钦定古今图书集成明伦汇编人事典

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人事典第三十一卷

初生部汇考

《诗经》《小雅斯干》

下莞上簟，乃安斯寝，乃寝乃兴。乃占我梦，吉梦维何，维熊维罴，维虺维蛇。
太人占之，维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥。
〈注〉熊罴，阳物在山。强力壮毅男子之祥也。虺蛇，阴物，穴处，柔弱隐伏女子之祥也。

乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
〈注〉寝之于床，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也。言男子之生于是室者，皆将服朱芾煌煌然。有室有家，为君为王矣。

乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦，无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
〈注〉裼，褓也。瓦，纺塼也。仪，善罹忧也。寝之于地，卑之也。衣之以褓，即其用而无加也。弄之以瓦，习其所有事也。有非，非妇人也。有善，非妇人也。盖女子以顺为正，无非足矣。有善，则亦非其吉祥可愿之事也。唯酒食是议，而无遗父母之忧，则可矣。

《礼记》《内则》

妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生。夫复使人日再问之。夫齐，则不入侧室之门。
〈注〉正寝在前，燕寝在后。侧室者，燕寝之旁室也。作，
动作之时也。

子生，男子设弧于门左，女设帨于门右，三日始负子，男射女否。
〈大全〉方氏曰：设弧于门左，盖左者，天道所尊；设帨于门右，右者，地道所尊。必曰设者，方男女之生，其于弧帨，有可用之道，而未能有用之实也。古之人重男女之生，又重男女之别，非特见于弧帨而已。男则寝于床之尊，女则寝于地之卑。其衣之也，男以昼服之裳，女以夜服之裼。其弄之也，男以所有事之璋，女以所有事之瓦。

国君世子生，告于君，接以太牢，宰掌具，三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。
〈注〉接以太牢者，以太牢之礼接见其子也。宰，宰夫也。掌具，掌其设礼之具也。卜士负之者，卜其吉者而使之抱子也。诗承也，仪礼言，尸酢主人，诗怀之亦承义。射天地四方者，期其有事于远大也。保，保母也。受乃负之，受子于士而抱之也。盖士之负子，特为斯须之礼而已。宰既掌具，故以醴礼，负子之士，仍赐束帛以酬之。食子，谓乳养之也。今按此言，世子生，接以太牢，特言其常礼如此耳。下文又言，接子择日，则亦或在始生三日之后也。郑氏谓食其母，使补虚强气，读接为捷而训为胜。其义迂。方氏读如本字，今从之。

凡接子择日，冢子则太牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子太牢，其非冢子，则皆降一等。异为孺子，室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕，慈惠，温良，恭敬，慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。
〈注〉诸母，众妾也。可者，谓虽非众妾之列，或傅御之属，可为子师者也。此人君养子之礼，师教以善道者，慈母审其欲恶者，保母安其寝处者，他人无事不往，恐儿惊动也。

三月之末，择日，剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右，是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱浣，男女夙兴。沐浴衣服，具视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡，妻抱子出自房，当楣立，东面。
〈注〉鬌，所存留不剪者也。夹囟两旁当角之处留发。不剪者，谓之角。留顶上，緃横各一。相交通达者，谓之羁。严氏云夹囟曰角，两髻也。午达曰羁，三髻也。贵人大夫以上也，由自也。具视朔食者，所具之礼，如朔食也。朔食，天子太牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。入门，入侧室之门也。侧室亦南向，故有阼阶西阶。出自房，自东房而出也。

姆先相，曰：母某敢用时日，祗见孺子。夫对曰：钦有帅，父执子之右手，咳而名之，妻对曰：记有成，遂左还授师，子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝。〈辩音遍下同〉
〈注〉某妻，姓某氏也。钦敬帅，循也。言当敬，教之使循善道也。咳而名之者，咳小儿笑声，谓父作咳声。笑容以示慈爱而名之也。记有成，谓当记识夫言教之成德也。授师以子，授子师也。诸妇同族，卑者之妻也。诸母，同族尊者之妻也。后告诸母，欲名成于尊也。妻遂适寝，复夫之燕寝也。

夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰：某年某月某日某生，而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入，食如养礼。
〈注〉宰，属吏也。诸男同宗，子姓也。藏之者以简策书子名，而藏于家之书府也。二十五家为闾，二千五百家为州。州伯则州长也。闾史、州史皆其属吏也。闾、府、州府皆其府藏也。夫入食如养礼，谓与其妻礼食如妇，始馈舅姑之礼也。疏曰：此经所陈，谓卿大夫以下，故以名遍告同宗诸男。诸男卑者，尚告则告，诸父可知。若诸侯绝宗，则不告也。

世子生，则君沐浴朝服。夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡，世妇抱子，升自西阶，君名之，乃降。
〈注〉诸侯朝服、元端、素裳，夫人亦如之者，亦朝服也。当是展衣注云褖衣者，以见子毕即侍御于君。故服进御之褖衣也。人君见世子于路寝，此升自西阶，是自外而入也。凡生子，无问妻妾，皆在侧室。

适子庶子见于外寝，抚其首，咳而名之，礼帅初，无辞。
〈注〉此适子，盖世子之弟。庶子，则妾子也。外寝，君燕寝也。燕寝在内，以侧室在旁处内，故谓此为外也。疏曰：庶子见于侧室，此以抚首、咳名、无辞之事同，故与适子连文，云见于外寝耳。

凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名。
妾将生子，及月辰。夫使人日一问之，子生三月之末漱浣夙斋，见于内寝，礼之如始入室，君已食，彻焉。使之特馂，遂入御。
〈注〉此言大夫、士之妾生子之礼。宫室之制，前有路寝，次则君之燕寝，次夫人正寝，卿大夫以下，前有适室，次则燕寝，次则适妻之寝。此言内寝，正谓适妻寝耳。如始入室者，如初来嫁时也。特馂使此生子者，独馂不如常，时众妾同馂也。

公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之，众子则使有司名之。
〈注〉摈者，傅姆之属也。君所有赐者，此妾君所偏爱。而特加恩赐者，故其子君自名之。若众妾之子，恩宠轻略者，则使有司名之也。疏曰前文巳云，适子、庶子见异，千世子今更重出者，以前庶适连文。故此特言庶子之礼。

庶人无侧室者，及月辰。夫出居群室，其问之也，与子见父之礼无以异也。
〈注〉问之之礼，与执手、咳名之事，钦帅、记成之辞皆与有爵者同。故云无以异也。

凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。
〈注〉应氏曰辞者，夫妇所以相授受也。祖尊故有其礼而无其辞。〈大全〉严陵方氏曰：父在谓祖在也。据子之父称之，故曰父尔以祖名之，而不以父者，家事统于尊故也。

食子者三年而出，见于公宫则劬，大夫之子有食母，士之妻养其子。
〈注〉食子者，士之妻、大夫之妾也。子三年则免怀抱，故食者出，还其家。见于公宫而告辞，则君必有赐，劬者有赐，以劳其劬劳也。食母，乳母也。士卑故自养。

《射义》

故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。
〈注〉宇宙内事皆己分内事，此男子之志也。人臣所以先尽职事而后敢食君之禄者，正以始生之时先射天地四方，而后使其母食之也。故曰饭食之谓也。饭食，食子也。

