钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第二十八卷目录

人事典第二十八卷

形貌部杂录

《易经》：履，六三：眇能视，跛能履。〈又〉象曰：眇能视，不足以有明也，跛能履，不足以有行也。
睽，六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。按程传天髡首也，劓截鼻也。天而又劓，言重伤也。
夬，九三：壮干頄，有凶。按本义：頄，颧也。九三当决之时，以刚而过乎中。是欲决小人，而刚壮见于面目也。《诗经·郑风》：子之丰兮。按注：丰，丰满也。〈又〉子之昌兮，按注：昌，盛壮貌。
有美一人，清扬婉兮。〈又〉有美一人，婉如清扬。按注：眉目之间，婉然美也。
《齐风》：卢令令，其人美且仁。〈又〉卢重环，其人美且鬈。按注：鬈，须鬓好貌。〈又〉卢重鋂，其人美且偲。按注：偲，多须之貌。
猗嗟昌兮，颀而长兮，抑若扬兮，美目扬兮。按传：昌，盛也。颀，长貌。抑美色扬广，扬美目。扬好目。扬眉也。〈正义〉扬是颡之别名。抑为扬之貌颡贵阔，故言广。扬美目，扬目，扬俱美也。欲辨扬是眉，故省其文言好目。扬眉，眉毛扬起，故名眉为扬。按朱注：抑而若扬美之盛也。扬目之动也。〈又〉猗嗟名兮，美目清兮。按传：目上为名，目下为清。正义曰：释训云，猗嗟名兮，目上为名。孙炎云，目上平博。郭璞曰：眉眼之间，尔雅既释如此。清又与目共文名。既目上。则清为目下。按朱注：名言其威仪、技艺之可名也。清目，清明也。〈又〉猗嗟娈兮，清扬婉兮。按传：娈壮好貌，婉好眉目也。按朱注：娈，好貌。清目之美也。扬眉之美也。婉亦好貌。
《秦风》：颜如渥丹，其君也哉。按笺：渥，厚渍也。颜色如厚渍之丹，言赤而泽其君也。哉仪貌尊严也。
《陈风·东门篇》：视尔如荍。按注：言视尔颜色之美，如芘芣之华也。
《月出篇》：月出皎兮，佼人僚兮。按注：佼人，美人也。僚好貌。〈又〉月出皓兮，佼人懰兮。按注：懰，好貌。〈又〉月出照兮，佼人燎兮。按注：燎，明也。
《泽陂篇》：有美一人，硕大且卷。按注：卷，鬓发之美也〈又〉有美一人田，硕大且俨。按注：俨，矜庄貌。
《桧风·素冠篇》：棘人栾栾兮。按注：栾栾，瘠貌。
《曹风·候人篇》：婉兮娈兮，季女斯饥。按注：婉，少貌娈好貌。
《大雅·抑七章》：辑柔尔颜。按注：辑，和也。
《烝民章》：仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色。按注：仪，威仪也。色，颜色也。
《周颂·振鹭篇》：振鹭于飞，于彼西雍我客戾止，亦有斯容。按注：此二王之后，来助祭之诗。言鹭飞于西雍之水，而我客来助祭者，其容貌脩整，亦如鹭之洁白也。《礼记·曲礼》：将即席，容毋怍。〈又〉执尔颜，正尔容。〈又〉毋侧听，毋淫视，毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。〈又〉父母有疾，饮酒不至变貌。〈又〉居丧之礼，毁瘠不形。按疏居丧许羸瘦，不许骨露。见骨为形之主，故谓骨为形。〈又〉临丧则必有哀色，介胄则有不可犯之色，故君子戒慎，不失色于人。
《表记》：君子不失足于人，不失色于人，是故君子貌足畏也，色足惮也。按注：不失足于人，故貌足畏。不失色于人，故色足惮。〈又〉圣人之制行也，容貌以文之，衣服以移之，是故君子服其服，则文以君子之容，有其容，则文以君子之辞，是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞。〈又〉君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也。
问丧，悲哀在中，故形变于外。
