钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第五十五卷目录

人事典第五十五卷

疑惑部总论

《书经》《洪范》

次七曰：明用稽疑。
〈注〉稽疑曰：明，所以辨惑也。

七，稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮。
〈注〉稽考也，有所疑则卜筮以考之。龟曰：卜蓍，曰筮

汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

《尔雅》《释诂》

蛊、謟、贰，疑也。
〈注〉蛊惑有贰心者，皆疑也。《左传》曰：天命不謟，〈疏〉皆谓疑惑也。郭云蛊惑有贰心者，皆疑也者。案昭元年，《左传》晋赵孟问于医，和曰：何谓蛊。对曰：淫溺，惑乱之所生也。于文皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊，在周易女惑男，风落山谓之蛊。是蛊惑也。贰者，心疑不一也。《大雅大明》云：无贰尔心。《毛传》云：无敢怀贰心也。

《释言》

迷，惑也。
〈疏〉《小雅节南山》云：俾民不迷，谓不惑也。

疑惑部纪事

《韩子·内储说篇》：郑桓公将欲袭郐，先问郐之豪桀、良臣、辩智果敢之士，尽录其名姓，择郐之良田赂之，为官爵之名而书之。因为设坛场郭门之外而理之，衅之以鸡豭，若盟状。郐君以为内难也而尽杀其良臣。桓公袭郐，遂取之。
《风俗通》：世间多有见怪惊怖以自伤者，谨按管子书，齐公出于泽，见衣紫衣大如毂，长如辕。拱手而立，还归寝。疾数月不出，有皇士者见公。语惊曰：物恶能伤公，公自伤也。此所谓泽神委蛇者也。唯霸主乃得见之，于是桓公欣然，笑不终日而疾愈。予之祖父郴为汲令，以夏至日诣见主簿杜宣赐酒，时北壁上有悬赤弩照于杯，形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮，其日便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视问其变故，云畏此蛇，蛇入腹中。郴还听事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下待，徐扶辇载宣于故处，设酒杯中，故复有蛇。因谓宣此壁上弩影耳。非有他怪，宣遂解甚夷，怿由是瘳平。官至尚书，历四郡有威名焉。
《韩子·说难篇》：宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：不筑，必将有盗。其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。
《说林篇》：下郑人有一子，将宦，谓其家曰：必筑坏墙，是不善，人将窃。其巷人亦云。不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。
《列子·说符篇》：人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步，窃鈇；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。俄而其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。
《淮南子·人间训》：魏将乐羊攻中山，其子执在城中。县其子以示乐羊。乐羊曰：君臣之义，不得以子为私。攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰：是吾子。已，为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：是伏约死节者也，不可忍也。遂降之。为魏文侯大开地，有功。自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。《魏志·武帝纪》：董卓表太祖为骁骑校尉，欲与计事。太祖乃变易姓名，间行东归。按注《世语》曰：太祖过吕伯奢。伯奢出行，五子皆在，备宾主礼。太祖自以背卓命，疑其图己，手剑夜杀八人而去。又孙盛《杂记》曰：太祖闻其食器声，以为图己，遂夜杀之。
《晋书·乐广传》：广尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：酒中复有所见不。答曰：所见如初。广乃告其所以，客豁然意解。《珍珠船》：《南史》梁王萧察恶见妇人，相去数步，遥闻其臭，经御妇人之衣，不复更著。
《北梦琐言》：元颃博士话唐时中表间，有一妇人从夫南中效官，曾误食一虫。常疑之，由是成疾，频疗不愈。京城医者忘其姓名，知其所患。乃请主姨妳中谨密者一，预戒之曰：今以药吐泻，但以盘盂盛之。当吐之时，但言有一个虾蟆走去。然切勿令娘子知之是诳语也。其妳仆遵之，此疾永除。
《摄生要录》：国史补云：李蟠常疑，遇毒锁井而饮，心灵府也，为外物所中，终身不痊。多疑惑，病之本也。昔有饮广客酒者，壁有彫弓，影落杯中，客疑蛇也。归而疾作，后饮其地，始知弓也。遂愈。又僧人入暗室，踏破生茄，疑为物，命念念不释，夜有叩门索命者，僧约明日荐，拔天明视之，茄也。疑之为害如此。
《东坡志林》：石普好杀人，以杀为娱。未尝知其暂悔也。醉中缚一奴，使其指使投之于河。指使哀而纵之，既醒而悔。指使畏其暴，不敢以实告，居久之，普病见奴为祟，自以必死。指使呼奴示之，祟不复出，普亦愈。《渑水燕谈录》：谏议大夫崔领博君子人也，性有疑疾，防闲闺门过于严密，圬者涂室以帛幕，其目恐窃视其私也。与夫罗灰扃户，殆不远。
《暌车志》：梁北丈人有之市而醉归者，黎丘鬼喜效人子侄之状，扶而迫苦之归，而诮其子始知奇鬼也。明旦复往，其真子往迎之，丈人望其真子，拔剑而刺之。

