钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第六十三卷目录

人事典第六十三卷

命运部总论

《列子》《力命》

力谓命曰：若之功奚若我哉。命曰：汝奚功于物而欲比朕。力曰：寿夭、穷达，贵贱、贫富，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪。力曰：若如是言，我固无功于物，而物若此耶，此则若之所制邪。命曰：既谓之命，奈何有制之者邪。朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉。北宫子谓西门子曰：朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。子衣则衣锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。请谒不相，及遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕耶。西门子曰：余无以知其实。汝造事而穷，余造事而达，此厚薄之验欤。而皆谓与予并，汝之颜厚矣。北宫子无以应，自失而归。中涂遇东郭先生。先生曰：汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪。北宫子言其状。东郭先生曰：吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。曰：汝奚辱北宫子之深乎。固且言之。西门子曰：北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与余异。余语之曰：予无以知其实。汝造事而穷，余造事而达，此将厚薄之验欤。而皆谓与予并，汝之颜厚矣。东郭先生曰：汝之厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧。皆不识夫固然之理矣。西门子曰：先生止矣。予不敢复言。北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其荜辂，若文轩之饰。终身逌然，不知荣辱之在彼，在我也。东郭先生闻之曰：北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉。管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠，嫡庶并行。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。管夷吾与小白战于莒，道射中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公曰：管夷吾能，可以治国。桓公曰：我雠也，愿杀之。鲍叔牙曰：吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之。遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：吾少穷困时，尝与鲍叔牙贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也。此世称管鲍善交者，小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用雠，不得不用。及管夷吾有病，小白问之，曰：仲父之病病矣，可不讳。云至于大病，则寡人恶乎属国而可。夷吾曰：公谁欲欤。小白曰：鲍叔牙可。曰：不可；其为人，洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。小白曰：然则孰可。对曰：勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作竹刑。郑国用之，数难子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用竹刑，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所无奈何。故曰：窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之宁之，将之迎之。杨朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大渐。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之。杨朱歌曰：天其弗识，人胡能觉。匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎。其弗知乎。医乎巫乎。其知之乎。其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可攻也。季梁曰：众医也。亟屏之。俞氏曰：女始则胎气不足，乳湩有馀。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。季梁曰：良医也。且食之。卢氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何。季梁曰：神医也。重贶遣之。俄而季梁之疾自瘳。生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：自长非所增，自短非所损。算之所亡若何。老聃语关尹曰：天之所恶，孰知其故。言迎天意，揣利害不如其已。杨布问曰：有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。杨子曰：古之人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故。皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣，奚去奚就。奚哀奚乐。奚为奚不为。黄帝之书云：至人居若死，动若械。亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不以众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，谁能碍之。墨杘、单至、啴咺、四人相与游于世，胥如志也。穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便僻四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术；自以巧之微也。㺒、情露、、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、自专、乘权、只立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾盼，自以时之适也。此众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面隍亦不坠仆也。故曰：死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异。唯无所量，无所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：美哉国乎。郁郁𦬒𦬒，若何滴滴去此国而死乎。使古无死者，寡人将去斯而之何。史孔梁丘据皆从而泣曰：臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，驽马棱车可得而乘也；且犹不欲死，而况吾君乎。晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也。晏子对曰：使贤者常守之，则太公桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎。则吾君又安得此位而立焉。以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣。臣见此二者，臣之所为独窃笑也。景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：公之爱子，天下无有。今子死不忧，何也。东门吴曰：吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，讵奚忧焉。农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。

《墨子》《非命上》

子墨子言曰：古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也。子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，虽强劲何益哉。上以说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辩。然则明辩此之说将奈何哉。子墨子言曰：必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表。子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之。上本之于古者圣王之事。于何原之。下原察百姓耳目之实。于何用之。废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。然而今天下之士君子，或以命为有。益盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉。然而今天下之士君子，或以命为有。益尝尚观于先王之书，先王之书，所出国家，布施百姓，宪也。先王之宪，亦尝有曰福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎。所以听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎。所以整设师旅，进退师徒者，誓也。先王之誓亦尝有曰：福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎。是故子墨子言曰：吾当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎。今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天下之人也。然则所为欲义在上者，何也。曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。何以知之。子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之曰：奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉。是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。卿者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执此者，此持凶言之所自生，而暴人之道著。然则何以知命之为暴人之道。昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣之财不足，而饥寒冻馁之忧至，不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。苦上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷，不知曰我罢不肖，为政不善，必曰：吾命固失之。于仲虺之告曰：吾闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。此言汤之所以非桀之执有命也。于泰誓曰：纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵之弃而弗葆。此言武王所以非纣执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足，上无以共粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而强执此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。

