钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第四十一卷目录

人事典第四十一卷

名字部汇考

《礼记》《曲礼》

名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。
〈注〉常语易及则避讳为难，故名子者不之用。〈大全〉王氏子墨曰：名子父之责也。命之名所以示之教也。以国非所以教谦也。以日月非所以教敬也。以隐疾非所以教之进乎。德也以山川非所以教之求诸己也。命名而必示之教申繻，所谓以德命为义者也。虽古人之名其子或有所因不尽，若是而曲礼之意盖主乎。以德命也又况以讳事神周道也。名终而将讳之得不择乎。可讳者以名之乎。子生三月而父名之既有以教其终身，而又虑其子。若孙之难避也，不亦太早计乎。非早计也。君子之所以示其子孙，无非为其远之虑也。于名而虑其远如是，则将无所不虑乎远也。以为鬼神而讳之多，且百年少亦数十载之后矣。而其讳之难易基于一日，命名之初，是以君子之于子孙，无非于其始而谨之也。于名而谨其始如是，则将无所不谨，其始也。是《曲礼》之意也。

男子二十冠而字。
〈注〉冠而字之敬其名也。

父前子名，君前臣名。
〈注〉吕氏曰：事父者家无二尊，虽母不敢以抗之。故无长幼，皆名不敢致私敬于其长也。事君者国无二尊，虽父不敢以抗之，故无贵贱尊卑，皆名不敢致私，敬于其所尊贵也。春秋鄢陵之战栾，书欲载晋侯其子针曰：书退此君前臣名，虽父亦不敢抗也。

女子许嫁，笄而字。
〈注〉许嫁则十五而笄，未许嫁则二十而笄，亦成人之道也，故字之。
又

卒哭乃讳，礼不讳嫌名，二名不偏讳。
〈注〉葬而虞虞而卒哭，凡卒哭之前，犹用事生之礼。故卒哭乃讳其名，嫌名音同者，不偏讳谓可单言。

逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。
〈注〉逮及也，庶人父母早死，不闻父之讳其祖，故亦不讳其祖有庙以事祖者，则不然也。

君所无私讳，大夫之所有公讳。
〈注〉私讳不避于公朝大夫，则讳其先君也。

诗书不讳，临文不讳。
〈注〉不因避讳而易诗书之文改行事之语，盖恐有惑于学者，有误于承用也。

庙中不讳。
〈注〉庙中之讳以卑避尊如有事于高祖，则不讳曾祖以下也。

夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也，妇讳不出门，大功小功不讳。
〈注〉质犹对也，夫人之讳与妇之讳，皆谓其家先世门者其所居之宫门也，大功以下恩轻服杀，故亦不讳。

入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
〈注〉问禁虑得罪于君也，问俗虑得罪于众也，问讳虑得罪于主人也。
又

国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。
〈注〉不名不以名呼之也。上卿贵故曰：卿老世妇两媵也，次于夫人而贵于诸妾也，世臣父在时老臣也，侄是妻之兄女娣是妻之妹，从妻来为妾也。大夫不世爵此有世臣者，子贤袭父爵也。家相助知家事者长妾，妾之有子者。

君大夫之子，不敢自称曰余小子，大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子同名。
〈注〉列国之君与天子之大夫，其子皆不敢自称余小子，避嗣天子之称也。列国之大夫与士之子不敢自称，嗣子某避嗣诸侯之称也。吕氏曰世子君之适子也，诸侯之子不敢与之同名，亦避君也。若名之在世子之前，则世子为君亦不避谷梁。传曰：卫齐恶卫侯恶何为君臣同名也，君子不夺人名不夺人亲之所名。
又