疑惑部杂录

《易经·既济》象曰：终日戒，有所疑也。按《程传》：终日戒，惧常疑患之，将至也。处既济之，时当畏慎如是也。《系辞上传》子曰：易何为者也。圣人以断天下之疑。《书经·大禹谟》：去邪勿疑，疑谋勿成。
罪疑惟轻，功疑惟重。
《周官》：蓄疑败谋。
《曲礼》：疑事毋质直，而勿有注质成也。彼已俱疑而己，成言之终不然，则伤知直正也。己若不疑，则当称师友而正之谦也。
卜筮者，先王之所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也。按注疏曰：犹兽名，与亦兽名，二物皆进退多疑，人之多疑。惑者，似之。故谓之犹与。缁衣上人疑，则百姓惑。按注：示民不以信，则为上之人可疑，可疑则百姓其有不惑者乎。
《庄子·天地篇》：赤张满稽曰：自知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎。
《韩子·内储说篇》：凡谋者，疑也。疑也者，诚疑：以为可者半，以为不可者半也。
《黄石公·安礼章》：上无常操，下多疑心。自疑不信，人自信不疑人。
《文中子·问易篇》：魏徵问疑子曰：天下皆疑，吾独得不疑乎。徵退子，谓董常曰：穷理尽性，吾何疑。常曰：非告徵也。子亦二言乎。子曰：徵所问者，迹也。吾告汝者，心也。
《鼠璞》：大率奇事易失实，虎石蛇杯意义略同，皆有二出。《汉书》李广出猎，见虎射之没矢，视之石也。射不入矣。《韩诗外传》熊渠子夜见虎，射之没金饮羽。下视知石，复射矢，摧无迹。《晋书》乐广赐客酒杯，中有蛇，既而疾。广意厅壁角影，复置酒，客顿愈。《风俗通》应郴请杜宣酒，杯中如蛇，宣得疾，后于故处设酒，蛇乃弩影耳。意遂解。二事于人名俱不合，未知孰是。

讳忌部总论

《淮南子》

《泛论训》

夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神禨祥，而为之立禁；总形推类，而为之变象。何以知其然也。世俗言曰：飨大高者，而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖軵其肘；枕户橉而卧者，鬼神蹠其首。此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也。以为彘者，家人所常畜，而易得之物也。故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛，温煖于身也。世以为裘者，难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以砻之。相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之雠争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能元化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相桷者也。离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛，而藏于宫府者也。故以禨祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为禨祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。