《非命中》

子墨子言曰：凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也。有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，徵以先王之书；用之奈何，发而为刑。此言之三法也。今天下之士君子或以命为亡，我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡尝考之百姓之情。自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎。则未尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法，然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎。自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎。则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事。古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者，桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤武则治，其在桀纣则乱，安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉。夫曰有命云者亦不然矣。今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。今故先生对之。曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与。意亡昔三代之暴不肖人也。何以知之。初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓，故上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓，故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，传流至今，而天下皆曰其力也，一不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，必不能曰我见命焉。是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沈于酒乐，而罢不肖，我为刑政不善，必曰：我命故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，心不能曰：我罢不肖，我从事不疾，必曰：我命固且穷。虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石，于先王之书仲虺之告曰：我闻有夏，人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰：纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：我民有命，毋僇其务。天不亦弃纵而不葆。此言纣之执有命也，武王以太誓非之。有于三代不国有之曰：女毋崇天之有命也。命三不国亦言命之无也。于召公之执令于然，且：敬哉。无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。在于商、夏之诗书曰：命者，暴王作之。且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。

《非命下》

子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法。曰：有考之者，原之者，有用之者。恶乎考之。考先圣大王之事。恶乎原之。察众之耳目之请。恶乎用之。发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也，社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉。故昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治，遂得光誉令闻于天下。夫岂可以为命哉。故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令闻于天下。亦岂以为其命哉。又以为力也。然今天有命者，不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与。若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰吾罢不肖，吾听治不强，必曰吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，又曰吾命固将穷。昔三代伪民亦犹此也。昔者暴王作之，穷术之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰何书焉存。禹之总德有之曰：允不著，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆。仲虺之告曰：我闻有夏，人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂谓矫哉。昔者，桀执有命而行，汤为仲虺之告以非之。太誓之言也，于去发曰：恶乎君子。天有显德，其行甚章，为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤，上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。昔者纣执有命而行，武王为太誓、去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，将何若者也。是故子墨子曰：今天下之君子之为文学出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇呡也，中实将欲为其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以早朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢息怠倦者，何也。曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢怠倦者，何也。曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚升粟，而不敢怠倦者，何也。曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所夙兴夜寐，强乎纺绩织衽，多治麻葛绪捆布縿，而不敢怠倦者，何也。曰：彼以为强必富，不强必贫，强必煖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，贵若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织衽矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织衽，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以待养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜，故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者言也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。

《吕氏春秋》《知分篇》

达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义；延陵季子，吴人愿以为王而不肯；孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧；皆有所达也。有所达则物弗能惑。荆有次非者，得宝剑于于遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：子尝见两蛟绕船能两活者乎。船人曰：未之见也。次非攘臂袪衣拔宝剑曰：此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉。于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：夫善哉。不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎。禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉。龙俛耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈鼢息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂；此皆天之容、物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。晏子与崔杼盟，其辞曰：不与公孙氏而与崔氏者受此不祥。崔杼不说，直兵造胸，勾兵钩颈，谓晏子曰：子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已。晏子曰：崔子。子独不为夫诗乎。诗曰：莫莫葛藟，延于条枚，恺悌君子，求福不回。婴且可以回而求福乎。子惟之矣。崔杼曰：此贤者，不可杀也。罢兵而去。晏子授绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：安之。毋失节。疾不必生，徐不必死。鹿生于山而命悬于厨。今婴之命，有所悬矣。晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举错者不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。