君子已孤不更名。
〈注〉名者始生三月之时父所命也，父没而改之，孝子所不忍也。
又

子于父母，则自名也。
〈注〉自称其名。〈大全〉吕氏曰：子之名父母所命，敬亲之命，不敢有他称也。
又

天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶，诸侯失地，名，灭同姓，名。
〈注〉贤者贵者皆谓之君子，天子无外，安得而言出然。而言出者德不足以君，天下而位号存焉耳。诸侯不生名，惟死而告终。然后名之然，有生名者。德不足以名君子，而位号存焉耳，故天子不言，出诸侯不生名，皆谓君子不亲恶故也。疏曰：君子不亲恶者谓孔子，书经见天子大恶书出以绝之诸侯，大恶书名以绝之君子不亲，此恶故书出名以绝之也。

《檀弓》

幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
〈注〉凡此之事，皆周道也。殷以上有生号，仍为死后之称，更无别谥。尧舜禹汤之类是也，周则死后别立谥。朱子曰：仪礼贾公彦疏云，少时便称，伯某甫至五十，乃去。某甫而专称伯仲，如今人于尊者不敢字之，而曰：几丈之类。
又

卒哭而讳，生事毕而鬼事始已，既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：舍故而讳新，自寝门至于库门。
〈注〉高祖之父当迁者，讳多则难避，故使之舍，旧讳而讳新死者之名也。以其亲尽故尽，故可不讳库门，自外入之第一门。亦曰：皋门。

二名不偏讳。夫子之母名徵在，言在不称徵，言徵不称在。

《郊特牲》

冠而字之，敬其名也。

《内则》

三月之末，择日，剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右，是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱浣，男女夙兴。沐浴衣服，具视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡，妻抱子出自房，当楣立，东面，姆先相，曰：母某敢用时日，祗见孺子。夫对曰：钦有帅，父执子之右手，咳而名之，妻对曰：记有成，遂左还授师，子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝。
〈注〉某妻姓某氏也，时日是日也。孺稚也，钦敬帅循也，言当敬教之使，循善道也。咳小儿笑声谓父作咳声，笑容以示，慈爱而名之也。记有成，谓当记识夫言教之成德也。诸妇同族卑者之妻也，诸母同族尊者之妻也。后告诸母欲名成于尊也，妻遂适寝复夫之燕寝也。

夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰：某年某月某日某生，而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入，食如养礼。〈辩者遍〉
〈注〉宰属吏也，诸男同宗子姓也，藏之者以简策书。子名而藏于家之书府也。二十五家为闾，二千五百家为州，州伯则州长也。闾史州史皆其属吏也。闾府州府皆其府藏也。夫入食如养礼，谓与其妻礼食如妇，始馈舅姑之礼也。疏曰：此经所陈，谓卿大夫以下，故以名遍告同宗诸男。诸男卑者尚告则告诸父，可知。若诸侯绝宗，则不告也。

世子生，则君沐浴朝服。夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡，世妇抱子，升自西阶，君名之，乃降。
〈注〉诸侯朝服，元端素裳夫人亦如之，者亦朝服也。当是展衣注云褖衣者，以见子毕，即侍御于君，故服御进之褖衣也。人君见世子于路寝，升自西阶是自外而入也，凡生子无问妻妾，皆在侧室。

适子庶子见于外寝，抚其首，咳而名之，礼帅初，无辞。
〈注〉此适子盖世子之弟，庶子则妾子也。外寝君燕寝也。燕寝在内以侧室在旁，处内故谓此为外也。疏曰庶子见于侧室，此以抚首咳名无辞之事，同故与适子连文云，见于外寝耳。

凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名，妾将生子，及月辰。夫使人日一问之，子生三月之末漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室，君已食，彻焉。使之特馂，遂入御。公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之，众子则使有司名之。
〈注〉摈者傅姆之属也，君所有赐者，此妾君所偏爱而特加恩赐者。故其子君自名之若众妾之子，恩宠轻略者，即使有司名之也。疏曰：前文已云适子庶子见异于世子，今更重出者，以前适庶连文，故此特言庶子之礼。