《论衡》《四讳篇》

俗有大讳四：一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧以此，故世莫敢西益宅。防禁所从来者远矣。传曰：鲁哀公欲西益宅，史争以为不祥。哀公作色而怒，左右数谏而弗听，以问其傅宰质睢曰：吾欲西益宅，史以为不祥，何如。宰质睢曰：天下有三不祥，西益宅不与焉。哀公大悦。有顷，复问曰：何谓三不祥。对曰：不行礼义，一不祥也。嗜欲无止，二不祥也。不听规谏，三不祥也。哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。令史与宰质睢止其益宅，徒为烦扰，则西益宅祥与不祥未可知也。令史、质睢以为西益宅审不祥，则史与质睢与今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓之不祥，何哉。西益宅，何伤于地体。何害于宅神。西益不祥，损之能善乎。西益不祥，东益能吉乎。夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。今言西益宅谓之不祥，何益而祥者。且恶人西益宅者谁也。如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地。如以宅神不欲西益，神犹人也，人之处宅，欲得广大，何故恶之。而以宅神恶烦扰，则四面益，皆当不祥。诸工技之家，说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌岁月，祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之禁，人不忌避，有病死之祸。至于西益宅何害而谓之不祥。不祥之祸，何以为败。实说其义，不祥者义理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，长老之地，尊者之位也。尊长在西，卑幼在东。尊长，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊无二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，于义不善，故谓不祥。不祥者，不宜也，于义不宜，未有凶也。何以明之。夫墓，死人所藏；田，人所饮食；宅，人所居处。三者于人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓与田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所处，不设尊卑。宅者，长幼所共，加慎致意者，何可不知讳。义详于宅，略于墓与田也。
二曰讳被刑为徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。问其禁之者，不能知其讳，受禁行者，亦不要其忌。连相放效，至或于被刑，父母死，不送葬；若至墓侧，不敢临葬；甚至失于不行吊伤、见他人之柩。夫徒，善人也，被刑谓之徒。丘墓之上，二亲也，死亡谓之先。宅与墓何别。亲与先何异。如以徒被刑，先人责之，则不宜入宅与亲相见；如徒不得与死人相见，则亲死在堂，不得哭柩；如以徒不得升丘墓，则徒不得上山陵，世俗禁之，执据何义。实说其意，徒不上丘墓有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：开予足，开予手，而今而后，吾知免夫。小子。曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：身体发肤，受之父母，弗敢毁伤。孝者怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也。愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀，故不升墓。惭负先人，一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处。祭祀之礼，斋戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人，卑谦谨敬，退让自贱之意也。缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛憯伤，恐其临祀，不忍歆飨，故不上墓。二义也。昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之，入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主。太伯再让，王季不听，三让，曰：吾之吴越，吴越之俗，断发文身，吾刑馀之人，不可为宗庙社稷之主。王季知不可，权而受之。夫徒不上丘墓，太伯不为主之义也。是谓祭祀不可，非谓柩当葬，身不送也。葬死人，先祖痛；见刑人，先祖哀。权可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有。如使无知，丘墓，田野也，何惭之有。惭愧先者，谓身体刑残，与人异也。古者用刑，形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。若完城旦以下，施刑綵衣系躬，冠带与俗人殊，何为不可。世俗信而谓之皆凶，其失至于不吊乡党尸，不升他人之丘，惑也。