《说苑》《杂言》

孔子困于陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日
不食，藜羹不糁，弟子皆有饥色，读诗书治礼不休。子路进谏曰：凡人为善者天报以福，为不善者天报以祸。今先生积德行，为善久矣。意者尚有遗行乎。奚居隐也。孔子曰：由，来，汝不知。坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎。则王子比干何为剖心而死。以谏者为必听乎。伍子胥何为抉目于吴东门。子以廉者为必用乎。伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下。子以忠者为必用乎。则鲍庄何为而肉枯。荆公子高终身不显，鲍焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉。贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也；有其才不遇其时，虽才不用，苟遇其时，何难之有。故舜耕历山而陶于河畔，立为天子则其遇尧也。傅说负壤土、释板筑，而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，负鼎俎调五味而佐天子，则其遇成汤也。吕望行年五十卖食于棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十为天子师，则其遇文王也。管夷吾束缚胶目，居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。百里奚自卖取五羊皮，伯氏牧羊以为卿大夫，则其遇秦穆公也。沈尹名闻天下，以为令尹，而让孙叔敖，则其遇楚庄王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇阖庐，后遇夫差也。夫骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知也；使骥得王良、造父，骥无千里之足乎。芝兰生深林，非为无人而不香。故学者非为通也，为穷而不困也，忧不衰也，此知祸福之始而心不惑也，圣人之深念独知独见。舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也；使舜居桀纣之世，能自免刑戮固可也，又何官得治乎。夫桀杀关龙逢而纣杀王子比干，当是时，岂关龙逢无知，而比干无惠哉。此桀纣无道之世然也。故君子疾学修身端行，以须其时也。

《法言》《问明篇》

或问命。曰：命者，天之命也，非人为也，人为不为命。请问人为。曰：可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。或曰：颜氏之子，冉氏之孙。曰：以其无避也，若立岩墙之下，动而徵病，行而招死，命乎。命乎。吉人凶其吉，凶人吉其凶。辰乎。辰。曷来之迟，去之速也，君子竞诸。

《白虎通》《寿命》

命者，何谓也。人之寿也。天命己使生者也。命有三科，以记验有寿命，以保度有遭命，以遇暴有随命，以应行习寿命者，上命也。若言文王受命，惟中身享国，五十年随命者，随行为命。若言怠弃三正，天用剿绝其命矣。又欲使民务仁立义，阙无滔天，滔天则司命。举过言则用以弊之，遭命者逢世，残贼若上逢乱君，下必灾变。暴至夭绝，人命沙鹿，崩于受邑是也。冉伯牛危言正行而遭恶疾。孔子曰：命矣，夫斯人也。而有斯疾也。夫子过郑，与弟子相失。独立郭门外，或谓子贡曰：东门有一人，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下不及禹三寸，儡儡如丧家之狗。子贡以告孔子，孔子喟然而笑曰：形状未也，如丧家之狗，然哉乎。然哉乎。

《论衡》《命禄篇》

凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵从贱地自达，命贱从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达，难迁，难成；获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超踰。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽。虽其贫贱。使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致彊健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉。然则，或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不贵，治产不富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。世俗见人节行高，则曰：贤哲如此，何不贵。见人谋虑深，则曰：辩慧如此，何不富。贵富有命福禄，不在贤哲与辩慧。故曰：富不可以筹筴得，贵不可以才能成。智虑深而无财，才能高而无官。怀银纡紫，未必稷、契之才；积金累玉，未必陶朱之智。或时下愚而千金，顽鲁而典城。故官御同才，其贵殊命；治生均知，其富异禄。禄命有贫富，知不能丰杀；性命有贵贱，才不能进退。成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。案古人君希有不学于人臣，知博希有不为父师。然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。世之论事者以才高当为将相，能下者宜为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰：是必毁于行操。行操之士亦怪毁之曰：是必乏于才知。殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶衰祸来，谓愚闇。不知吉凶之命，盛衰之禄也。白圭、子贡，转货致富，积累金玉，人谓术善学明。主父偃辱贱于齐，排摈不用；赴阙举疏，遂用于汉，官至齐相。赵人徐乐亦上书，与偃章会，上善其言，徵拜为郎。人谓偃之才，乐之慧，非也。儒者明说一经，习之京师，明如匡稚圭，深如赵子都，初阶甲乙之科，迁转至郎博士，人谓经明才高所得，非也。而说若范雎之于秦明，封为应侯；蔡泽之说范雎，拜为客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。皆命禄贵富善至之时也。孔子曰：死生有命，富贵在天。鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。孟子曰：天也。孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非，称言命者，有命审也。《淮南书》曰：仁鄙在时不在行，利害在命不在智。贾生曰：天不可与期，道不可与谋，迟速有命，焉识其时。高祖击黥布，为流矢所中，疾甚。吕后迎良医，医曰：可治。高祖骂之曰：吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎。命乃在天，虽扁鹊何益。韩信与帝论兵，谓高祖曰：陛下所谓天授，非智力所得。扬子云曰：遇不遇，命也。太史公曰：富贵不违贫贱，贫贱不违富贵。是谓从富贵为贫贱，从贫贱为富贵也。夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。春夏囚死，秋冬旺相，非能为之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯，此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。命贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。才力而致富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。前世明是非归之于命也，命审然也。信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。犹珠玉之在山泽，天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：力胜贫，慎胜祸。勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；废时失务，欲望富贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至。夫命富之人，筋力自彊；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣：力作不求富，富自到矣。富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。由此言之，有富贵之命，不求自得。信命者曰：自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。夫物不求而自生，则人亦有不求贵而贵者矣。人情有不教而自善者，有教而终不善者矣，天性，犹命也。越王翳逃山中，至诚不愿。自冀得代，越人熏其穴，遂不得免，彊立为君。而天命当然，虽逃避之，终不得离。故夫不求自得之贵欤。