《曾子问》

曾子问曰：君薨而世子生，如之何，孔子曰：卿大夫士，从摄主，北面于西阶南，太祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命无哭，祝声三，告曰：某之子生，敢告，升，奠币于殡东几上，哭降，众主人，卿，大夫，士，房中，皆哭，不踊，尽一哀，反位，遂朝奠，小宰升，举币，三日，众主人，卿，大夫，士，如初位，北面，太宰，太宗，太祝，皆裨冕，少师奉子以衰，祝先，子从，宰宗人从，入门，哭者止，子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅，祝声三，曰：某之子某，从执事敢见，子拜稽颡哭，祝，宰，宗人，众主人，卿，大夫，士，哭踊，三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊，三者三，袭衰杖，奠出，太宰命祝史，以名遍告于五祀山川。如已葬而世子生，太宰，太宗，从太祝而告于祢，三月，乃名于祢，以名遍告，及社稷，宗庙，山川。

《素问》《上古天真论》

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。
阴阳者，万物之终始也。此复论男女阴阳气血，有始有终，有盛有衰，各有自然之天数、材力、精力也。

岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长。
七为少阳之数，女本阴体，而得阳数者，阴中有阳也。人之初生，先从肾始。女子七岁，肾气方盛。肾主骨。齿者，骨之馀。故齿更。血，乃肾之液。发，乃血之馀。故发长也。按阴阳之道，孤阳不生，独阴不长。阴中有阳，阳中有阴。是以天乙生水，地二生火，离为女，坎为男。皆阴阳互换之道，故女得阳数，而男得阴数也。

二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
天癸，天乙所生之癸水也。冲脉、任脉，奇经脉也。二脉并起于少腹之内，胞中循腹上行，为经血之海。女子主育胞胎。夫月为阴，女为阴，月一月而一周。天有盈有亏，故女子亦一月而经水应时下泄也。亏即复生，故于初生之时，男女搆精，当为有子。虚则易受故也。

三七，肾气平均，故真牙生而长极。
肾气者，肾藏所生之气也。气生于精，故先天癸至，而后肾气平。肾气足，故真牙生。真牙者，尽根牙也。

四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
肾生骨髓，髓生肝，肝生筋，母子之相生也。女子四七精血盛极之时，是以筋骨坚发长极也。血气盛则克肤热肉，是以身体盛壮。

五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
阳明之脉荣，于面循发际，故其衰也。面焦发堕。夫气为阳血，脉为阴，故女子先衰于脉，而男子先衰
于气也。再按足阳明之脉，并冲任挟脐上行，冲任脉虚而阳明脉亦虚矣。

六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
三阳之脉尽上于头。三阳脉衰，故面皆焦，血脉华于色。血脉衰，故发白也。

七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
地道，下部之脉道也。三部九候论曰：下部，地足少阴也。癸水藏于肾，天癸竭，是足少阴下部之脉道不通，冲任虚，是以形衰而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
八为少阴之数，男本阳体，而得阴数者，阳中有阴也。

二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。
灵枢经曰：冲脉、任脉皆起胞中。上循腹里，为经络之海，其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则淡渗皮肤，生毫毛。今妇人之生有馀于气不足，于血以其数脱血也。冲任之脉不荣唇口，故须不生焉。是则男子之天癸溢，于冲任充肤热肉，而生髭须。女子之天癸溢于冲，任充肤热肉为经水下行而妊子也。男子二八精气满溢，阴阳和合，写泄其精，故能有子也。

三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
平足也，均和也，极止也，至真牙生而筋骨所长，以至于极矣。

四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
四居八数之半，是以隆盛之极。

五八，肾气衰，发堕齿槁。
肾为生气之原，男子衰于气，故根气先衰，而发堕齿槁也。

六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
根气先衰，而标阳渐竭矣。平脉篇曰：寸口脉迟而缓缓，则阳气长。其色鲜，其颜光，其声商，毛发长。阳气衰，故颜色焦而发鬓白也。

七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。
肝乃肾之所生。肾气衰，故渐及于肝矣。肝生筋，肝气衰故筋不能运动。肾主骨，筋骨皆衰，故形体疲极也。

八八，则齿发去。
数终衰极，是以不惟颁白枯槁，而更脱落矣。

肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
此复申明先天之癸水，又藉后天之津液所资益也。肾者主水。言肾藏之主藏精水也。受五藏六府之精而藏之者，受后天水谷之精也。盖五味入胃，各归所喜。津液各走其道，肾为水藏，受五藏之精而藏之。肾之津液入心化赤而为血。流溢于冲任为经血之海。养肌肉，生毫毛。所谓流溢于中，布散于外者是也。故曰天癸者，天乙所生之精也。是以男子天癸至而精气溢泻，肾之精化赤为血，溢于冲任，生髭须。女子天癸至而月事以时下，故精血皆谓之天癸也。再按经云荣，血之道内谷为宝，谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外。专精者行于经隧，常荣无已。男子八八，女子七七，天地之数终，而天癸绝。然行于经隧之荣，血未竭也。是以年老之人能饮食，而脾胃健者，尚能筋骨坚强，气血犹盛。此篇论天癸绝而筋骨衰其后。天水，谷之精。又不可执一而论也。再按女子过七七而经淋不绝者，此系行于经隧之血，反从冲任而下。是以面黄肌瘦骨惫筋柔，当知经隧之血行于脉中。冲任之血兼渗于脉外。

帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
此复申明天地阴阳之数，止尽终于七七八八也。天寿过度，先天所秉之精气盛也。气脉常通。后天之地道尚通也。是以肾气有馀而有子，此虽有子，然天地之精气尽竭，于七八之数者也。

帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
此承上文，而言惟脩道者，能出于天地阴阳之数也。

《管子》《水地篇》

人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀，咀者何。曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生膈，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五肉已具，而后发为九窍：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍，五月而成，十月而生；生而目视耳听心虑；目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇。故修要之精。是以水集于玉，而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也。精粗浊蹇，能存而不能亡者也。

《方言》《杂释》

陈楚之间，凡人兽，乳而双产谓之釐孳。秦晋之间谓之僆子。自关而东，赵魏之间谓之孪。生女谓之嫁。子

《晋严助·相儿经》《相儿三十四法》

儿初生叫声连延，相属者寿。
声绝而复扬，急者不寿。
啼声散者不成人。
啼声深者不成人。
脐中无血者好。
脐小者不寿。
通身软弱如无骨者不寿。
鲜白长大者寿。
自开目者不成人。
目视不正，数动者大非佳。
汗血者多厄不寿。
汗不流不成人。
小便凝如脂膏，不成人。
头四破，不成人。
常摇手足者，不成人。
早坐、早行、早齿、早语皆恶性，非佳人。
头毛不周匝者，不成人。
发稀少者不听人。
额上有旋毛者，早贵，妨父母。
儿生枕骨不成者，能言语而死。
尻骨不成者，能倨而死。
掌骨不成者，能匍匐而死。
踵骨不成者，能行而死。
膑骨不成者，能立而死。
身不收者死。
鱼口者死。
股间无坐肉者死。
颐下破者死。
阴不起者死。
阴囊下白者死。赤者死。
卵缝通达黑者寿。
儿小时识悟通敏过人者多夭。
小儿骨法成就威仪，回转迟舒稍〈阙三字〉精神雕琢者，寿。
小儿预知人意，回旋敏速者夭。