古谚妍皮不裹痴骨。
白璧不可为，冶容多后福。
《庄子·骈拇篇》：骈拇枝指，出乎性哉。而侈于德。附赘县疣，出乎形哉。而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉。而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎。而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎。而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎。而曾、史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎。而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎。彼仁义何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有馀于数，或不足于数，其于忧一也。
《尸子》：禹长颈乌喙，面目颜色亦恶矣，天下独贤之。《史记·留侯世家》：太史公曰：高祖谓：运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：以貌取人，失之子羽。留侯亦云。
《淮南子·修务训》：尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情。
曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可悦者，西施、阳文也；哆噅，籧蒢戚施，虽粉白黛黑勿能为美者，嫫母、仳倠也。
《论衡·齐世篇》：语称上世之人，侗长佼好，坚彊老寿，百岁左右；下世之人短小陋丑，夭折早死。何则。上世和气纯渥，婚姻以时，人民禀善气而生，生又不伤，骨节坚定，故长大老寿，状貌美好。下世反此，故短小夭折，形面丑恶。
《说文》：晰，人色白也。皤，老人色也。
《抱朴子·清鉴篇》：貌望丰伟者，不必贤。形器尪瘁者，不必愚。咆哮者，不必勇。淳淡者，不必怯。
《发蒙记》：丑男鬷蔑，丑女离春。
梁元帝与鲍泉书云，面如冠玉，还疑木偶。须似猬毛，徒劳绕喙。
《续博物志》：禹长九尺九寸。汤长九尺。孔子长十尺。文王长十尺。伍子胥长一丈。眉间一尺。韩王信八尺九寸。金日磾八尺二寸。东方朔九尺三寸。王莽时奇士巨无霸长一丈，大十围。本出于蓬莱。魏咸熙大人见襄武长二丈，脚迹三尺二寸。苻健皇始四年，有长人身长五丈，是月霖雨河渭，汎滥中流。得大屐一只，长七尺三寸，屐指长尺馀。
《汉武故事》：东郡送一短人，长七寸。曰巨灵。光武时，颍川张仲师长二寸。东方朔曰，西北荒中有小人，长七寸。朱衣元冠鹤国男女皆长七寸。海鹄吞之腹中，不死。
尧若腊，舜若腒，桀纣之君，垂腴尺馀。
《酉阳杂俎》：饮酒者，肝气微，则面青。心气微则面赤也。脉勇怒而面青，骨勇怒而面白，血勇怒而面赤。今人谓丑为貌寝，误矣。《魏志》曰：刘表以王粲貌侵，体通侻不甚重之。一云貌侵体，通侻甚重之。注云：侵貌不足也。
《北梦琐言》：唐十军军容使开府，严遵美门客，杨寅善袁许之术，于京城西畿逢一李生，亦唐之疏属。隆准龙颜，垂手过膝。杨生异之，说于中尉。由是暗以资遗之意。其必至非常黄寇犯阙。僖宗幸蜀，李生为士民挟持入京，升含元殿，不踰浃旬，寻亦遇害。岂大人之相，只为一升殿乎。莫可知之。杨生叹嗟，不复言知人之鉴也。王蜀先主时，有道士李皓，亦唐之宗室。生于徐州，而游于三蜀。词辩敏捷，粗有文章。因栖阳平，化为妖人，扶持上有紫气，乃聚众将举而败。妖辈星散，而皓罹其祸焉。其适长裕者，临邛之大儒也。与皓相善，不信皓之造妖。良由躯干，国姓为群凶所凭，所以多事之秋。灭迹匿端，无为绿林之嚆矢也。