《命义篇》

墨家之论，以为人死无命；儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言死生有命，富贵在天。言无命者，闻历阳之都，一宿沉而为湖；秦将白起坑赵降卒于长平之下，四十万众，同时皆死；春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道；温气疫疠，千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也。言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。犹高祖初起，相工入丰、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也，卓砾时见，往往皆然。而历阳之都，男女俱没，长平之坑，老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人。遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见于体。故寿命修短，皆禀于天；骨法善恶，皆见于体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。项羽且死，顾谓其徒曰：吾败乃命，非用兵之过。此言实也。实者项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗，命有衰盛，物有贵贱。一岁之中，一贵一贱；一寿之间，一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。子夏曰死生有命，富贵在天，而不曰死生在天，富贵有命者，何则。死生者，无象在天，以性为主。禀得坚彊之性，则气渥厚而体坚彊，坚彊则寿命长，寿命长则不夭死。禀性软弱者，气少泊而性羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。故言有命，命则性也。至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰在天。在天如何。天有百官，有众星。天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱；贵或秩有高下，富或赀有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有众星，地有万民，五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，禀受其气，故巧于御。传曰：说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸。孟子曰：求之有道，得之有命。性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者祸随而至。而盗蹠、庄蹻横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎。遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，〈一有何谓乎字〉如何遭凶。颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福祐随至，何故遭凶。颜渊困于学，以才自杀；伯牛空居而遭恶疾。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉。言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定。且命在初生，骨表著见。今言随操行而至，此命在末，不在本也。则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后，随操行而至也。正命者，至百而死；随命者，五十而死。遭命者，初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶也，或遭雷雨之变，长大夭死。此谓三命。亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。故妊妇食兔，子生缺唇。《月令》曰：是月也，雷将发声。有不戒其容者，生子不备，必有大凶，瘖聋跛盲。气遭胎伤，故受性狂悖。羊舌似我初生之时，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。性命在本，故《礼》有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。及长，置以贤师良傅，教君臣父子之道，贤不肖在此时矣。受气时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，文王厄羑里矣。以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。晏子所遭，可谓大矣。直兵指胸，白刃加颈，蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死。遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。遇其主而用也。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脱，幸也。无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。偶也，谓事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。行与主乖，退而远，不偶也。退远未久，上官录召，命善禄盛，不偶之害不能留也。故夫遭遇幸偶，或与命禄并，或与命离。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，是与命并者也。中不遂成，善转为恶，若是与命禄离者也。故人之在世，有吉凶之性命，有盛衰之祸福，重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣。