三曰讳妇人乳子，以为不吉。将举吉事，入山林，远行，度川泽者，皆不与之交通。乳子之家，亦忌恶之。丘墓庐道畔，踰月乃入，恶之甚也。暂卒见若为不吉，极原其事，何以为恶。夫妇人之乳子也，子含元气而出。元气，天地之精微也，何凶而恶之。人，物也；子，亦物也。子生与万物之生何以异。讳人之生谓之恶，万物之生又恶之乎。生与胞俱出，如以胞为不吉，人之有胞，犹水实之有扶也，胞裹儿身，因与俱出，若鸟卵之有壳，何妨谓之恶。如恶以为不吉，则诸生物有扶壳者，宜皆恶之。万物广多，难以验事。人生何以异于六畜。皆含血气怀子，子生与人无异，独恶人而不憎畜，岂以人体大，气血盛乎。则夫牛马体大于人。凡可恶之事，无与钧等，独有一物，不见比类，乃可疑也。今六畜与人无异，其乳皆同一状。六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。世能别人之产与六畜之乳，吾将听其讳；如不能别，则吾谓世俗所讳妄矣。且凡人所恶，莫有腐臭。腐臭之气，败伤人心。故鼻闻臭，口食腐，心损口恶，霍乱呕吐。夫更衣之室，可谓臭矣；鲍鱼之肉，可谓腐矣。然而有甘之更衣之室，不以为忌；肴食腐鱼之肉，不以为讳。意不存以为恶，故不计其可与不也。凡可憎恶者，若溅墨漆，附著人身。今目见鼻闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之。出见负豕于涂，腐澌于沟，不以为凶者，洿辱自在彼人，不著己之身也。今妇人乳子，自在其身，斋戒之人，何故忌之。江北乳子，不出房室，知其无恶也。至于犬乳，置之宅外，此复惑也。江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，谣俗防恶，各不同也。夫人与犬何以异。房室宅外何以殊，或恶或不恶，或讳或不讳，世俗防禁，竟无经也。月之晦也，日月合宿，纪为一月，犹八日，月中分谓之弦；十五日，日月相望谓之望；三十日，日月合宿谓之晦。晦与弦望一实也，非月晦日月光气与月朔异也，何故踰月谓之吉乎。如实凶，踰月未可谓吉；如实吉，虽未踰月，犹为可也。实说讳忌产子、乳犬者，欲使人常自洁清，不欲使人被污辱也。夫自洁清则意精，意精则行清，行清而贞廉之节立矣。
四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子杀父与母，不得已与之，父母祸死，则信而谓之真矣。夫正月、五月子何故杀父与母。人之含气在腹肠之内，其生，十月而产，共一元气也。正与二月何殊。五与六月何异。而谓之凶也。世传此言久，拘数之人，莫敢犯之。弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然后见之。昔齐相田婴贱妾有子，名之曰文。文以五月生，婴告其母勿举也，其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于婴，婴怒曰：吾令女去此子，而敢生之，何也。文顿首，因曰：君所以不举五月子者，何故。婴曰：五月子者，长至户，将不利其父母。文曰：人生受命于天乎。将受命于户邪。婴嘿然。文曰：必受命于天，君何忧焉。如受命于户，即高其户，谁能至者。婴善其言曰：子休矣。其后使文主家，待宾客，宾客日进，名闻诸侯。文长过户而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。夫田婴俗父，而田文雅子也。婴信忌不实义，文信命不辟讳。雅俗异材，举措殊操，故婴名闇而不明，文声驰而不灭。实说世俗讳之，亦有缘也。夫正月岁始，五月盛阳，子以生，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患。传相仿效，莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。忌讳之语，四方不同，略举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害，凶丑之祸。世讳作豆酱恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家踰至春也。讳厉刀井上，恐刀堕井中也；或说以为刑之字，井与刀也，厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。毋反悬冠，为似死人服；或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冢之人，冀人来代己也。诸言毋者，教人重慎，勉人为善。礼曰：毋抟饭，毋流歠。礼义之禁，未必吉凶之言也。