庶人无侧室者，及月辰。夫出居群室，其问之也，与子见父之礼无以异也。
〈注〉问之之礼，与执手咳名之事。钦帅记成之辞，皆与有爵者同。故云：无以异。

凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。
〈注〉应氏曰：辞者夫妇，所以相授受也。祖尊故有其礼，而无其辞。〈大全〉方氏曰：以祖名之，而不以父者，事统于尊故也。

《玉藻》

士于君所言大夫，没矣则称谥若字，名士，与大夫言，名士，字大夫。
〈注〉名士者士虽没犹，称其名以在君之前也。与大夫言而名士则谓士之生者也，大夫之生者则字之。

于大夫所，有公讳，无私讳，凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。
〈注〉公讳本国先君之讳也，私讳私家之讳也。凡祭祭群神也。
又

凡自称，天子曰予一人，伯曰天子之力臣，诸侯之于天子，曰某士之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某。
〈注〉一者无对之称，天子三公一相处内，二伯分主。畿外诸侯盖股肱之臣，宣力四方者也。屏者藩屏之义，所以蔽内而捍外也。

其于敌以下，曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤。
〈注〉此章与曲礼小异，此据自称为辞，彼则摈者之辞也。

上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老，下大夫自名，摈者曰寡大夫，世子自名，摈者曰寡君之适。
〈注〉此明自称与摈者之辞不同也。

公子曰臣孽，士曰传遽之臣，于大夫曰外私。
〈注〉适而传世者谓之世子，馀则但称公子而已。读孽为蘖者盖比之木生之馀也。故以臣孽自称驿，传之车马，所以供急遽之令。士贱而给车马之役。使故自称传遽之臣也。家臣称私此大夫，非己所臣事者，故对之言则，自称外私也。

大夫私事使，私人摈则称名。
〈注〉私事谓非行聘礼，而以他事奉君命往，使邻国也。随行之人，当谓之介曰：摈者摈是主人之副。今以在宾馆，而主国致礼，则己为主人故，称摈也私人己之属臣也。私事使而私人摈，则无问上大夫，下大夫皆降，而称名以非正聘故也。

公士摈，则曰寡大夫，寡君之老，大夫有所往，必与公士为宾也。
〈注〉公士公家之士也。若正行聘礼以公士，为摈其下大夫，往行小聘之礼，则摈辞称寡大夫。其上大夫往行大聘之礼，则摈辞称寡君之老宾。读为摈介也。谓大夫有正聘之，往必使公士作介也。方氏读宾如字谓摈虽为宾，执事其实亦与之。同为宾而已。故曰：与公士为宾也。

《杂记》

卒哭而讳，王父母，兄弟，世父，叔父，姑，姊，妹，子与父同讳。
〈注〉卒哭以前，犹以生礼事之，故不讳其名卒。哭后则事以鬼道，故讳其名而不称也。此专言父之所讳，则子亦不敢不讳。故曰：子与父同讳也，父之祖父母伯父叔父及姑等，于己小功以下。本不合讳，但以父之所讳，己亦从而讳也。若父之兄弟姊妹己自当讳，不以从父而讳也。又按不逮事父母，则不讳王父母，谓庶人此所言。以父是士，故从而讳
也。

母之讳，宫中讳，妻之讳，不举诸其侧，与从祖昆弟同名则讳。
〈注〉母为其亲讳，则子于一宫之中，亦为之讳。妻为其亲讳，则夫亦不得称其辞，于妻之左右，非宫中非其侧，则固可称矣若母与妻所讳者，适与己从祖昆弟之名同则，虽他所亦讳之也。
又

过而举君之讳则起，与君之讳同则称字。

《周礼》《地官》

媒氏凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。
〈订义〉郑锷曰：男女始生三月，父名之际，必记子版，则知其二十三十可以嫁娶之时矣。