《偶会篇》

命，吉凶之主也。自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。世谓子胥伏剑，屈原自沉，子兰、宰嚭诬谗，吴、楚之君冤杀之也。偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也。君适不明，臣适为谗，二子之命，偶自不长。二偶三合，似若有之，其实自然，非他为也。夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔，商、周之数适起，汤、武之德适丰。关龙逢杀，箕子、比干囚死，当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期也。任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。人臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当平，傅说德当遂。非文王、高宗为二臣生，吕望、傅说为两君出也。君明臣贤，光耀相察；上修下治，度数相得。颜渊死，子曰天丧予。子路死，子曰天祝予。孔子自伤之辞，非实然之道也。孔子命不王，二子寿不长也。不王不长，所禀不同，度数并放，适相应也。二龙之祅当效，周厉适闿椟；褒姒当丧周国，幽王禀性偶恶。非二龙使厉王发孽，褒姒令幽王愚惑也。遭逢会遇，自相得也。僮谣之语当验，斗鸡之变适生；鸲鹆之占当应，鲁昭之恶适成。非僮谣致斗竞，鸲鹆招君恶也。期数自至，人行偶合也。尧命当禅舜，丹朱为无道；虞统当传夏，商均行不轨。非舜、禹当得天下，能使二子恶也；美恶是非适相逢也。火星与昴星出入，昴星低时火星出，昴星见时火星伏，非火之性厌服昴也，时偶不并，度转乖也。正月建寅，斗魁破申，非寅建使申破也，转运之衡，偶自应也。父殁而子嗣，姑死而妇代，非子妇代代使父姑终殁也，老少年次自相承也。世谓秋气击杀谷草，谷草不任，凋伤而死。此言失实。夫物以春生夏长，秋而熟老，适自枯死，阴气适盛，与之会遇。何以验之。物有秋不死者，生性未极也。人生百岁而终，物生一岁而死，死谓阴气杀之，人终触何气而亡。论者犹或谓鬼丧之。夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。人终见鬼，或见鬼而不死；物死触寒，或触寒而不枯。坏屋所压，崩崖所坠，非屋精崖气杀此人也。屋老崖沮，命凶之人，遭适履。月毁于天，螺消于渊。风从虎，云从龙。同类通气，性相感动。若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇，非气感也。杀人者罪至大辟。杀者罪当重，死者。命当尽也。故害气下降，囚命先中；圣王德施，厚禄先逢。是故德令降于殿堂，命长之囚，出于牢中。天非为囚未当死，使圣王出德令也，圣王适下赦，拘囚适当免死。犹人以夜卧昼起矣，夜月光尽，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。非天以日作之，以夜息之也，作与日相应，息与夜相得也。雁鹄集于会稽，去避碣石之寒，来遭民田之毕，蹈履民田，喙食草粮。粮尽食索，春雨适作，避热北去，复之碣石。象耕灵陵，亦如此焉。传曰：舜葬苍梧，象为之耕。禹葬会稽，鸟为之佃。失事之实，虚妄之言也。丈夫有短寿之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：男女早死者，夫贼妻，妻害夫。非相贼害，命自然也。使火燃，以水沃之，可谓水贼火。火适自灭，水适自覆，两名各自败，不为相贼。今男女之早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。贼父之子，妨兄之弟，与此同召。同宅而处，气相加凌，羸瘠消单，至于死亡，何谓相贼。或客死千里之外，兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何。王莽姑姊正君，许嫁二夫，二夫死，当适赵而王薨。气未相加，遥贼三家，何其痛也。黄公取邻巫之女，卜谓女相贵，故次公位至丞相。其实不然。次公当贵，行与女会；女亦自尊，故入次公门。偶适然自相遭遇，时也。无禄之人，商而无盈，农而无播，非其性贼货而命妨也。命贫，居无利之货，禄恶，殖不滋之也。世谓宅有吉凶，徙有岁月。实事则不然。天道难知，假令有命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。一家犯忌，口以十数，坐而死者，必禄衰命泊之人也。推此以论，仕宦进退迁徙，可复见也。时适当退，君用谗口；时适当起，贤人荐己。故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。公伯寮愬子路于季孙，孔子称命。鲁人臧仓谗孟子于平公，孟子言天。道未当行，与谗相遇；天未与己，恶人用口。故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓，诚知时命当自然也。推此以论，人君治道功化，可复言也。命当贵，时适平；期当乱，禄遭衰。治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。因此论圣贤迭起，犹此类也。圣主龙兴于仓卒，良辅超拔于际会。世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇，若故相求。是故高祖起于丰、沛，丰、沛子弟相多富贵，非天以子弟助高祖也，命相小大，适相应也。赵简子废太子伯鲁，立庶子无恤，无恤遭贤，命亦当君赵也。世谓伯鲁不肖，不如无恤；伯鲁命当贱，知虑多泯乱也。韩生仕至太傅，世谓赖倪宽。实谓不然，太傅当贵，遭与倪宽遇也。赵武藏于胯中，终日不啼，非或掩其口，阏其声也；命时当生，睡卧遭出也。故军功之侯，必斩兵死之头；富家之商必夺贫室之财。削土免侯，罢退令相，罪法明白，禄秩适极。故厉气所中，必加命短之人；凶岁所著，必饥虚耗之家矣。