《归田录》：世言闽人多短小，而长大者必为贵人。章郇公身既长大，而语声如钟。岂出其类者，是为异人乎。其为相，务以厚重镇止浮竞，时人称其德量。
《希通录》：荀子、仲尼之状如蒙倛。韩退之注：四目为方相，两目为倛。杨倞注：倛蒙茸。按《子虚赋》：蒙公先驱慎子云，毛嫱、西施，天下之至姣也。衣之以皮倛，则见之者皆走也。若是则蒙倛为二物，倛音欺韵。略无此字，有魌字类。杨倞说非。
《缃素杂记》、《史记·武安侯列传》云：武安者貌侵。韦昭注：云侵音寝，短小也。又云，丑恶也。又《汉本传》云，鼢为人貌侵。服虔注：云侵，短小也。韦昭则以侵为寝。服虔止读如本字。皆有短小之义。而颜师古并无注释。余谓当以侵为正案。《酉阳杂俎》云，今人谓丑为貌侵，误也。《魏志》曰：刘表以王粲貌侵而体弱，通侻不甚重也。一云貌侵而体弱。注：云貌侵不足也。又云，貌寝谓貌负其实也。通侻者，简易也。侻他活《切玉篇》云，轻也。《晋书》载左思貌寝口讷，而词藻庄丽。《唐书》载欧阳询貌寝，侻敬羽貌寝甚。又《南史》云王筠状貌寝小。《北史·邢逊传》云祖效貌寝，有风尚。《倦游录》载终慎思风貌寝陋。皆以侵为寝。盖循袭之误也。或云侵当作寝。
《懒真子》：仆为夏县令，寄居司马文季朴家。出藏先圣画像示仆。传云王摩诘笔也。仆因令善工摹之，眼中神彩殊不相类。使人意不满画像上长下短，其背微偻，以传考之想当然耳。《庄子》载老莱弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人于此修上而趋下，末偻而后。耳视若营四海。注云：长上而促下耳。却近后而上偻。末偻谓背微曲也。然此皆可画。若夫视若营四海，乃圣人忧天下之容，非摩诘不能作。
《孔氏杂说》：相之不可凭也。《南史》庾夐家富。于财食必列鼎。其状貌丰美，颐颊开张。人皆谓必为方伯。及魏剋江陵夐以饿死时，又有水军都督褚蕴面甚尖危，从理入口，竟保衣食而终。唐柳浑十馀岁，有巫告曰：儿相夭且贱，出家可免死。浑不从，仕至宰相。魏朱建平善相，钟繇以为唐举，许负何以复加。然相王肃，年踰七十位至三公。肃六十二终于中领军耳。史氏以为蹉跌，吾以为相不可凭也。
《西溪丛语》：墨子云，楚灵王好细腰，故其臣皆三饭为节。胁息然后带，缘墙然后起。韩非子云：楚庄王好细腰。一国皆有饥色。刘禹锡踏歌行云：为是襄王故宫地，至今犹自细腰多。未知孰是。
杜甫赠韦十六评事子虽躯干小晋书载记刘曜时壮士陈安战死垄上，歌曰：垄上健儿有陈安，躯干虽小腹常宽。
《挥麈前录》：本朝及五代以来，吏部给初出身官付身，不惟著岁数，兼说形貌，如云长身品，紫棠色，有髭须，大眼，目有若干痕记；或云短小，无髭，眼小，面瘢痕之类，以防伪冒。至元丰改官制，始除之。靖康之乱，衣冠南渡，承袭伪冒，盗名字者多矣，不可稽考，乃知旧制不为无意也。
《梦溪笔谈》：世人画韩退之，小面而美髯，著纱帽。此乃江南韩熙载耳，尚有当时所画，题志甚明。熙载谥文靖，江南人谓之韩文公，因此遂谬以为退之。退之肥而寡髯。元丰中，以退之从享文宣王庙，郡县所画者，是熙载。后世不复可辨，退之遂为熙载矣。
《闻见后录》：予旧于滍城孔宁极家，见孔戣私纪一编，有云退之丰肥喜睡，每来吴家，必命枕簟。近潮阳刘方明摹唐本退之像，来信如戣之记，益知世所传好须髯，果韩熙载也。
《石林燕语》：王右丞正仲口吃，遇奏对，则如流。欧阳文忠近视，常时读书甚艰，惟使人读而听之，在政府数年，每进文字，亦如常人。不以异。贵人真自有相也。余为郎官时，尝遇视朔过殿，有御史为巡使者，法当独立于殿庭之南北向，以察百官失仪。其人久在学校，素矜慎无疾，始引就位，辄无故仆地。既掖而起，又仆。如是者三，上遥望以为疾作，亟命卫士数人扶出。逮至殿门，步行如常。问之曰，自不能晓，但觉足弱耳。其人官后亦不显，亦其相然也。