讳忌部艺文〈诗〉

《明禁忌》唐·苏拯

阴阳家有书，卜筑多禁忌。土中若有神，穴处何无祟。我识先贤意，本诫骄侈地。恣欲创楼台，率情染朱翠。四面兴土工，四时妨农事。可以没凶灾，四隅通一二。一年省修营，万民停困踬。动若契于理，福匪神之遗。动若越于常，祸乃身之致。神在虚无间，土中非神位。

讳忌部纪事

《淮南子·人间训》：鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒。左右数谏不听。乃以问其傅宰折睢，曰：吾欲益宅，而史以为不祥。子以为何如。宰折睢曰：天下有三不祥，西益宅不与焉。哀公大悦而喜。顷，复问曰：何谓三不祥。对曰：不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。哀公默然深念，愤然自反，遂不西益宅。
《后汉书·郭躬传》：初，肃宗时，司隶校尉下邳赵兴不恤讳忌，每入官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵禄，益用丰炽，官至颍川太守。子峻，太傅，以才器称。孙安世，鲁相。三叶皆为司隶，时称其盛。桓帝时，汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗马，终不言死，目有所见，不食其肉，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭。年老寝滞，不过举孝廉。后坐女婿亡吏，太守邵夔怒而杀之。时人罔忌禁者，多谈为證焉。
《晋书·石勒载记》：勒称赵王，法令甚严，讳胡尤峻。有醉胡乘马突入止车门，勒大怒，谓公门小执法冯翥曰：夫人君为令，尚望威行天下，况宫阙之间乎。向驰马入门为是何人，而不弹白邪。翥惶惧忘讳，对曰：向有醉胡乘马驰入，甚呵禦之，而不可与语。勒笑曰：胡人正自难与言。恕而不罪。
《苻生载记》：生既自有目疾，其所讳不足、不具、少、无、缺、伤、残、毁、偏、只之言皆不得道。
《宋书·明帝本纪》：帝末年好鬼神，多忌讳，言语文书，有祸败凶丧及疑似之言应回避者，数百千品，有犯必加罪戮。改騧为边瓜，亦以騧字似祸字故也。以南苑借张永，云且给二百年，期讫更启。其事类皆如此。宣阳门，民间谓之白门，上以白门之名不祥，甚讳之。尚书右丞江谧尝误犯，上变色曰：白汝家门。谧稽颡谢，久之方释。太后停尸漆床先出东宫，上尝幸宫，见之怒甚，免中庶子官，职局以之坐者数十人。内外尝虑犯触，人不自保。宫内禁忌尤甚，移床治壁，必先祭土神，及文士为文词祝策，如大祭飨。
《吴喜传》：上有疾，为身后之虑，以喜素得人情，疑其将来不能事幼主，乃赐死。喜将死之日，上召入内殿与共言谑，酬接甚欢。既出，赐以名馔，并金银御器，敕将命者勿使食器宿喜家。上素多忌讳，不欲令食器停凶祸之室故也。
《辍耕录》：太宗时诸国来朝者，多以冒禁应死。耶律文正，王楚材进奏曰：愿无污白道，子从之。盖国俗尚白，以白为吉故也。