《初禀篇》

人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。文王得赤雀，武王得白鱼赤乌。儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受命；文、武受命于天，天用雀与鱼乌命授之也。天用赤雀命文王，文王不受，天复用鱼乌命武王也。若此者，谓本无命于天，修己行善，善行闻天，天乃授以帝王之命也，故雀与鱼乌，天使为王之命也。王所奉以行诛者也。如实论之，非命也。命，谓初所禀得而生也。人生受性，则受命矣。性命俱禀，同时并得，非先禀性，后乃受命也。何以明之。弃事尧为司马，居稷官，故为后稷。曾孙公刘居邰，后徙居邠。后孙古公亶甫三子：太伯、仲雍、季历，季历生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞见矣。故古公曰：我世当有兴者，其在昌乎。于是太伯知之，乃辞之吴，文身断发，以让王季。文王受命，谓此时也，天命在人本矣，太王古公见之早也。此犹为未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，内以为性，外以为体。体者，面辅骨法，生而禀之。吏秩百石以上，王侯以下，郎将大夫，以至元士，外及刺史太守，居禄秩之吏，禀富贵之命，生而有表见于面，故许负、姑布子卿辄见其验。仕者随秋迁转，迁转之人，或至公卿，命禄尊贵，位望高大。王者尊贵之率，高大之最也。生有高大之命，其时身有尊贵之奇，古公知之，见四乳之怪也。夫四乳，圣人證也，在母身中，禀天圣命，岂长大之后，修行道德，四乳乃生。以四乳论望羊，亦知为胎之时已受之矣。刘媪息于大泽，梦与神遇，遂生高祖，此时已受命也。光武生于济阳宫，夜半无火，内中光明。军下卒苏永谓公曹史充兰曰：此吉事也，毋多言。此时已受命。独谓文王、武王得赤雀、鱼乌乃受命，非也。上天壹命，王者乃兴，不复更命也。得富贵大命，自起王矣。何以验之。富家之翁，赀累千金。生有富骨，治生积货，至于年老，成为富翁矣。夫王者，天下之翁也，禀命定于身中，犹鸟之别雄雌于卵壳之中也。卵壳孕而雌雄生，日月至而骨节彊，彊则雄，自率将雌。雄非生长之后，或教使为雄，然后乃敢将雌，此气性刚彊自为之矣。夫王者，天下之雄也，其命当王。王命定于怀妊，犹富贵骨生，有鸟雄卵成也。非唯人，鸟也，万物皆然。草木生于实核，出土为栽檗，稍生茎叶，成为长短巨细，皆由实核。王者，长巨之最也。朱草之茎如针，紫芝之栽如豆，成为瑞矣。王者禀气而生，亦犹此也。或曰：王者生禀天命，及其将王，天复命之。犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。赤雀鱼乌，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之义。自然无为，天之道也。命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。管仲与鲍叔分财取多，鲍叔不与，管仲不求。内有以相知，视彼犹我，取之不疑。圣人起王，犹管之取财也。朋友彼我无有授与之义，上天自然，有命使之验，是则天道有为，朋友自然也。当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者。岂有天道先至，而乃敢斩之哉。勇气奋发，性自然也。夫斩大蛇，诛秦杀项，同一实也。周之文、武受命伐殷，亦一义也。高祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之命，误矣。难曰：《康王之诰》曰：昌闻于上帝，帝休，天乃大命文王。如无命史，经何为言天乃大命文王。所谓大命者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。《书》方激劝康叔，勉使为善，故言文王行道，上闻于天，天乃大命之也。《诗》曰：乃眷西顾，此惟予度。与此同义。天无头面，眷顾如何。人有顾睨，以人效天，事易见，故曰眷顾。天乃大命文王，眷顾之义，实天不命也。何以验之。夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎。以其不待天命，直以心发，故有先天后天之勤。言合天时，故有不违奉天之文。《论语》曰：大哉。尧之为君。唯天为大，唯尧则之。王者则天不违，奉天之义也。推自然之性，与天合同，是则所谓大命文王也，自文王意，文王自为，非天驱赤雀，使告文王，云当为王，乃敢起也。然则文王赤雀，及武王白鱼，非天之命，昌炽祐也。吉人举事，无不利者。人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之。出门闻告，顾睨见善，自然道也。文王当兴，赤雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见：非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也。白鱼入于王舟，王阳曰：偶适也。光禄大夫刘琨，前为弘农太守，虎渡河。光武皇帝曰：偶适自然，非或使之也。故夫王阳之言适，光武之曰偶，可谓合于自然也。