《仪礼》《士冠礼》

冠者立于西阶东南面，宾字之，冠者对。
〈注〉对应也，其辞未闻。〈疏〉下有宾祝辞，不见冠者，应辞。故云：未闻。

字辞曰：礼仪既备，令月吉日，昭告尔字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之于假，永受保之。曰伯某甫仲叔季，唯其所当。
〈注〉假大也宜之，斯为大矣。伯仲叔季，长幼之称，甫是丈夫之美称，或作父。〈疏〉唯其所当者，二十冠时与之作字，犹孔子生三月，名之曰丘。至二十冠而字之曰仲尼。有兄曰伯居第二则曰仲，但殷质二十为字之时，兼伯仲叔季呼之。周文二十为字之时，未呼伯仲。至五十乃加而呼之，故檀弓云五十以伯仲周道也。是呼伯仲之时，则兼二十字而言，若孔子生于周代，从《周礼》呼尼。甫至五十，去甫以尼配仲，而呼之曰：仲尼是也。若然。二十冠而字之，未呼伯仲叔季，今于二十加冠，而言者一则是殷家冠。时遂以二十字呼之，二则见周家若不死至，五十乃加而呼之。若二十已后死，虽未满五十，即得呼伯仲知义然者。见庆父乃，是庄公之弟，桓六年庄公生，至闵公二年。庆父死时，庄公未满五十，庆父乃是庄公之弟。时未五十庆父死号曰：共仲。是其死后，虽未五十得呼仲叔季，故二十冠时，则以伯仲叔季当拟之，故云：唯其所当也。

名字部总论

《谷梁传》

《名重父命》

秋八月戊辰，卫侯恶卒卿曰：卫齐恶今曰卫侯恶此何为。君臣同名也，君子不夺人名。不夺人亲之所名。重其所以来也。王父名子也。
〈注〉不夺人名谓亲之所名，明臣虽欲改君不当听也。君不听臣易名者，欲使重父命也。父受命名于王父，王父卒。则听王父之命名之，〈疏〉传言王父则祖也。范云欲使人重父命也者，父命名于王父，王父卒。则己命子。