《鉴戒录》：前史称腰带十围者，甚众。近者《北史》又云，庾信身长八尺，腰带十围。围者，环绕之义。古制以围三径一，即一围者，三尺也。岂长八尺之人，而系三十尺之腰带乎。甚非其理。此围盖取两手大指头指相合为一围，即今谓之一搦是也。大凡中形之人，腰不过六尺、七尺。今一小围是一尺。则身八尺，腰带一丈，得其宜矣。又沈存中笔谈云，杜甫武侯庙柏诗：霜姿溜雨四十围，黛色参天二千尺。四十围，乃是径七尺，无乃太细长乎。余谓存中善九章算法，独于此为误。何也。四十围若以古制论之，当有百二十尺。围有百二十尺，即径四十尺矣。安得云七尺也。若以人两手大指头指相合为一围，则一围是一小尺。即径一丈三尺三寸。又安得云：七尺也。武侯庙柏当从古制为定。则径四十尺，其长二千尺，又宜矣。岂得以太细长讥之乎。老杜号为诗史，何肯妄为云云也。存中又云，防风氏身广九亩，长三丈。又云姮室亩广六尺九亩，乃五丈四尺。如此，防风之身乃一饼啖耳。此又误也。按禹戮。防风氏赋云，可一亩广，及长三丈。盖古者亩广六尺长六百尺。防风氏身广九亩六尺，长三十尺乃为得理。乃云九亩，不知得之于何书。然当以赋为正，而存中之说误也。
《侯鲭录》：东坡云，久在江湖，不见伟人。在金川见滕元发乘小舟，破巨浪来相见。出船巍然，使人神耸。好一个没兴底。张镐滕公且为我致意，别后酒狂甚长进也。杜甫诗云：张公一生江海客，身长九尺须眉苍。正谓张镐也。
话腴写照非写物，比盖写形。不难，写心为难也。夫帝尧秀眉，鲁僖公亦秀眉。舜目重瞳，项羽、朱友敬亦重瞳。沛公龙颜，嵇叔夜亦龙颜。世祖日角，唐高祖亦日角。文皇凤姿，李相国亦凤姿。尼父如蒙魌，阳虎亦如蒙魌。窦将军鸢肩，骆宾王亦鸢肩。扬食我熊虎之状，班定远乃虎头。司马懿狼顾，周嵩乃狼肮。若此者写之似足矣。故曰，写形不难。夫写屈原之形而肖矣。傥笔无行吟泽畔，怀忠不平之意，亦非灵均写少陵之貌而是矣。傥不能笔其风骚冲澹之趣，忠义杰特之气，峻洁葆丽之姿，奇僻赡博之学，离寓放旷之怀，亦非浣花翁。盖写其形，必传其神。传其神必写其心。否则君子小人貌同心异，贵贱忠恶，奚自而别。形虽似，何益。故曰写心为难。
《释常谈》：身小谓之幺么。《春秋后语》曰，齐相孟尝君入秦，秦王留之不放。归本国，君乃逃去。至函谷关，关犹未开。秦法候鸡鸣关方开，孟尝君有门客诈作鸡鸣乃开。遂得出关，径往赵。赵之人闻孟尝君至，观者如堵。及见，乃曰，向来闻孟尝君之名，将谓是魁梧之士，此乃幺么丈夫耳。人有失意瘦恶，谓之憔悴。《春秋》云，屈原事楚襄王，为三闾大夫。为佞臣靳尚所谗，王乃流放之。原遂游于江潭，行吟泽畔，形容憔悴。
《癸辛杂识》：有传邓光荐赞文山像云：目煌煌兮，疏星晓寒。气英英兮，晴雷殷山。头碎柱而璧完，血化碧而心丹。呜呼，谁为斯人，不在世间。
《偃曝谈馀》：历查古人异相，见于书史者，如吕望芝眉，唐叔生而有手文，曰虞。遂以为名。吴夫差肉食而有墨色，仲子鲁惠公夫人生有手文曰为鲁夫人。干将子眉广三寸，公孙吕面长三尺。广三尺。张良手纹如琴，陈平手纹有兵符。其妻萧氏手有帝金花印。诸葛亮手长八尺，形细面粗，犹如松柏。皮肤枯槁，文理润泽。石崇声似鼓顾思远，头有肉角，长寸许。寿一百三十岁。七子迨死，少子六十矣。杜皇后长犹无齿，晋成纳采之日，一夕尽生。刘曜须髯百根，长五尺，身长九尺三寸。苻坚背有文隐起曰草付。慕容皝版齿，吕光左肘有肉印。刘渊须三尺，当心有赤毫三根，长三尺。萧道成鳞文遍体，梁武舌文八字，两胯骈骨，项上隆起，有文在右手曰武梁。简文眉翠色，梁武妃丁贵嫔左臂有赤痣，上有五采，而体多疣。纳之，其疣并失。沈约左目重瞳，腰有紫痣。王敬则两腋下生乳，各长数寸。侯景左足上有赤瘤，状如龟战。