《唐·孙思邈·千金方》《养胎论》

旧说凡受胎三月，逐物变化，禀质未定，故妊娠三月，欲得观犀、象、猛兽、珠玉、宝物欲得见贤人、君子盛德。大师观礼乐、钟鼓、俎豆、军旅、陈设、焚烧、名香，口诵诗书，古今箴诫，居处简静。割不正不食，席不正不坐。弹琴瑟，调心神，和情性。节嗜欲，庶事清净，生子皆良长寿，忠孝仁义，聪慧无疾，斯盖文王胎教者也。
儿在胎日月未满阴阳，未备腑脏，骨节皆未成足，故自初迄于将产，饮食居处皆有禁忌。
妊娠食羊肝，令子多厄。食山羊肉，令子多病。
妊娠食驴马肉，令子延月。食驴肉产难。
妊娠食兔肉、犬肉，令子无音声并唇阙。
妊娠食鸡肉、糯米，令子多寸白虫。
妊娠食鸡子及乾鲤鱼，令子多疮。
妊娠食椹并鸭子，令子倒出心寒。
妊娠食雀肉、并豆酱，令子满面多皯黯黑子。妊娠食雀肉并酒，令子心淫情乱，不畏羞耻。
妊娠食鳖，令子短项。
妊娠食冰浆，绝胎。
妊娠勿向非常地大小便，必半产杀人。
徐之才曰：妊娠三月名始胞，当此之时，未有定仪。见物而化。欲生男者，操弓矢；欲生女者，弄珠玑。欲子美好，数视璧玉；欲子贤良，端坐清虚。是谓外象而内感者也。

《初生出腹论》

论曰：小儿初生，先以绵裹指拭，儿口中及舌上青泥、恶血，此谓之玉衡。〈一作衔〉若不急拭，啼声一发，即入腹，成百病矣。儿生落地，不作声者，取暖水一器灌之，须臾当啼。儿生不作声者，此由难产，少气故也。可取儿脐带，向身却捋之，令气入腹。仍呵之至百，度啼声自发，亦可。以葱白徐徐鞭之，即啼。儿已生，即当举之。举之迟晚，则令中寒。腹内雷鸣，乃先浴之。然后断脐。不得以刀子割之。须令人隔单衣物咬断，兼以暖气呵七遍。然后缠结所留脐带，令至儿足趺上。短则中寒，令儿腹中不调，常下痢。〈一云成内钓〉若先断脐，然后浴者，则脐中水。脐中水则发腹痛，其脐断讫，连脐带中多有虫。宜急剔拨去。不尔，入儿腹成疾。断儿脐者，当令长六寸。长则伤肌，短则伤脏。不以时断，若挼汁不尽，则令暖气渐微自生寒。令儿脐风。生男宜用其父故衣裹之，生女宜用其母故衣裹之。皆勿用新帛为善。不可令衣过厚，令儿伤皮肤，害血脉，发杂疮。而黄儿衣绵帛，特忌厚热，慎之，慎之。凡小儿始生，肌肤未成，不可暖衣。暖衣则令筋骨缓弱，宜时见风日。若都不见风，则令肌肤脆软，便易中伤。皆当以故絮衣之。勿用新绵也。凡天和暖无风之时，令母将儿于日中嬉戏，数见风日，则血凝气刚，肌肉牢密，堪耐风寒，不致疾病。若常藏在帏帐之中，重衣温暖，譬犹阴地之草木，不见风日，软脆不堪风寒也。凡裹脐，法椎治白练，令柔软方四寸新绵，厚半寸。与帛等合之，调其缓急。急则令儿吐。儿生二十日，乃解视脐。若十许日，儿怒啼似衣中有剌者，此或脐燥。还刺其腹，当解之，易衣更裹。裹脐时闭户下帐燃火，令帐中温暖，换衣亦然。仍以温粉粉之，此谓冬时寒也。若脐不愈，烧绛帛末粉之，若过一月脐有汁不愈，烧虾蟆灰粉之，日三四度。若脐中水及中冷，则令儿腹绞痛夭纠啼呼，面目青黑，此是中水之过。当灸粉絮以熨之。不时治护脐至肿者，当随轻重。重者便灸之，乃可。至八九十壮。轻者脐不大肿，但出汁时时啼呼者，捣当归末和胡粉傅之。灸絮日熨之，至百日愈。以啼呼止为候。若儿粪青者，冷也。与脐中水同。儿洗浴断脐，竟绷抱毕。未可与朱蜜，宜与甘草汤。以甘草如手中指一节许，打碎以水二合煮。取一合以绵缠，沾取与儿吮之。连吮汁计得一蚬，壳入腹止。儿当快吐，吐去心胸中恶汁也。如得吐，馀药更不须与。若不得吐，可消息计如饥渴。须臾更与之。若前所服及更与，并不得吐者，但稍稍与之，令尽此一合止。如得吐出恶汁，令儿心神知慧无病也。饮一合尽，都不吐者，是儿不含恶血尔。勿复与甘草汤，乃可与朱蜜以镇心神，安魂魄也。儿新生三日中，与朱蜜不宜多。多则令儿脾胃冷腹胀，喜阴痫。气急变噤痉而死。新生与朱蜜法，以飞鍊朱砂如大豆许，以赤蜜一蚬壳，和之以绵缠著头，沾取与儿吮之。得三沾止。一日，令尽此一豆许。可三日与之。则用三豆许也。勿过此则伤儿也。与朱蜜竟可，与牛黄如朱蜜多少也。牛黄益肝胆，除热定精神，止惊辟恶气，除小儿百病也。新生三日后，应开肠胃助谷神。可研米作厚饮，如乳酪厚，薄以豆大，与儿咽之。频咽三豆许。止日三与之。满七日，可与哺也。儿生十日，始哺如枣核。二十日倍之。五十日如弹丸，百日如枣。若乳汁少，不得从，此法当用意小增之。若三十日而哺者，令儿无疾。儿哺早者，儿不胜谷气，令生病头面身体，喜生疮。愈而复发，令儿尪弱难养。三十日后，虽哺勿多。若不嗜食，勿强与之。不消复生疾病，哺乳不进者，腹中皆有疾癖也。当以四物紫微丸下之。节哺乳数日，便自愈。小儿微寒热，亦当尔利之要当下之。然后乃瘥凡乳儿，不欲太饱。饱则呕吐，每候儿吐者，乳太饱也。以空乳，乳之，即消。日四，乳儿若脐未愈，乳儿太饱，令风中脐也。夏不去热，乳令儿呕。逆冬不去寒，乳令儿欬痢。母新房以乳儿，令儿羸瘦交胫。不能行。母有热以乳儿，令变黄不能食。母怒以乳儿，令喜惊发气疝。又令上气癫狂。母新吐下以乳儿，令虚羸。母醉以乳儿，令身热腹满。凡新生小儿一月内常饮猪肉，大佳。凡乳母乳儿当先极挼，散其热气，勿令汁奔出。令儿噎，辄夺其乳，令得息。息已，复乳之。如是十返五返，视儿饥饱节度。知一日中几乳而足。以为常。又常提去宿。乳儿若卧乳，母当以臂枕之。令乳与儿头平，乃乳之。令儿不噎。母欲寐，则夺其乳，恐填口鼻，又不知饥饱也。浴儿法，凡浴小儿，汤极须令冷热调和。冷热失所，令儿惊，亦致五藏疾也。凡儿冬不可久浴，浴久则伤寒。夏不可久浴，浴久则伤热。数浴背冷，则发痫。若不浴，又令儿毛落新生。浴儿者以猪胆一枚，取汁投汤中以浴儿。终身不患疮疥。勿以杂水浴之，儿生三日，宜用桃根汤浴。桃根、李根、梅根各二三两，皮亦得㕮咀之，以水三斗煮二。十沸去滓，浴儿，良去不祥。令儿终身无疮疥。治小儿惊辟恶气，以艾虎汤浴。艾一斤，虎头骨一枚以水三斗，煮为汤浴，但须浴，即煮用之。