《白虎通》《姓名》

人必有名，何所以吐情，自纪尊事人者也。《论语》曰：名不正，则言不顺。三月名之何天道一时，物有变。人生三月，目煦亦能笑与人相更答。故因其始有知，而名之故礼服。传曰：子生三月，则父名之于祖庙，于祖庙者。谓子之亲庙也。明当为宗祖主也。一说名之于燕寝名者，幼少卑贱之称也。寡略故于燕寝礼内，则曰：子生君沐浴，朝服夫人亦如之。立于阼阶西南，世妇抱子，升自西阶。君命之士，适子执其右。手庶子抚其首。君曰：钦有帅。夫人曰：记有成，告于四境，四境者所以遏绝萌芽。禁备未然，故曾子。问曰：世子生三月以名告于祖祢内，则记曰以名告于山川社稷。四境天子太子使士负子于南郊，以桑弧蓬矢六射者何也。北男子之事也，故先表其事，然后食其禄，必桑弧何桑者。相逢接之道也。保传曰：天子生举之，以礼使士负之者，何斋肃端绥之郊见于天韩。诗内传曰：太子生以桑弧蓬矢，六射上下四方明当有事天地，四方也殷以生日名。子何殷家质故，直以生日名子也。以尚书道殷家太甲帝武丁也。于臣民亦得以生日，名子何亦不止也。以尚书道殷臣有巫咸有祖己也。何以知诸侯不象王者，以生日名子也。以太王名亶父王季名历殷之诸侯也。易曰：帝乙谓成汤，帝乙谓六代孙也。汤生于夏世何以用甲乙为名。曰：汤王后乃更变名子孙法耳，本名履。故《论语》曰：予小子履，履汤名也。不以子丑，何曰甲乙者干也。子丑者枝也，干为本，本质故以甲乙为名也。名或兼或单何示，非一也。或听其声以律定其名，或依事傍其形故名或兼或单也。依其事者，若后稷是也，弃之因名之为弃也。傍其形者孔子首类鲁国尼丘山，故名为丘，或傍其名为之字者。闻名即知其字，闻字即知其名。若名赐字子贡，名鲤字伯鱼。春秋讥二名何所以讥者，乃谓其无常者也。若乍为名禄，甫元言武庚名不以日月山川为名者。少贱卑己之称也。臣子当讳为物示通，故避之也。《曲礼》曰：二名不偏讳，逮事父母，则讳王父母，不逮父母，则不讳王父母也，君前不讳，诗书不讳，临文不讳，郊庙不讳。又曰：君前臣名，父前子名，谓大夫名卿。弟名兄也。明不敢讳于尊者前也，太古之时所不讳者何尚质也。故臣子不言其君父之名。故《礼记》曰：朝日上值不讳正天名也。人所以十月而生者，何人天子之也。经天地之数五，故十月而备乃成人也。人生所以泣者，何本一干而分得气异息，故泣重离母之义也。《尚书》曰：启呱呱泣也，人拜所以自名者何。所以泣号自纪。礼拜自后不自名，何备阴阳也。人所以相拜者，何所以表情见意屈节卑体，尊事之者也。拜之言服也，所以必再拜何法阴阳也。《尚书》曰：再拜稽首也。必稽首何敬之至也。头至地何以言首，谓头也礼。曰：首有疡则沐，所以先拜首，后稽首，何名顺其文质也。《尚书》曰：周公拜首稽首，人所以有字何冠德明功敬成人也。故礼士冠经曰：宾北面字之。曰：伯某甫。又曰：冠而字之，敬其名也。所以五十乃称伯仲者，五十知天命，思虑定也。能顺四时长幼之序。故以伯仲号之。礼檀弓曰：幼名冠字，五十乃称伯仲。《论语》曰：五十而知天命，称号所以有四何法。四时用事先后。长幼兄弟之象也。故以时长幼号曰伯仲叔季也。伯者长也，伯者子最长，迫近父也。仲者中也，叔者少也，季者幼也，适长称伯，伯禽是也。庶长称孟以鲁大夫孟氏男女异长，各自有伯仲法阴阳。各自有终始也。《春秋》传曰：伯姬者，何内女称也。妇人十五称伯仲何，妇人值少变阴阳，道促蚤成十五通乎。织纴之事，思虑定故，许嫁，笄而字。故礼经曰：女子十五许嫁，笄礼之称字之。妇姓以配，字何明不娶同姓也。故《春秋》曰：伯姬归于宋姬者，姓也。值字所以于仲春，何值者亲故近于仲文子尊，尊故于伯仲之时。物尚值叔之，时物失之章，即如是。周有八士论语曰：伯达伯适仲，突仲忽叔夜，叔夏季随季騧积于叔。何盖以两，两俱生故也。不积于伯季明其无二也。文王十子诗传曰：伯邑考武王发，周公旦管叔鲜蔡。叔铎成叔处霍，叔武康叔封南季载，载所以或上其叔何也。管蔡霍成康南皆采也，故上置叔下伯邑，叔震也。以独无乎盖以为大夫者，不是采地也。〈此篇原本多讹字无别本可校姑从阙疑〉

《颜氏家训》《风操篇》

礼云：见似目瞿，闻名心瞿。有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶。又：临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。盖知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称严寒者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。近在杨都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武帝小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销鍊物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉。前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。今人避讳，更急于古。名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无聊赖焉。昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元歆慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱张字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况名之者乎。近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意乎。明公定是陶朱公大儿耳。彼此欢笑，不以为嫌。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉袁种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固因呼为字。尚书王元之兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其馀不足怪也。刘绦、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，唯依尔雅火傍作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：尊侯早晚顾宅。乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。