讳忌部杂录

《老子·淳风章》：天下多忌讳而民弥贫。
《续博物志》：俗讳五月上屋，言五月人蜕，上屋见影，魂当去。
《迂书》：人之情，讳有而不讳无。离娄之明，人谓之瞽，不愠矣。柳下惠之和人，谓之污，不怍矣。
《清波杂志》：士大夫欲永保富贵，动有禁忌，尤讳言死。独溺于声色，一切无所顾，避闻人家姬侍有惠丽者，伺其主翁，属纩之际。已设计贿牙侩，俟其放出，以售之。虽俗有热孝之嫌，不恤也。又佩玉以尸，沁为贵。酬价增数倍，垆墓之物反为生。人宝玩是皆不可以理诘。
《鸡肋编》：两浙妇人皆事服饰，口腹而耻其营生。故小民有不能供其费者，皆从其私通，谓之贴。夫公然出入不以为怪，如近寺居，人其所贴者，皆僧行也。多至有四五焉，浙人以鸭为名，大讳北人，但知鸭作羹，虽甚热亦无气。后至南方，乃知鸭若只一雄，则虽合而无卵。须则二三，始有子。其以为讳者，盖为是耳。不在于无气也。
天下方俗各有所讳，亦有谓，而然渭州潘源讳赖，云始太祖微时往凤翔谒节度使，王彦才得钱数千。遂过原州卧于日间，而树阴覆之不移。至今犹存，谓之龙泉木。至潘源与市人博，大胜。邑人欺其客也，殴而夺之。及即位亡几，欲迁发此县，故以赖为耻，然未知以欺为赖。其义何见。常州讳打爷贼，云有子为五伯，而父犯刑，恐他人挞之楚，而自施杖焉。虽有爱心于礼教，则疏矣。楚州人讳乌龟头，云：郡城象龟形，尝被攻，而术者教以击其首而破也。泗州多水患，故讳。〈阙〉山子，真州多回禄。故讳火柴头，涟水地褊多荒，人以食芦为讳。苏州人喜盗，讳言贼。世云范文正知杭州，乃平江人警夜者，避不敢言贼，乃曰：看参政。乡人是可笑也。而京师僧讳和尚，称曰大师，尼讳师姑，呼女和尚。南方举子至者，讳蹄者谓蹄为爪，与獠同音也。而秀州之讳佛种，以昔有回头和尚，以奸败良家多为所染，故尔卫率讳乾医家，以颠狂为阳盛，而然宜乾者，谓是也。俗谓神气不足为九百，或以乾为九数，又以盛呼之。亦重阳之义耳。蜀人讳云以其近风也。刘宽以客骂奴为畜产，恐其被辱而自杀。浙人虽父子友，以畜生为戏语，而对子孙呼父祖名，为伤毁之极，在龙泉见村，人有刻石而名蛮、名娇之类，可耻贱者，问之云：欲难犯，又可怪也。
《容斋随笔》：古人无忌讳。如季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子命之哭。曾子与客立于门侧，其徒有父死，将出哭于巷者，曾子曰：反，哭于尔次。北面而吊焉。伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。遂哭于子贡寝门之外，命子贡为之主，曰：为尔哭也，来者拜之。夫以国卿之寝阶，许外人入哭而葬；己所居室，而令门弟子哭其亲；朋友之丧，而受哭于寝门之外；今人必不然者也。圣贤所行，固无尽礼，季孙宿亦能如是。以古方今，相去何直千万也。
《闻见后录》：贾谊疏云：生为明帝，没为明神。使顾成之庙，称为太宗。又云：万年之后，传之老母弱子，将使不宁。是时文帝尚无恙，非不忌也。更为之前席，如武以道恶。曰：以我不行此道邪。以马瘦曰：以我不乘此马邪。皆杀主者，其有间矣。今章奏不当名赵广，《汉按国史会要》：本朝广汉之后也。
《群碎录》：五月忌翻，盖屋瓦令人发秃，见《风俗通》。男子入学，多用七岁五岁，盖俗有男忌双女，忌只之说。至冠笄亦然。按北齐李浑弟绘六岁，愿入学，家人以偶年俗忌约，弗许。伺其伯姊笔牍之便，辄窃用未几通急就章。则其来久矣。
《菽园杂记》：民间俗讳，各处有之。而吴中为甚，如舟行讳住，讳翻，以箸为快儿，幡布为抹布，讳离散，以梨为圆果，伞为竖笠。讳狼籍，以榔槌为兴哥，讳恼躁，以谢灶为谢欢喜。此皆俚俗可笑处。今士大夫亦有犯俗称快儿者。