《乐善录》《初生》

人于胞胎中，三元育养，九气结形，然后得成为人。若非三元所育，九气所导，及九天司马，不下命章，皆莫能生。始一月，受郁单无量天一黄演之气；二月受上上禅善无量寿天洞冥紫户之气；三月受梵监须延天长灵明仙之气；四月受寂然兜术天砀户冥演由之气；五月受波罗蜜不骄乐天五仙中灵之气；六月受洞元化应声天高真冲融之气；七月受灵化梵辅天高仙洞笈之气；八月受高虚清明天真灵化凝之气。故一月精血凝而为胞，二月形兆坯而为胎，三月阳神为三魂，四月阴灵为七魄，五月五行分职，六月六律定府，七月七精开窍，八月八景具神，九月宫室罗布，十月气足声尚神具，九天称庆，太乙执符帝君品命主箓勒籍，司命定算，五帝监生圣母、卫房天神、地祇三界、备守九天司马在庭，皆所以主其生成者也。因其不净而成胞胎，神既入胎四种。始立坚凝为地，种软湿为水，种煖热为火，种气息为风，种使地水火三种，虽立非风，种关通其中，则儿形莫得长。故自一七日至三十有八日，于胞胎中自然生三十一种风。关通整合，使之筋脉、肌骨、机关、孔窍皆得流通。于其中间第十七日，又复一死，盖短座之风吹令暴卒。以坚强之普门之风，吹整其体，足其音声，故也。如此在胞胎中凡十个月。处母生脏之下，熟脏之上，五系自缚如在革囊，如在罗网，起不净想、瑕秽想、牢狱想、幽冥想。起如是等想，昼夜恓惶，急欲起出母。食多食少，太腻无腻，太热太冷，色欲过度，当风差久游行，驰走有所度越。凡此之类，儿皆不安。亦复受诸苦恼。及生地苦亦如之。或以衣受，或以衾受，皆切楚痛。当此欲生未生之际，使非何所垂超之。风吹令头下足上以向生门。则母子往往两皆不保。

《宋·陈自明·妇人良方》《胎教门论》

妊娠一月名胎胚。足厥阴脉，养之二月，名始膏。足少阳脉养之。三月名始胎。手心主脉养之。当此之时，形象未有定仪，因感而变。欲子端正庄严，常口谈正言，身行正事。欲生男，宜佩弦执弓矢；欲生女，宜佩韦施环佩。欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书。是谓外象而内感者也。四月始受水精，以成其血脉。手少阳脉养之。五月始受火精，以成其气。足太阴脉养之。六月始受金精，以成其筋。足阳明脉养之。七月始受木精，以成其骨。手太阴脉养之。八月始受土精，以成肤革，手阳明脉养之。九月始受石精，以成毛发，足少阴脉养之。十月五脏六腑、关节，人神皆备。又五脏论：一月如珠露，二月如桃花，三月男女分，四月形象具，五月筋骨成，六月毛发生，七月游其魂，儿能动左手。八月游其魄，儿能动右手。九月三转身，十月受气足。更有颅囟经云：一月为胎胞，精血凝也。二月为胎形，成胚也。三月阳神为三魂，四月阴灵为七魄，五月五行分五脏也。六月六律定六腑也。七月精开窍通光明也。八月元神具降真灵也。九月宫室罗布以定生人也。十月受气足万象成也。今惟究数说，如五脏论者，类皆浅鄙，妄托其名。至于三藏佛书，且涉怪诞，漫不可考。按颅囟经，中古巫方，撰其巢氏，论妊娠至三月。始胎之时，欲谈正言，行正事，佩弦韦执弓矢，施环佩佩白玉，读诗书之类，岂非胎教之理乎。尝试推巢氏所论，云妊娠脉养之理，若厥阴肝脉也。足少阳胆脉也。为一脏腑之经，馀皆如此。且四时之令，必始于春木。故十二经之养，始于肝。所以养胎在一月。二月手心主心胞络脉也。手少阳三焦脉也。属火而夏旺，所以养胎在三月。四月手少阴、手太阳乃心脉也，以君主之官无为而尊也。
足太阴脾脉也，足阳明胃脉也，属土而旺长夏，所以养胎在五月。六月手太阴肺脉也，手阳明大肠脉也，属金而旺秋。所以养胎在七月。八月足少阴肾脉也，属水而旺冬。所以养胎在九月。又况母之肾脏系于胎，是母之真气，子之所赖也。至十月，儿于母腹之中，受足诸脏气脉所养，然后待时而生。此论奥微而有至理，世更有明之者，亦未有过于巢氏之论矣。余因述其说。
巢氏论曰：阳施阴化，精气有馀，两胎有俱男俱女者。《道藏经》云：妇人月信止后一日、三日、五日，值男女旺相日、阳日、阳时交合，有孕多男。若男女禀受皆壮，则男子一或怯弱，则少子。《颅囟经》云：阳盛发阴当孕成男。六脉诸经皆举其阴。又云：三阳所会则生男，三阴所会则生女。葛仙翁肘后方云：男从父气，女从母气。《圣济经》云：天之德，地之气，阴阳之至和流转于一体，因气而左，动则属阳，阳资之则成男。因气而右，动则属阴，阴资之则成女。《易》称乾道成男，坤道成女，此男女之别也。凡妊娠有疾，投以汤药，衰其大半而已。使病去，母安胎亦无损矣。
薛己曰：按东垣丹溪云，经水断后一二日，血海始净，精胜其血，感者成男。四五日后，血脉已旺，精不胜血，感者成女。盖父精母血，因感而会精之施也。血能摄精，故成男。此万物资始于乾元也。血之行也，精不能摄，故成女。此万物资生于坤元也。阴阳交媾，胚胎始凝。所藏之处名曰子宫。一系在下，上有两岐，一达于左，一达于右。精胜其血则阳为之，主受气于左子宫。而男形成精不胜血，则阴为之。
主受气于右子宫，而女形成。此二先生之确论也。

褚氏云：男女之合，二情交畅，阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参，精开裹血，血入为本，而女形成矣。阳气聚面，故男子面重溺死者必伏。阴气聚背，故女子背重溺死者必仰。走兽溺死仰伏皆然。阴阳均至，非男非女之身，精血散分，骈胎品胎之兆。父少母老，产女必羸，母壮父衰，生男必弱。