《册府元龟》《名字》

古称孩而名之，冠而字之。盖以名者义之制字者，名之饰先民之论其亦多矣。故吐情自纪名，以示谦均体相称，字以为重质。文既变单，兼并兴要在顺言。亦无定义然，五废之说虑，防大物三复之旨。弥昭景行随时，损益其说靡记。至有兆兴天赋叶应梦，受命卜筮以考，休吉稽事类以择淑令。或避嫌变易，或受赐旌别，咸有伦理。率用论次传曰：人治之大也。可不慎欤。

《名讳》

名以制义，所以著象类之说。讳不偪下所以伸臣子之情。是知名讳之来，古今通道而馀分之在，位亦偏方之所奉虽，本以嘉称期于象德。或求诸义训契，彼未然盖成败之有端。若符应之数，定然则稽之人事。察彼天道谅盛衰之在德，岂名称之足云乎。

《兼明书》《放勋重华文命非名》

《司马迁·史记》：以放勋为尧名。重华为舜名。文命为禹名。明曰：皆非也。按尧典云：若稽古帝尧曰：放勋钦明，文思安安孔。安国曰：勋功也，钦敬也，言尧放上世之功，化而钦明，文思之四。德安天下之当安也。舜典云：若稽古帝，舜曰：重华协于帝，孔安国曰华谓文德言，其文德光华重合于尧，俱圣明也。大禹谟云若稽古，大禹文命敷于四海。祗承于帝孔安国曰：言其外布文德教命。内则敬承尧舜也。据安国所言，当以放勋重华文，命皆谓功业德化不言。是其名也。或问曰：子何以知安国之是，而司马之非乎。答曰：以尚书经文知之也。经文上曰：是帝尧之位。号下曰：是帝尧之功德，若放勋是尧之名，则经当云。若稽古帝尧放勋，则放勋当其名，处今放勋乃在曰之下，连于钦明文思，岂名不属于位号。而乃冠于功业乎。又舜典云重华协于帝，若重华为名将。何以协于帝，又大禹谟云。文命敷于四海，若以文命为名将，何以敷于四海。又皋陶谟曰：允迪厥德，岂允迪为皋陶之名乎。且子生三月，而父为之名。今放勋重华文命之义，皆谓圣明功业，岂此三帝即位之后始为名乎。且舜之父母，顽嚚岂知舜之德，可继于尧而名之重华乎。若是舜自作于，理固不当如此验。斯枝节即放勋重华，文命非尧舜夏禹之名也。故知马迁之，非安国之是也。

名字部艺文《彭城相袁元服辨》后汉·应劭

俗说元服，父字伯楚为光禄卿。于服中生，此子时年长矣不孝，莫大于无后。故收举之君，子不隐其过，因以服为字。
谨按元服名贺，汝南人也。祖父名原为侍中，安帝始加元服百官。会贺临严，垂出而孙适，生喜其嘉。会因名曰：贺字元服，原父安为司徒。忠蹇匪躬尽诚事国，启发和帝诛讨窦氏，中兴以来最为名。宰原有堂构之称，矜于法度，伯楚名彭清拟，夷叔政则冉季。历典三郡，致位上列贺早失母，不复继室。云曾子失妻，而不娶曰：吾不及尹，吉甫子不如。伯奇以吉甫之贤，伯奇之孝，尚有放逐之败，我何人哉。及临病困，敕使留葬侍，卫先公慎无迎取。汝母丧柩如亡者，有知往来不难，如其无知祇为烦耳。虞舜葬于苍梧，二妃不从。经典明文勿违吾志，清高举动皆此类也。何有在服中生子，而名之贺者乎。虽至愚人，犹不云尔予为萧令周旋。谒辞故司空宣伯应贤相，把臂言易称天地。大德曰：生今俗间多有禁忌。生三子者，五月生者，以为妨害，父母服中子犯礼伤孝，莫肯收举。袁元服功德爵位，子孙巍巍仁君所见，越王勾践民生三子，与乳母孟尝君对其父。若不受命于天，何不高户，谁能及者。夫学问贵能行君体，博雅政宜有异乎。答曰：齐楚之事，敬闻命矣。至于元服其事，如此明公，既为乡里超然远览何为。过聆晋语简在心事乎。于是欣然悦服，续以大言苟有过人，必知之我能胜仲尼哉。元服子夏，甫前后徵，命终不降志，亚作者之遗风矣。正甫亦有重名，今见沛相载德五世而被斯言，之玷恐多有宣公之论，故备记其终始。