应克捷，瘤则隐起分明，如不胜，瘤低及王僧辨至石头瘤，隐陷肉中。又左足偏短，不便弓马。章昭达少遇相者曰，卿貌甚善，须小亏则贵后。醉堕马，鬓角小伤。侯景之乱，中流矢眇一目，相者曰，卿相善矣。仕陈，位至司空。释昙如足白于面，虽跣涉泥水，未尝污浊。陈武章皇后手爪长五寸，面并红白，每遇期功之服，则先折一爪。张丽华发长七尺，后魏拓跋浚立发委地。每卧，则须垂至脐。高澄、贾子儒相之曰，人有七尺之躯，不如一尺之面。一尺之面，不如一寸之目。崔浩纤妍洁白，如美妇人。杨大眼眼如车轮，芦曹身长九尺，臂毛逆如猪鬣。力能拔树，尝卧疾，犹伸足举二人。黄巢足有黄巢二字，唐高祖体生三乳，马周妻卖饼媪也，袁天纲见之，言法当贵。周纳之，封夫人。高力士胸有七黑子，安禄山双足黑痣有毫。李光弼之母有须数十，长五寸。诰封韩国夫人。杨都女生而连眉，果得仙。王钦若项有附疣，朱仲晦面有七星。秦桧眼有夜光，吕文德足长尺馀，有咫。赵子昂尖头小书生。
《珍珠船》、《汉书》张敞言昌邑王清狂不慧，苏林注：云凡狂者，阴阳脉尽浊。不狂似狂，故云清狂。或曰，色理清徐，而心不慧曰清狂。犹云白痴也。
刘尹道、桓温鬓如灰猬，反眉如紫石，棱自是孙仲谋司马宣王一流人。书蕉李龙眠所画七十二弟子像，灭明猛毅，甚于子路。则夫子所谓失之子羽者，谓其貌武行儒耳。又按：渡河投璧斩蛟，则勇又不下子路也。
《妮古录》：李伯时未识山谷，画王右丞像，正与山谷同。但多髯耳。秦少游藏一右丞像，亦甚类之。晏公一日见韩愈画像，语坐客曰，此貌大类欧阳修。夫永叔为退之后身，鲁直为摩诘后身。二公根器清，故出世皆自不俗。
《见闻录》：詹东图云：相术言，人发际高者，聪明。低者，愚钝。如汪司马伯玉、李督、学于鳞，则低极去眉曾，不二寸馀。而发又重极，皆以大聪明闻天下。豫南习公论及琅琊兄弟曰，大美神仙相也。小美王子相也。余则谓相书云，形貌秀丽，举动严肃，性明心灵，能涉造化。常有虹霓之志，此自星辰中来。则极类元美先生，形貌奇异，举动急速。性慧气刚，言涉威福，常有祭祀之心。此自神祇中来。则极类敬美先生。
《群碎录》：王蒙长三尺，张仲师长二尺二寸。
孔子无须，孔丛子子思，告齐君先君生无发眉，天下王侯不以此损其敬。今像多须，误。
《名公像记》：倪文僖公与子文毅公像，俱方面大耳，丰颐颏，微髭须。文毅尤为肥硕。闻其曾孙翰儒言，腰带围可容中人四躯也。公无子，《里中传》文僖祷北岳，其夫人姚梦岳神，指捧香合童子曰，以为尔子。孕而生公。故名岳。言公隐宫，公曾生子，祝枝山野记亦言。文毅颀躬广颐，美如冠玉。腹大十围，体有四乳云。而陈中丞《人物志》言文僖双目如电，体有四乳。祝或误也。《阙里图像志》：按汉灵帝光和二年，始置鸿都门学画。先圣及七十二弟子像，观此则知。画像始于汉也。至梁元帝初在，荆州时，自画先圣像，为之赞而书之。时人称为三绝。犹未闻设像也。至唐开元八年，司业李元瓘上言孔宣父庙，颜渊配其像立侍。准礼宜坐侍。乃诏颜子十哲，俱为坐像。观此则知设像自唐已有之。然不知起于何时也。及考魏兴和元年，兖州刺史李仲挺修庙碑云，乃命工人修建容像雕塑，十子奉进儒冠。于诸徒亦青衿青领，圣容肃穆丹。素陆离观此，则知设像始于魏也。宋建隆元年，诏修祠宇，塑绘圣贤像。明天顺元年，置先圣像一龛于文渊阁，像乃铜范，饰金。自是阁臣每晨入，必先行四拜礼云。按《四十七代孙孔传》云：家庙所藏衣燕居服，颜子从行谓之小影。于像最真。唐刘禹锡新州庙碑，谓尧头禹耳，华冠象佩，取之自邹鲁者，即小影也。四十六代孙宗寿云，家藏唐吴道子画先君夫子，按几而坐，从以十弟子者，亦谓之小影。其立而颜渊侍者，谓之行教。行教已有石本小影，但摹传之。虑久而讹，今亦刻之，坚珉庶愈久，不失其真也。一广陵马大年为夏县令，寄居司马朴家，见所藏先圣画像，乃唐王维笔。