《明·鲁伯嗣·学婴童百问》《初诞》

婴童在胎，禀阴阳五行之气以生成。五脏、六腑、百骸之体悉具，必藉胎液以滋养之。受气既足，自然分娩。初离母体，口有液毒，啼声未出，急用软绵裹指拭去口中恶汁。虽是良法，然仓卒之际，或有不及如法者，古人有黄连法、朱蜜法、甘草法，用之殊佳。免使恶物咽下，伏之于心，遇天行时气久热不除，乃乘于心。心主血脉，得热而散，流溢于胃。而胃主肌肉，发出于外，故成疮疹之候。世之长幼，无有可免者。若依初生拭口之法，得免疮疹之患。或有时气浸染，只出肤疮细疹，易为调理。亦孩童之幸也。杨氏云：初生拭口不前，恶秽入腹则腹满气短，不能饮乳者，宜用茯苓丸加减治之。又法下胎毒，临产落生时，浓煎淡豉汁服，极好。不可与辰砂黄连轻粉等。

《护养法》

巢氏云：小儿始生，肌肤未实，不可煖衣，当薄衣，但令背煖薄衣之法。当从秋习之。不可以春夏卒减其衣。否则令中风寒，所以从秋习之者，以渐稍寒如此，则必耐寒。冬月但著两薄襦可耐寒。若不忍见其寒，当略加耳。若爱而煖之，适所以害之也。又当消息，无令出汗。如汗出，则表虚风，邪易入也。昼夜寤寐，常当慎之。其乳哺之法，亦当有节，不可过饱，或宿滞不化。当用消乳丸化积温脾等剂治之。陈氏所谓忍三分寒，吃七分饱，频揉肚，少澡洗，及要背煖、肚煖、足煖，要头凉、心胸凉，亦至论也。

《徐春明·古今医统》《小儿初生总论》

初生小儿，必忌外客所触。古人一岁之内忌之者，并无客忤之。患小儿略识人物，不宜携至神庙观望。神像闪烁，恐生恐惧。

《王肯堂·幼科證治准绳》《通论》

初生儿出月，必须人襁褓。襁褓之道，必须得宜。如春夏之月，乃万物生长之时，宜教令地卧使之，不逆生长之气。如秋冬之月，乃万物收藏之时，宜就温煖之处使之，不逆收藏之气。然后血凝气和，则百病无自而入矣。

《龚廷贤·万病回春》《初生》

小儿初生，宜用七八十岁老人旧裙、旧袄改作小儿衣衫，真气相滋，令儿有寿。富贵之家，切不宜新制纻丝、绫罗、毡绒之类与小儿。不惟生疾，抑且折福，必致夭伤。

《高兆麟·生日会约》《会约十二则》

今人于诞日，延集宾朋，呼优称觞，不论家之有无，一以侈盛为贵。曾记往昔，年高分尊，方做生日。今则二十三十虽在卑幼亦做矣。往昔凡遇齐头，必至七十八十以及五六十方做，今则年年而做之矣。人之肯做生日如此，所以重吾生也。夫必有身而后有生，重吾生者，所以重吾身也。抑思此身何自而来乎。非祖宗所遗乎。然而祖宗往矣，而祖宗之心，念注在子孙。凡我昆弟、伯叔以至宗族，孰非祖宗之遗，孰非祖宗心念所注。能以重吾生、重吾身之心，一仰思于祖宗，并体祖宗心念所注，以推及昆弟、叔伯、宗族方为真重吾身，方为不虚此生。虽年年做生日不碍矣。今以此意定为生日，会是会也，不论尊卑、长幼，凡遇生日，派分有三。上者五分，次三分，再次二分。在尊长则呼卑幼而饮之，在卑幼则奉尊长而祝之。置簿一扇，轮一直，会一月一转，如此则常常相聚，意气联属，或不闻祖德者，则问之尊长。或不谙世故者，一型于大方仁义之训。日闻礼法之防，自谨且有学问商量，有缓急倚赖，面熟而心自齐，情真而气自洽。必不至踰越规矩，败坏伦常，以安于浮薄，甘为名教之罪人矣。夫人而为名教之罪人，身将不保，非自弃其身，乃弃吾祖宗所遗之身，于生日何有焉。必如此重身敬祖，敦宗族厚风，教数善兼备，则亦何惮而不为耶。愿自吾门始之。孟子论乡井，而曰出入相友，守望相助，乡且如此，况于族乎。况为身以敦族乎。我知人必乐之矣。又如每房生子，是添丁之喜。亦吾祖宗心念所注。血食所关，如例举焉，未为不可。
昔人有真率会、当时会，僚友且然，而况宗族夫。真
率莫真，率于宗族矣。只宜照分，设肴务期可口饱腹为止。若侈张便不得名真率规例。十二则附后：

一是会专在敦伦，非取饮酒宴乐务期。人人毕集，俗例常有，宁可人不到而分，要到是重分，不重人。今此事在聚人纵，分可以不到，人不可以不到。分不到罚五。分人不到罚一钱。
一是会务期久远。此举虽创自麟意曾，闻先世有行之者矣。奈何中叶而废。以前律后不令人视，今犹昔之。感耶。唯是行止全系乎人。所谓人存而政自举，凡我前辈后进，铮铮不乏，岂甘自弃以致中坠。谆切谆切。
一是会专尚俭朴。或遵五簋，或取三养。不然，先设面数盂，再佐小碟供饮。务期便于举行，安于人情为止。再不然，人多分少，总待一月之中，或二人合举。即一月之中若无同寿者，亦不妨再俟以三人为率。总是权宜经久之计。
一是会谨循礼法。凡遇尊长生日，子侄断宜竭诚登堂，称祝。如不到者，罚五钱。
一是会分礼有节。遇散寿则照数捐分，若正寿则于常分之外加一倍焉。
一是会规矩一定。凡遇寿期，先五日发单敛分。而值会之法，一月轮一人司之。庶无紊乱遗忘之弊，其有宜发单。而不发单者，罚二钱。
一是会务遵谦让。宗族宴会，不比寻常聚饮，觥筹交错之间，更宜寓以礼让相先之意。不得泛习虚浮。偶因杯酒而盛气相加，如蹈此辙者，罚三钱。
一是会登记宜详。每年置簿一扇，登记聚会并人数、分数，以验会中增盛之美。如簿到不登记者，罚一钱。并簿遗失者，罚一两。
一是会立法甚严。凡一切罚银，俱于次日值会者徵出。贮于五房，当铺之中。以俟公举之费，如徵不出者，合族坐徵，无致中阻，以期遵守。或曰以卑幼而罚尊长，似为未便，不知尊长以礼自持，必不致罚。即或偶有之，值会者须禀过族长，遵族长之命往徵。是情理之甚当，而事之极可行者。
一是会成人入会。凡某位生几子，某人几岁，俱开载簿上，以便查。其至十六岁，即敛分入会，定为永例，不致遗漏躲避。
一是会添丁宜庆。遇某房添丁值会者，即登记生年月日于簿，以兆生、生不已之庆。随发单敛分，举贺如例。
一是会交接有序。如前月某人值会，下月交送某人，其一一事体，开载如例。又书某人交与，某位掌管。如此写记明白，庶不至差错，起推诿之弊矣。
右十二则可谓详之，详矣。原以聚会为美，非欲以本枝一叶，漠然如行道之人。一切不相关，切甚。且等而下之，流为浇薄蹈习，市井平常不觉，一当聚会，便尔手忙脚乱，无安身之处，如是者非无人。吾见亦屡矣。纵其人不足惜，追念祖宗，忍见斯状然。所以致是者，总是平日不闻格言正论，不见尊辈长者，虽欲不如是不可得也。麟今创是要见何心，且派分既分，设席又合，称家有无，各随其便，非强人以所难也。凡我贤达，宜深维之。御李山人麟又跋。