《新论》《通塞》

命有否泰，遇有屈伸，否与泰相翻，屈与伸殊贯。邀泰遇伸，不尽睿智。遭否会屈，不专肤蔽。何者否泰。由命屈伸在遇也。命至于屈，才通理壅。遇及于伸，才壅迹通。通之来也，非其力所招壅之至也。非其智所回势，苟就壅则口目双掩，遇必属通，则声眺俱明。故处穴大呼，声郁数仞，顺风长叫，响通百里。入井望天，不过圆盖。登峰眺目，极于烟际。向在井穴之时，声非卒嘎，目非暴昧，而闻见局者，其势壅也。及其乘风蹈峰，声非孟贲，目非离娄，而响彻眺远者，其势通也。买臣忍饥而行歌，王章苦寒而坐泣，苏秦握锥而愤懑，班超执笔而慷慨，当彼四子势屈之时，容色黧黑，神情沮忸，言为瓦砾，行成狂狷，发露心忧，影销貌悴，引叹而雷，转喷气则云涌。如骐骥之伏于盐车，元猿之束于笼圈。非无千里之駃，万仞之捷，然而不异羸钝者，无所肆其巧也。何异处穴而望，声彻入井，而欲睇博哉。及其势伸志得，或佩锦而还乡，或声玉于廊庙，或合纵于六国之内，或悬旌于昆崙之外。当斯之时也。容彩光焲，神气开发，言成金玉，行为世则乘肥衣，轻怡然自得，漂若轻鸥之汎，长波沛若吞舟之飏。大壑何异，顺风而纵声，登峰而长矖，人犹是也。而昔如彼，今如此者，非谓昔愚而今贤，故丑而新美壅之与通也。水之性清，动壅以堤则波纽，而气腐决之使通，循势而行，从涧而转，虽有朽骸烂卉，不能污也。非水之性异，通之与壅也。人之通犹水之通也。德如寒泉，假有沙尘，弗能污也。以是观之，通塞之路，与荣悴之容，相去远矣。

《命相》

命者生之本也。相者助命而成者也。命则有命，不形于形。相则有相，而形于形。有命必有相，有相必有命，同禀于天，相须而成也。人之命相，贤愚贵贱，修短吉凶，制气结胎，受生之时。其真妙者，或感五帝三光，或应龙迹气梦，降及凡庶，亦禀天命，皆属星辰。其值吉宿则吉，值凶宿则凶。受气之始，相命既定，即鬼神不能移，改而圣智，不能回也。华胥履大人之迹，而生伏羲女娲，感瑶光贯日而生。颛顼庆都，与赤龙合而生唐尧握登见大虹而生，虞舜修纪见洞流星而生，夏禹夫都见白气，贯月而生。殷汤太妊梦见长人而生。文王颜徵，感黑帝而生。孔子刘媪，感赤龙而生。汉祖薄姬，感苍龙而生。文帝微子，感牵牛星，颜渊感中台星，张良感狐星，樊哙感狼星，老子感火星，若此之类，皆圣贤受天瑞相而生者也。相者或见肌骨，或见声色，贤愚贵贱，修短吉凶，皆有表诊。故五岳崔嵬，有峻极之势，四渎皎洁，有川流之形。五色郁然，有云霞之观。五声铿然，有钟磬之音。善观察者，犹风胡之别。刃孙阳之相马，览其机妙不亦难乎。伏羲日角，黄帝龙颜，帝喾戴肩，颛顼骿骭，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤肩二肘，文王四乳，武王齿，孔子返宇，颜回重瞳，皋繇乌喙，若此之类，皆圣贤受天殊相而生者也。舜目重瞳，是至明之相。而项羽、王莽亦目重瞳，子越王句践长颈乌喙，非善终之象。而夏禹亦长颈乌喙，王莽之重瞳，譬驽马有骥之一毛，而不可谓之骥也。句践长颈乌喙，犹蛇有龙之一鳞，而不可谓之龙也。爰及众庶，皆有诊相，故谷子丰下，叔兴知其有后。卫青方颡，黥徒明其富贵。亚夫纵理，许负见其饿死。羊鲋声豺，叔姬鉴其灭族。命相吉凶悬之于天。命当贫贱，虽富贵犹有祸患。命当富贵，虽欲杀之犹不能害。夏孔甲畋于箕山，大风晦暝入于人家，主人方乳或占之曰：后来而产，是子不胜终必有殃。孔甲取之曰：苟以为余子，谁敢殃之。子长折薪斧，斩其左足，遂为大阍。孔甲曰：呜呼。有疾命矣。夫汉文以梦而宠，邓通相者，占通当贫饿死。帝曰：能富在我，何谓贫乎。与之铜山，专得冶铸。后假衣食寄死人家子文之生妘，子弃之，虎乃乳之。遂收养焉。卒为楚相褒离，国王侍婢，有娠王欲杀之。婢曰：气从天来，故我有娠。及子之产，捐猪圈中，猪以气嘘之，弃马枥中，马复嘘之。故得不死，卒为夫馀之王。故善恶之命，若从天堕，若从地出，不得以理数推，非可以智力要。今人不知命之有限，而妄觊于分愿，命在于贫贱，而穿凿求富贵。命在于短折，而临危求长寿。皆惑之甚者也。