《孔邈名议》宋·何承天

既没之，名不合奏者。非有它义，正嫌于近不祥尔奏事，一却动经岁时盛明之世事，从简易曲嫌细，忌皆应荡除。

《宫吏之姓与太子同名议》齐·邢卲

案曲礼大夫士之子，不与世子同名。郑注云若先之生，亦不改汉法。天子登位，布名于天下。四海之内莫不咸避，案春秋经卫石恶出奔晋，在卫侯衎卒之前。衎卒其子恶，始立明石恶于长子同名，诸侯长子在一国之内，与皇太子于天子。礼亦不异，郑言先生不改盖，以此义卫。石恶宋向戍，皆与君同名。春秋不讥皇太子，虽有储贰之重，未为海内所避。何容便改人姓，然事有消息，不得皆同。于古宫吏至微而有所犯，朝夕从事亦是难安，宜听出宫尚书更补他职。

《为昭义王大夫谢赐改名表》唐·崔行先

臣某言中使，第五守进至伏奉。今月日制命，授臣开府仪同三司，潞州大都督府司马，知府事充昭义军节度。营田泽潞邢洺等州观察留，后兼赐名处休雨露湛恩。光临非次蚳蝝眇质负戴，难胜臣某中谢臣出自行间。器识粗浅理，兵从众问阵，无师一心。守愚六艺，皆阙自谓才无经济智。乏周防吐诚托人指己待物，每日揣分有时抚膺徒生于此。何以报主得免，获戾已足为荣敢，求闻达妄进阶级。岂意陛下颢元合德日月在躬，夐开独见之明。特降发哀之，诏拔自泥滓致于烟霄臣之荣，幸孰与为比伏，以处休之义恭懿。有章简自帝心纳于臣口，自讼增感以荣为忧魄。散心殒罔知所措，况名器所慎春秋，格言服之不称。诗人是刺虽欲勿议，谁能舍诸曩日刘元佐之领，浚郊李元谅之居关辅，皆勋崇台揆业济艰难，方开加等之恩，姑受锡名之宠臣。何为者坐继前人三省驽铅，未展涓埃之效，百身灰粉何酬天地之恩。
《讳辨》韩愈
愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。听者不察也，和而唱之，同然一辞。皇甫湜曰：若不明白，子与贺且得罪。愈曰：然。律曰：二名不偏讳。释之者曰：谓若言徵不称在，言在不称徵是也。律曰：不讳嫌名。释之者曰：谓若禹与雨、丘与蓲之类是也。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎，为犯嫌名律乎。父名晋肃，子不得举进士，若父名仁子，不得为人乎。夫讳始于何时，作法制以教天下者，非周公、孔子欤。周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名。康王钊之孙实为昭王。曾参之父名晰，曾子不讳昔。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳。将讳其嫌，遂讳其姓乎。将不讳其嫌者乎。汉讳武帝名彻为通，不闻又讳车辙之辙为某字也。讳吕后名雉为野鸡，不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏不闻讳浒、势、秉、机也。惟宦官宫妾乃不敢言谕及机，以为触犯。士君子言语行事，宜何所法守也。今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可耶，为不可耶。凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参卒不可胜，胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾，则是宦官宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶。