初生部总论

《汉·王充·论衡》

《奇怪篇》

儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。《诗》曰：不坼不副。是生后稷。说者又曰：禹、卨逆生，闿母背而出；后稷顺生，不坼不副。不感动母体，故曰不坼不副。逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡。故桀、纣诛死，赧王夺邑。言之有头足，故人信其说；明事以验證，故人然其文。谶书又言：尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视，见交龙于上。已而有身，遂生高祖。其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。如实论之，虚妄言也。彼《诗》言不坼不副，言其不感动母体，可也；言其闿母背而出，妄也。夫蝉之生复育也，闿背而出。天之生圣子，与复育同道乎。兔吮毫而怀子，及其子生，从口而出。案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，与兔吮毫同实也。禹、卨之母生，宜皆从口，不当闿背。夫如是，闿背之说，竟虚妄也。世间血刃死者多，未必其先祖初为人者生时逆也。秦失天下，阎乐斩胡亥，项羽诛子婴。秦之先祖伯翳，岂逆生乎。如是为顺逆之说，以验三家之祖，误矣。且夫薏苡，草也；燕卵，鸟也；大人迹，土也，三者皆形，非气也，安能生人。说圣者，以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草、以鸟、以土，可谓精微乎。天地之性，唯人为贵，则物贱矣。今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎。夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也。鸠雀之身小，雁鹄之形大也。今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵实，安能成七尺之形乎。烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。今谓大人天神，故其迹巨。巨迹之人，一鼎之烁铜也；姜原之身，一钱之形也。使大人施气于姜原，姜原之身小，安能尽得其精。不能尽得其精，则后稷不能成人。尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生于土，各似本种；不类土者，生不出于土，土徒养育之也。母之怀子，犹土之育物也。尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也。物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡；牝牡之会，皆见同类之物。精感欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感于人而施气。或曰：夏之衰，二龙斗干庭，吐漦于地。龙亡漦在，椟而藏之。至周幽王发出龙漦，化为鼋，入于后宫，与处女交，遂生褒姒。鼋与人异类，何以感于处女而施气乎。夫鼋所交非正，故褒姒为祸，周国以亡。以非类妄交，则有非道妄乱之子。今尧、高祖之母，不以道接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎。或曰：赵简子病，五日不知人。觉言，我之帝所，有熊来，帝命我射之，中熊，死；有罴来，我又射之，中罴，罴死。后问当道之鬼，鬼曰：熊罴，晋二卿之先祖也。熊罴物也，与人异类，何以施类于人，而为二卿祖。夫简子所射熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之秋也。𥳑子见之，若寝梦矣。空虚之象，不必有实。假令有之，或时熊罴先化为人。乃生二卿。鲁公牛哀病化为虎。人化为兽，亦如兽为人。鼋入后宫，殆先化为人。天地之间，异类之物，相与交接，未之有也。天人同道，好恶均心。人不好异类，则天亦不与通。人虽生于天，犹虮虱生于人也。人不好虮虱，天无故欲生于人。何则。异类殊性，情欲不相得也。天地，夫妇也，天施气于地以生物。人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取。如更禀者为圣，卨后稷不圣。如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受气。文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞。此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放，空生怪说，犹见鼎湖之地，而著黄帝升天之说矣。失道之意，还反其字。苍颉作书，与事相连。姜原履大人迹。迹者基也，姓当为其下土，乃为女旁巨，非基迹之字，不合本事，疑非实也。以周姬况夏殷，亦知子之与姒，非燕子、薏苡也。或时禹、契、后稷之母适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人迹也。世好奇怪，古今同情。不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。世间诚信，因以为然。圣人重疑，因不复定。世士浅论，因不复辨。儒生是古，因生其说。《彼诗》言不坼不副者，言后稷之生，不感动母身也。儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。感于龙，梦与神遇，犹此率也。尧、高祖之母，适欲怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，人见其形，遂谓之然。梦与神遇，得圣子之象也。梦见鬼合之，非梦与神遇乎，安得其实。野出感龙，及交龙居上，或尧、高祖受富贵之命。龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之證也。光武皇帝产于济阳宫，凤凰集于地，嘉禾生于屋。圣人之生，奇鸟吉物之为瑞应。必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤凰之气欤。按《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鲧之子也；卨、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也，及尧，亦喾之子。帝王之妃，何为适草野。古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为浴于水。夫如是，言圣人更禀气于天，母有感吞者，虚妄之言也。实者，圣人自有种世族仁，如文、武各有类。孔子吹律，自知殷后；项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。五帝、三王皆祖黄帝。黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。帝王之生，必有怪奇，不见于物，则效于梦矣。

《颜氏家训》《风操篇》

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。

初生部艺文一《喾妃论》宋·苏洵

《史记》载帝喾元妃曰姜嫄，次妃曰简狄。简狄行浴，见燕堕其卵，取吞之，因生契，为商始祖。姜嫄出野，见巨人迹，忻然践之，因生稷，为周始祖。其祖商、周信矣，其妃之所以生者，神奇妖滥，不亦甚乎。商、周有天下七八百年，是其享天之禄以能久其社稷，而其祖宗何如此之不祥也。使圣人而有异于众庶也，吾以为天地必将储阴阳之和，积元气之英以生之，又焉用此二不祥之物哉。燕堕卵于前，取而吞之，简狄其丧心乎。巨人之迹隐然在地，走而避之且不暇，忻然践之，何姜嫄之不自爱也。又谓行浴出野而遇之，是以简狄、姜嫄为淫佚无法度之甚者。帝喾之妃，稷、契之母，不如是也。虽然，史迁之意，必以《诗》有天命鳦鸟，降而生商，厥初生民，时惟姜嫄。生民如何，克禋克祀。以弗无子，履帝武敏歆。攸介攸止，载震载夙，载生载育，时惟后稷而言之。吁。此又迁求《诗》之过也。毛公之传《诗》也，以鳦鸟降为祀郊禖之候，履帝武为从高辛之行。及郑之《笺》而后有吞践之事。当毛之时，未始有迁《史》也。迁之说出于疑《诗》，而郑之说又起于信迁矣。故天下皆曰：圣人非人，人不可及也。甚矣，迁之以不祥诬圣人也。夏之衰，二龙戏于庭，藏其漦，至周而发之，化为鼋，以生褒姒，以灭周。使简狄而吞卵，姜嫄而践迹，则其生子当如褒姒以妖惑天下，奈何其有稷、契也。或曰：然则稷何以弃。曰：稷之生也，无菑无害，或者姜嫄疑而弃之乎。郑庄公寤生，惊姜氏，姜氏恶之。事固有然者也。吾非恶夫异也，恶夫迁之以不祥诬圣人也。弃之而牛羊避，迁之而飞鸟覆，吾岂恶之哉。楚子文之生也，虎乳之，吾则不恶夫异也。