《文中子》《立命篇》

文中子曰：命之立也，其称人事乎。故君子畏之，无远近高深，而不应也。无洪纤曲直，而不当也。故归之于天。易曰：乾道变化，各正性命。魏徵曰：书云惠迪，吉从逆凶，惟影响诗云。不戢不难，受福不那，彼交匪傲，万福来求，其是之谓乎。子曰：徵其能自取矣。董常曰：自取者，其称人耶。子曰：诚哉。惟人所召。贾琼进曰：敢问死生有命，富贵在天，何谓也。子曰：召之在前，命之在后。斯自取也。庸非命乎。噫。吾末如之何也巳矣。琼拜而出，谓程元曰：吾今而后，知元命可作，多福可求矣。程元曰：敬佩玉音服之无斁。

《册府元龟》《达命》

孔子罕言，命者以其几微奥妙，寡能及之。非可容易而谭也。又曰：不知命，无以为君子。盖非君子人者，不得与于斯矣。中古以还英伟间，出乃有。遭死生之变。而泊然。无挠遘艰虞之会，而毅然有守。不溺于私爱，不徇于拘忌，蒙谤毁而不自明。婴祸患而不苟免。咎徵集而不戚凶。怪至而自屏，斯皆宅纯粹于心府，宴得丧于道枢。安时处顺以全其真，穷理尽性而达于命者也。

《运命》

老子曰：命不可变。仲尼曰：其如命何故。圣人之罕言，君子所以安之者也。若夫穷达之数，修短之运，岂有真宰持之者焉。至乃德叶，人望才堪世，用将遭奇遇。而不克享。功宣定策，忠存官次。宜膺显报而不能及。形朝廷之叹息，增后来之慨慕。斯因命与时，戾事与愿乖，非可以究其所繇者已。

《侯城杂识》《安命》

士不可以不知命，人之所志，无穷而所得有涯者，命也。使智而可得富贵，则孔孟南面矣。使德而可以致富远祸，则羑里匡人之厄无从至矣。使君子必为人所尊，则贤者无不遇矣。命不与人谋也，久矣安之，故常有馀违之，故常不足。

《清暑笔谈》《论命》

世之言者曰：君相不言命。又曰：君相造命。此言君相处时位之得，为凡事几得失治，忽理乱，当责成于己，不可诿命于天。非若制于时位者之可以言命也。若曰：威福予夺，自恣而吾能。陶铸人以是为造命而肆然，物上则谬解矣。
人不能以胜，天力不可以制。命故寿夭，通塞丰约，自其堕地之初，大分已定。如瓶罂釜盎，各有分量。非人所能置，力增损君子。惟慎德修业以听，其自至若曰：我命在天，措人事于不修，则又非修身，俟之之谓也。故曰：君子不以在我者为命，而以不在我者为命。