恶未必祸之说，遂以为善恶无应，妄启轻福远祸之以，呜呼果能无应也，耶夫善有善报，善人为善而天，或不以善报非无报也，盖未报也，恶有恶报而天或不以恶报，非无报也，盖未报也。所谓未报者乃其未熟，故耳逮夫熟时，则其报之也，其效如捷，胡不观《大藏经》云：善若未报，其善未熟，其善熟时，必受其福，恶若无报，其恶未熟，其恶熟时，必受其苦。
《辍耕录》：天下兵甲方殷而淮右之军，嗜食人以小儿为上，妇女次之，男子又次之，或使坐两缸间，外逼以火，或于铁架上生炙，或缚其手足，先用沸汤洗泼，却以竹帚刷去苦皮，或盛夹袋中，入巨锅活煮，或刲作事件而淹之，或男子则止断其双腿，妇女则特剜其两乳，酷毒万状，不可具言，总名曰：想肉以为食之，而使人想之也，此与唐初朱粲以人为粮，置捣磨寨，谓啖醉人如食糟豚者，无异，固在所不足论，唐张鷟朝野佥载云：武后时，杭州临安尉薛震好食人肉，有债主及奴诣临安，止于客舍，饮之醉并杀之，水银和煎并骨销尽，后又欲食其妇，妇知之踰墙而遁，以告县令，令诘之具得其情，申州录事奏奉敕杖一百而死，《段成式·酉阳杂俎》云：李廓在颍州获火贼七人，前后杀人必食其肉，狱具廓问食肉之，故其首言：某受教于巨盗食人肉者。夜入人家必昏沉或有魇不醒者。《卢氏杂说》云：唐张茂，昭为节镇，频吃人肉，及除统军，到京班中，有人问曰：闻尚书在镇，好人肉。虚实笑曰：人肉腥而且䏰，争堪吃。《五代史》云：苌从简家世，屠羊从简，仕至左金吾卫上将军，尝历河阳忠武，武宁诸镇，好食人肉，所至多潜捕民问小儿以食之，赵思绾好食人肝，及长安城中食尽，取妇女幼稚为军粮，每犒军，辄屠数百人。《三国志》：吴将高澧好使酒，嗜杀人，而食其血，日暮必于宅前后，掠行人而食之。宋庄、季裕《鸡肋编》云：自靖康丙午岁，金人之乱，盗贼官兵以至居民，更互相食，全躯暴以为腊，登州范温率忠义之人，泛海到钱塘，有持至行在犹食者，老瘦男子庾词谓之饶，把火妇人少艾者，名之不美羹，小儿呼为和骨，烂又通，目为两脚羊。《赵与时·宾退录》云：本朝王继勋，孝明皇后母弟，太祖时屡以罪贬，后以右监门卫，率府副率分司西京，残暴愈甚，强市民间子女，以备给使，小不如意，即杀而食之。太宗即位，会有诉者斩于洛阳，又知钦州林千之坐，食人肉削籍隶，海南嗟夫食人之肉，人亦食其肉，此兵革间之流惨耳，君子所不愿闻者，其薛震辈当天下宴安之，日而又身为显宦，岂无珍羞美膳足以厌其口腹，顾乃喜啖人肉，是虽人类而无人性者矣，终至于诛斩窜，逐而后已，天之报施不亦宜乎。
善诱文儒家言，施报佛家言，布施果报其实一也，佛言欲得谷食当勤耕种，欲得智慧当勤学问，欲得长寿当勤戒杀欲，得富贵当勤布施，布施有四，一曰财施，二曰法施，三曰无畏施，四曰心施，财施者以财惠人，法施者以善教人，无畏施者谓人及众生当恐惧时，吾安慰之，使无畏，或教以脱离恐惧，使无畏，心施者身虽不能济物，常存济物之心，佛以孝养父母亦为布施，是凡施于外者，皆为布施，故为下而忠难事上，为长而仁慈，安众为师而谨于教导，为友而诚于琢磨，一言一话之间，必期有益，一动一止之际必欲无伤，种种方便利物勿使有所损害，皆布施也，所为如此，存心又如此，后世岂得不获富贵之报，古语云：人人知道有来年，家家尽种来年谷，人人知道有来生，何不修取来生福。是今生所受之福，乃前世所修者，犹今岁所食之谷，乃前岁所种者，人不能朝种谷而暮食，犹不能旋修福而即受，所以谷必半岁福必隔世也，孔子谓既以为人，己愈有，既以与人，己愈多皆布施之谓，曾子谓出乎尔者反乎尔，老子云：天网恢恢，疏而不漏。皆果报之谓，是儒道二教，皆言施报，但不言隔世，尔佛以此身为报，身为报我前世所为，故生此身，所以贫富、贵贱、荣枯、寿夭种种不同，则前世所为，不同亦可知矣，龙舒王日休撰。
空同子德者，必福，天人相与之际，若求焉者无心之心也，求福不回人际天也，介尔遐福天际人也，寿考不忘言寿，考之求德，如念念在之也，祸福之机，捷于影响，察之乎察之乎。
《芥隐笔记》：荆公金陵怀古诗，逸乐安知与祸双，双字最佳史龟筴传，祸与福同刑，与德双，圣人察之，以知吉凶。
安得长者言薄福者，必刻薄，刻薄则福益薄矣，厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
书蕉天下有九福，京师钱福眼，福屏帷福，吴越口福，洛阳花福，蜀川药福，秦陇鞍马福，燕赵衣裳福，美女福。
《日知录》：善恶报应之说，圣人尝言之矣，大禹言惠迪吉从，逆凶惟景，响汤言福善祸淫，伊尹言惟上帝不常作善，降之百祥，作不善降之百殃，又言惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德，孔子言积善之家，必有馀庆，积不善之家必有馀殃，岂真有上帝司其祸福，如道家所谓天神察其善恶，释氏所谓地狱果报者哉，善与不善一气之相，感如水之流，湿火之就燥，不期然而然，无不感也，无不应也，此孟子所谓志壹则动气，而诗所云，天之牖，民如埙如篪如璋如圭如取如携者也，其有不齐则如夏之寒，冬之燠得于，一日之偶逢而非四时之正气也，故曰：诚者天之道也。若曰：有鬼神司之屑，屑焉如人间，官长之为则报应之至，近者反推之而远矣。