《谢却姻友祝年》明·罗洪先

今世风俗，凡男妇稍有可资，逢四五十谓之满十，则多援显贵，礼际以侈大之为交游亲友者，亦皆曰某将满十，不可无仪也。则又醵金以为之寿，至乞言于名家，与名家之以言相假者，又必过为文饰以传之。而其名益张，凡此皆数十年以来，所甚重数十年以前，无有是也。夫满十而不容无言交游，亲友知之矣。然在人亦有宜、不宜者，洪先今年十月十有四日幸满六十，回思先人保抱维持之艰，与夫顾惜教诲之。专某不意遽至于今。至于今年且六十，不可谓非寿矣。而先人所以望之，子与，子所以自待以终其身者。反之，丝毫无有也。故凡满十而悲伤益甚者，惟洪先为最。以悲伤负罪之人，而纳宾客之礼际，与其言是非，忘哀以为乐乎。自洪先有知以来，以生日未能奉一觞于先，以为报也。故未尝受妻子之奉，以自为乐。平日不敢自为乐，一旦而纳宾客之礼际，与其言以为乐，非君子所取也。非君子所取者，君子所不行。惟执事亮之。且古者六七十之养于学校者，尊其行也。故养之以乞言。又其老也，则宪老而不敢乞言，惧其劳也。是安其老者，将以乞言，未尝以言侈大之也。不敢少增其劳，未尝以饮食烦之也。不肖空生，无比数固矣。概以古昔，其不敢又若此。是以先期力疾以辞，不然将扫迹一楼，是绝其承教于君子也。惟执事怜之。

初生部艺文二〈诗词〉《岐王宅满月》唐·张谔

社金流茂祉，庭玉表奇才。竹似因谈植，兰疑入梦栽。乌将八子去，凤逐九雏来。今夜明珠色，当随满月开。

《宗武生日》杜甫

小子何时见，高秋此日生。自从都邑语，已伴〈一作律〉老夫名。诗是吾家事，人传世上情。熟精文选理，休觅綵衣轻。凋瘵筵初秩，攲斜坐不成。流霞分〈一作飞〉片〈一作几〉片，涓滴就徐倾。

《相里使君第七男生日》包何

娶妻生子复生男，独有君家众所谈。荀氏八龙唯欠一，桓山四凤已过三。他时干蛊声名著，今日悬弧宴乐酣。谁道众贤能继体，须知个个出于蓝。

《府主仆射王抟生日》徐夤

熊罴先兆庆垂休，天地氤氲瑞气浮。李树影笼周柱史，昴星光照汉酂侯。数钟龟鹤千年算，律正乾坤八月秋。勋业定因归鼎鼐，生灵岂独化东瓯。

《简〈一作荀〉令生日》罗隐

祥烟霭霭拂楼台，庆积元元节后来。已向青阳标四序，便从嵩岳应三台。龟衔玉柄增年算，鹤舞琼筵献寿杯。自顾下儒何以祝，柱天功业济时才。

《赐石右相琚生日之寿》金显宗

黄阁今姚宋，青宫旧绮园。绣絺归里社，冠盖画都门。善训怀师席，深仁寄寿尊。所期河润溥，馀福被元元。

《君锡生子四月八日》〈左君锡蓟北名士〉党怀英

堂前种萱忧可忘，不知生儿喜殊常。呕哑啼笑綵衣侧，满堂和气生嘉祥。燕寝香凝佳梦兆，与佛同生佛亲抱。我来初见出锦绷，肌肉照人眉宇好。世间儿子空纷纷，如君此儿真慰人。蓟山东盘出英秀，政与德门宜子孙。天马驹，海鹤子，气骨初成便超异，籋云冲霄从此始。

《生日自祝》王若虚

空囊无一钱，羸躯兼百疾。况味何萧条，生意浑欲失。清晨闻喧呼，亲旧作生日。我初未免俗，随分略修饰。举觞聊自祝，醉语尽情实。神仙空无从，富贵安可必。修短卒同归，何足喜与戚。一祈粗康强，二愿早閒适。衣食无大望，但愿了晨夕。万事不我撄，一心常自得。优游终吾身，志愿从此毕。

《薛尹生朝》王元粹

时砌初开十二蓂，一尊介寿为君倾。昔闻存义能从政，今见元钦又继兄。谢傅阶前琼树秀，老莱堂下綵衣荣。莫言小邑徒劳尔，万里青云第一程。

《寿琼山丘先生》明·李东阳

周岳生申日，商岩梦说辰。共瞻调鼎任，纯用读书人。位迥登三事，年高过七旬。辞章极恳恳，天语慰谆谆。风雨停参谒，山林谢隐沦。瓯金名早定，带玉宠方新。月彩占卿象，台阶切帝宸。汗青严衮钺，制草出丝纶。芸阁编充栋，鸳班礼绝邻。蓍龟言必验，藻鉴识还真。韦孟分传业，王褒颂得臣。饱经誇腹笥，忧国见眉颦。义补西山阙，途知泗水津。正纲归史法，馀艺入诗神。彼杜徒称断，为曹但饮醇。武休论绛灌，儒肯堕杨荀。斗柄初回子，葭灰拟报春。云栖高鸑鷟，雪骨瘦松筠。具尔钧衡地，巍然柱石身。寿筵如许预，歌咏敢辞频。

《少傅西涯相公六十寿诗三十八韵》李梦阳

龙马十年会，崧高万古神。负图曾翊圣，间气又生申。颖拔元无敌，清修况绝伦。生来近日月，龆龀上星辰。怀橘休前辈，探镮祇后身。早承金马诏，竟冠玉堂宾。讲幄时沾醉，宫坊数赐珍。文章班马则，道术孟颜醇。绝艺邕斯上，高情颉籀邻。一挥惊霹雳，只字破风尘。绚练王侯宅，苍茫海岳滨。幽劖光沕窟，巨榜照嶙峋。星灿将军碣，云垂学士珉。崖题半吴楚，墨刻遍齐秦。振鹭天衢丽，登龙野服臻。诸生弥济济，夫子益循循。江汉谁堪濯，桃梅自有春。空传马融帐，真慕介休巾。忆昔逢先庙，援公辅大钧。至人虚密勿，君子以经纶。商鼎调和切，虞廷吁咈频。八方生气象，万物荷陶甄。日晏离黄阁，鸡鸣侍紫宸。羹分紫驼背，袍锡锦麒麟。顾命留元弼，今皇礼旧臣。屹然匡社稷，公论在朝绅。鹑首星躔徙，龙飞岁序新。风云回甲子，天地庆兹辰。却老形如鹤，忧时鬓若银。含悽麾贺客，雅志为蒸民。愚也蓬蒿士，萧条塞鄙人。猥蒙嘘弱羽，从此跃涂鳞。原宪终多病，彭宣晚见亲。临洋徒叹惋，学步转邅迍。宝绘开蓬岛，清歌颂大椿。微涓宁溢海，撮土讵增岷。古意同如此，中怀托具陈。愿为金石楫，永永济迷津。

《七十初度漫赋二十六韵》王稚登

忆上蓬莱殿，曾雠石室书。史臣陪出入，丞相借吹嘘。故国归来早，长安不可居。为园栖曲巷，种柳拂清渠。西县琴声静，南邻树影疏。庭驯得食鸟，池跃放生鱼。抱膝吟梁父，无心赋子虚。鄙人荆五羖，醒士楚三闾。白鸟相忘久，青蝇肯舍诸。浅衷同扑满，傲骨类籧篨。汉纪偷桃旧，豳风剥枣初。秋山当几席，春酒满园庐。大斗劳为寿，新诗赖起予。自惭同袜线，何以报璠玙。浚邑干旄骑，燉煌钟鼓车。高僧遗巾拂，名妓进衣袽。丹指枫将变，黄知菊渐舒。何当飨敝帚，不可赖耕锄。花落从堆积，云来不扫除。每开池上酌，频摘雨中蔬。王猛贫扪虱，公孙老牧猪。陨霜嗟狱气，蔽日愤刑馀。殿上谁扳槛，屏前罢引裾。终朝游汗漫，岂但梦华胥。中圣曾无计，求仙焉所如。桃花流水渡，愿作武陵渔。