迷忘部纪事

《列子·周穆王篇》：宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎。于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：曩吾忘也，荡荡然不知天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎。子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：此非汝所及乎。顾谓颜回记之。秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：鲁之君子多术艺，将能已乎。汝奚不访焉。其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎。今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉。向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之。且吾之言未必非迷，况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉。糜汝之粮，不若遄归也。
《说符篇》：白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：颐之忘，将何不忘哉。意之所属，著其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。《说苑·敬慎篇》：鲁哀公问孔子曰：予闻忘之甚者，徙宅而忘其妻，有诸乎。孔子对曰：此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。哀公曰：可得闻与。对曰：昔夏桀贵为天子，富有天下，不修禹之道，毁坏辟法，裂绝世祀，荒淫于乐，沈酗于酒，其臣有左师触龙者，谄谀不正，汤诛桀，左师触龙者，身死，四支不同坛而居，此忘其身者也。哀公愀然变色曰：善。
《后汉书·朱穆传》：穆耽学，锐意讲诵，或时思至，不自知亡失衣冠，颠队坑岸。其父常以为专愚，几不知数马足。
《晋书·孙盛传》：时殷浩擅名一时，与抗论者，惟盛而已。盛尝诣浩谈论，对食，奋掷麈尾，食冷而复煖者数四，至暮忘餐，理竟不定。《王育传》：育少孤贫，为人佣牧羊。时有暇，即折蒲学书，忘而失羊，为羊主所责，育将鬻己以偿之。同郡许子章，闻而嘉之，代育偿羊。
《梁书·曹景宗传》：高祖数宴见功臣，共道故旧，景宗醉后谬忘，或误称下官，高祖故纵之，以为笑乐。
《隋书·刘臻传》：臻为学士，无吏干，又性恍惚，耽悦经史，终日覃思，至于世事，多所遗忘。有刘讷者亦任仪同，俱为太子学士，情好甚密。臻住城南，讷住城东，臻尝欲寻讷，谓从者曰：汝知刘仪同家乎。从者不知寻讷，谓臻还家，答曰：知。于是引之而去，既扣门，臻尚未悟，谓至讷家。乃据鞍大呼曰：刘仪同可出矣。其子迎门，臻惊曰：此汝亦来耶。其子答曰：此是大人家。于是顾盼，久之乃悟，叱从者曰：汝大无意，吾欲造刘讷耳。《王劭传》：劭笃好经史，遗落世事。用思既专，性颇恍惚，每至对食，闭目凝思，盘中之肉，辄为仆从所啖。劭弗之觉，唯责肉少，数罚厨人。厨人以情白劭，劭依前闭目，伺而获之，厨人方免笞辱。其专固如此。
《嘉话录》：许敬宗性轻傲，见人多忘。或谓之不聪。敬宗曰：卿自难记，若遇何、刘、沈、谢，暗中摸索著亦可识之。《朝野佥载》：唐张利涉性多忘。解褐怀州参军，每聚会被召，必于笏上记之。时河内令耿仁惠邀之，怪其不至。亲就门致请，涉看笏曰：公何见顾。笏上无名。又一时昼寝惊，索马入州。扣刺史邓恽门，拜谢曰：闻公欲赐责，死罪。邓恽曰：无此事。涉曰司功某甲言之。恽大怒，乃呼州官以甲间搆。将杖之，甲苦诉初无此语。涉前请曰：望公舍之，涉恐是梦中见说耳。时人由是咸知其性理惛惑矣。
唐三原县令阎元一为人多忘。曾至州，于主人舍坐。州佐史前过，以为县典也，呼欲杖之。典曰：某是州佐也。一惭谢而止。须臾县典至，一疑其州佐也，执手引坐。典曰：某是县佐也。又愧而止。曾有人传其兄书者，止于阶下。俄而里胥白录人到，一索杖。遂鞭送书人数下。其人不知所以，讯之。一曰：吾大错。顾直典，向宅取杯酒暖疮。良久，典持酒至，一既忘其取酒，复忘其被杖者。因便赐直典饮之。
沧州南皮县丞郭务静，初上，典王庆通判禀。静曰：尔何姓。庆曰：姓王。须臾，庆又来，又问何姓。庆又曰：姓王。静怪愕良久，仰看庆曰：南皮佐史总姓王。
《纪闻》：唐青州临朐丞张藏用，性既鲁钝，又弱于神。尝召一木匠，十召不至。藏用大怒，使擒之。匠既到，适会邻县令，使人送书，遗藏用。藏用方怒解，木匠又走。读书毕，便令剥送书者。笞之至十，送书人谢杖。请曰：某为明府送书，纵书中之意忤明府，使者何罪。藏用乃知其误，谢曰：适怒匠人，不意误笞君耳。命里正取饮一器，以饮送书人，而别更视事。忽见里正，指酒问曰：此中何物。里正曰：酒。藏用曰：何妨饮之。里正拜而饮之。藏用遂入户，送书者竟不得酒，扶杖而归。
《艾子后语》：齐有病忘者，行则忘止，卧则忘起。其妻患之，谓曰：闻艾子滑稽多知，能愈膏肓之疾。盍往师之。其人曰：善。于是乘马挟弓矢而行，未一舍，内逼下马而便焉。矢植于土，马系于树，便讫左顾而睹其矢曰：危乎，流矢。奚自几乎中予。右顾而睹其马，喜曰：虽受虚惊，乃得一马。引辔将旋，忽自践其所遗粪，顿足曰：踏却犬粪，污吾履矣。惜哉。鞭马反向归路而行，须臾抵家。徘徊门外，曰：此何人居，岂艾夫子所寓邪。其妻适见之，知其又忘也。骂之，其人怅然曰：娘子素非相识，何故出语伤人。