《陈子渊等字说》宋·叶适

老子称渊兮，似万物之宗，老氏之学。以自下为高渊兮，所以似物宗也。故字宗曰：子渊。大学曰：欲齐其家，先修其身，齐家人之所急修身，人之所缓不修其身，未有能齐其家。而人不自知徒病其难，而莫获其效也。故字家曰：子修诗曰基命，宥密继之单厥心，肆其靖之密而靖物之所，归而命之所繇定也。故字密曰：子靖庄周，闻在宥天下，不闻治天下善矣。然未究其义宥者，宽以待人也。在者严以察己也。故字宥曰子在。

《答高宗丞》前人

钱塘示余石刻脱，文公纪曾孙子润大宗，正丞十一字问久不报，始参预楼。公大防书，此铭谓侄其从姑者，女侄非男子也。又改宋州为南都越州为镇东军。余以为适以完新为一新，按左氏侄从姑子圉与焉会于祝其实夹谷与楼公所改，义不合古文简，质臣名予我通一称尔，不穷穷然自别也。章怀太子以治为化柳，子厚以治为理。至韩退之，则本名不讳，况嫌名耶。大宗丞求余初槁，因并录异同以遗之。

《钱则甫字说》前人

钱翼世自天台来言曰：惟名先人所命，而未有以字敢请按戴翼。其世汉诏策语也。为字曰：则甫夫则先王之法，非戴翼其世之谓也。戴翼其身之谓也。身不能翼世于何有。六七圣人皆以身之道显，而孔子述之岂论世哉。故曰：徐行后长者，谓之弟始于是矣。周道衰士不知以身为本，而皆以世自名，凡所谓立私智挟污说，无不欲破坏先王之法。而卑薄其身者，然则世安从治，而功何由成宜，其不能反而日以仆灭也。汉人浅陋，不原古。始黄老道德之意，申韩法术之学，皆破坏先王之法者也。而谓其欲则先王之法，皆斲丧其世者也。而谓之戴翼，其世呜呼可悲也。已子质高而智明，必审择而固守之，必义无利也。必厚无薄也。必安无躁也。必垂于永久无苟于一时也。皆所以则先王之法而戴翼其身也。世不是取而奚取耶。

《胡睿名说》前人

思曰：睿睿作圣案，字篇古文睿字也。繇思得睿繇睿得圣古人常道也。而近世学者讳之以为作圣，当自蒙盖疑睿之流于薄也。信如古文从则不流矣。胡泰然子自十馀岁，敏读能文词，思致超越，学而不倦。未知其止也。余为名古文而字彦思，率其常防其薄也。

《仲兄字文甫说》苏洵

洵读《易》至《涣》之六四曰：涣其群，元吉。曰：嗟夫，群者，圣人之所欲涣以混一天下者也。盖余仲兄名涣，而字公群，则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也，而可乎。他日以告，兄曰：子可无为我易之。洵曰：唯。既而曰：请以文甫易之，如何。且兄尝见夫水之与风乎。油然而行，渊然而流，渟回汪洋，满而上浮者，是水也，而风实起之。蓬蓬然而发乎大空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也，而水实形之。今夫风水之相遭乎大泽之陂也，纡馀委蛇，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相陵，舒而如云，蹙而如鳞，疾而如驰，徐而如徊，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如縠，其乱如雾，纷纭郁扰，百里若一，汨乎顺流，至乎沧浪之滨，滂薄汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾，回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣。故曰：风行水上涣。此亦天下之至文也。然而此二物者岂有求于文哉。无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也，二物者非能为文，而不能不为文也。物之相使而文出于其间也，故曰：此天下之至文也国。今夫玉非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营而文生之者，惟水与风而已。昔者君子之处于世，不求有功，不得已而成功，则天下以为贤；不求有言，不得已而言出，则天下以为口实。呜呼，此不与他人道，唯吾兄可也。

《名二子说》前人

轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙而患不及辙。是辙者，善处乎祸福之间。辙乎，吾知免矣。