《生日招远林》方鹏

劳劳六十又三年，半在愁边半客边。假我馀生还对酒，与人多忤合归田。花前卧疾妨春事，枕上敲诗失夜眠。此日江村期一醉，浅沙深竹系吴船。
《上督府公生日诗》〈并序〉徐渭
嘉靖己未秋九月廿有六日，恭逢督府明公之生辰。于是文武吏士及卿大夫士，若耆旧宾客，以公自镇抚以来，功在东南者，实大且远，乃相与各抱其所有。以为公长久祝。而公于今年春夏之交，受诸道告捷之后，奏凯天阙，戢兵海隅，民物熙和，甸宇清廓。惟兹嘉诞适届。其时萸菊交芳，天日俱朗，旌旗应爽气而弥肃，铙吹协商飙而并远。庆者云集，万众一辞。比之往者，益为隆盛。某小子叨沐宠荣间，尝一佩笔操铅以奉侍幕。下虽愚贱少文，不敢自附于众人之后，至于仰清光，祝久远，其心固无异于众人也。谨撰长篇，凡百句奉伏门下，以充献寿之礼。自知拙陋，无所发抒，然慕恋恩私忻喜盛事，自不能已于言耳。

远曙轻笼海色苍，凉飔新荐菊英黄。清秋此日逢华诞，绣褓当年绕异香。地与人文增气象，天为王国产祯祥。壮猷未老如方叔，秘略曾传似子房。初捧兵符分虎竹，再衔使命驭龙骧。森罗岛屿诸夷会，锁钥门庭一面当。刁斗不传人自乐，牙旗欲动势偏扬。雄豪定远遥辞汉，宽大汾阳近在唐。管领华夷新士马，扫平吴越旧封疆。曾先突骑重围里，亲式鸣蛙大道旁。已遣严兵营细柳，更教长剑倚扶桑。三承宠锡恩何渥，一受深知德愈光。定有姓名题御扆，每勤赏赐到遐荒。千龄素质双麋鹿，五色奇毛两凤凰。国有昌符臣协吉，家承严训子徵良。田单下狄亲鸣鼓，姬旦居东久缺。屡触敲炎辞羽盖，转巡郊野憩甘棠。军中作气频投石，阵里筹机捷探囊。敞日辕门标大纛，浮天水寨集馀皇。彫弓并月名繁弱，宝剑冲星出豫章。几处名香迎马首，数群长鬣夹车箱。量兼沧海涵诸岛，身作长城障一方。万里星辰罗北极，百番贡道出东洋。曹彬赐剑权偏重，庾亮登楼兴合狂。引至偏裨坚誓约，邀还宾佐据胡床。鲸鲵久已封京观，翡翠行看出越裳。讵止芳名流简册，还将伟绩著旂常。功成淮蔡应趋阙，路涉燕齐好偫粮。将相位兼劳出入，君臣道合致平康。山城令节茱萸发，高宴华轩锦绮张。日照花明诸乐作，风吹帐启众宾藏。鹤鸣流响闻天汉，芝灿浮光到羽觞。竞取良辰占上寿，复欣嘉会嗣重阳。树联月桂辉花萼，斗近天河挹酒浆。黑齿呈歌须译问，文身献舞傲传场。地连元峤仙常集，候傍黄钟日渐长。共以精诚抒华祝，况兼佳丽属钱塘。鲰生本住山阴里，浪迹疑乘海畔航。城下钓鱼怀漂母，堂前结客忆周郎。未逢黄石书谁授，不坠青云志自强。抱玉已怜非楚璞，吹竽那识动齐王。幸因文字蒙徵檄，时佩菅毫侍琐廊。綦履东西鱼共丽，戎衣左右雁俱翔。县知陈阮时游魏，岂乏邹枚并寓梁。博采燕昭期致骏，曲存宣父爱非羊。众人国士阶元别，知己蒙恩心所量。自分才难堪记室，人疑待已过中行。搆成燕雀犹知贺，报取琼瑶未可偿。偶值高门挂弧矢，且赓小雅赋桑杨。却惭未协宫商调，莫并当筵巧奏簧。
《千秋岁》〈建康寿史致道〉宋·辛弃疾
塞垣秋草，又报平安好。樽俎上英雄表。金汤生气象，珠玉霏谈笑。春近也，春花得似人难老。莫惜金樽倒，凤诏看看到。留不住，江东小。从容帷幄里，整顿乾坤了。千百岁，从今尽是中书考。
《水龙吟》〈庆寿〉前人
渡江天马南来，几人真是经纶手。长安父老，新亭风景，可怜依旧。夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首。算平戎万里，功名本是，真儒、事君知否。况有文章山斗，对桐阴、满庭清昼。当年堕地，而今试看，风云奔走。绿野风烟，平泉草木，东山歌酒。待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。
《喜迁莺》〈庆寿〉康与之
腊残春早。正帘幕护寒，楼台清晓。宝运当千，佳辰馀五，嵩岳诞生元老。帝遣阜安宗社，人仰雍容廊庙。尽总道，是文章孔孟，勋庸周召。师表。方眷遇，鱼水君臣，须信从来少。玉带金鱼，朱颜绿鬓，占断世间荣耀。篆刻鼎彝将遍，整顿乾坤都了。愿岁岁，见柳梢青浅，梅英红小。
《鹊桥仙》〈除日小尽生日作〉方岳
今朝念九，明朝初一，怎欠个秋厓生日。客中情绪老天知，道这月不消三十。春盘缕翠，春缸摇碧，便拟做梅花消息。雪边试问是耶非，笑今夕不知何夕。
《满庭芳》〈寿言之弟〉明·周用
日丽瑶京，风和锦里，平安两字频传。别来明月，三十六回圆。恰是禁烟时候，清溪上，华萼堂前。香雾醒，绯桃翠柳，妆点艳阳天。年年。逢此日，轻罗初试，佳句新编。有儿孙、黄卷家世青毡。待纪清朝盛事，耆英会、满座名贤。且相约，百三十岁，再数甲辰年。
《鹊桥仙》〈咏蟹贺黄廷美〉方彦卿
草头八足，一团大腹。持螯笑向俞君玉。花灯预赏为先生，生日是新正初六。今宵过了，七人八谷。又七日天官赐福。福如东海寿南山，愿岁岁春盘盈绿。
《念奴娇》〈自寿〉郑域
嗟来咄去，被天公把做小儿调戏。蹀雪龙庭归未久，还促炎州行李。不半年间，北胡南越，一万三千里。征衫著破，著衫人可知矣。休问海角天涯，黄蕉丹荔，自足供甘旨。泛绿依红无个事，时舞斑衣而已。救蚁藤桥，养鱼盆沼，是亦经纶耳。伊周安在，且须学老莱子。