眼中神采，殊不类常像。上长下短，背微偻。〈以传考之当然庄子载老莱子出薪遇先圣反以告曰有人于此修上而趋下末偻而后耳视若营四海一注长上而促下末偻微曲也后耳耳近后也视若营四海则忧世之心可掬也〉抑形状末也论语曰子温而厉，威而不猛。恭而安，则虽摩诘亦安能作也。一元邹县尹司居敬曰，蜀有文翁，石室设孔子坐像，其坐敛蹠，向后屈膝。当前盖古人席地而坐，此像之最古者。阙里行教像，颜子从后者，顾恺之笔。杏坛小影像，吴道子笔。及近年，司寇像皆汉晋衣冠耳。若夫文宣王像，自唐以来，加冕服之制者，今并列图于前云。

形貌部外编

《山海经》：结胸国，其为人结胸。按注：臆前胅出，如人结喉也。
羽民国，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。
欢头国，其为人人面有翼，鸟喙。
贯胸国，其为人胸有窍。
交胫国，其为人交胫。按注：言脚胫曲戾相交，所谓雕题交趾者也。或作颈，其为人交颈而行也。
不死民，其为人黑色，寿不死。
岐舌国，其为人舌皆岐。或曰支舌也。
昆崙墟羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆崙墟东。羿持弓矢，凿齿持盾。按注：凿齿亦人也。齿如凿，长五六尺，因以名云。
三首国，其为人一身三首。
周饶国，其为人短小，冠带。按注：其人长三尺，穴居，能为机巧。有五谷也。
焦侥国在三首东。按注：《外传》曰，焦侥民长三尺，短之至也。诗含神雾曰，从中州以东四十万里，得焦侥国，人长尺五寸也。
长臂国，捕鱼水中。两手各操一鱼。按注：旧说云其人手下垂至地，魏黄初，中元菟太守王颀讨高句丽，王宫穷追之，过沃沮国，其东界临大海，近日之所出。问其耆老，海东，复有人否。云常在海中，得一布褶，身如中人衣。两袖长三尺，即此长臂人衣也。
三身国在夏后启北，其为人一首而三身。
一臂国一臂、一目、一鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。按注：一臂一目而一鼻，其数奇也。黄马虎文，一目一手，是故人而匪人，兽而匪兽，气数错也。
奇胘之国，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。
轩辕之国在北穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。
白民之国在龙鱼北，白身被发。按注：言其人体洞白。长股之国在雄常北。被发。一曰长脚，按注：长臂人身，如中人。臂长二丈。以类推之，则此人脚过三丈矣。黄帝时，至或曰长脚人。常负长臂人入海中捕鱼也。或曰有乔国，今伎家乔人盖象此身。
一目国，一目中其面而居。一曰有手足。按注：凡物之反戾异常，乃其感于气而成。此所谓一目国是也。然圣人知有中和而已。故中和致，则位育易。所谓范围而曲成也。
柔利国在一目东，为人一手一足，反膝，曲足居上。一云留利之国，人足反折。
深目国，为人举一手一目。无肠之国在深目东。〈一作南〉其人长而无肠。
聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。按注：言耳长，行则以手摄持之也。
博父国在聂耳东，其为人大。
跂踵国其为人大，两足亦大。一曰大踵。按注：人大则其足有不俟论矣。
大人国其为人大，坐而削船。按注：坐而削船，言其大也。
黑齿国为人黑。按注：异物志云，西屠染齿，亦以放此人。
元股之国其为人衣鱼。按注：髀以下尽黑，故云。毛民之国其为人身生毛。按注：今去临海郡东南二千里，有毛人在大海洲岛上。为人短小，而体尽有毛如猪。能穴居。无衣服。晋永嘉四年吴郡司盐都尉戴逢在海边得一船，上有男女四人。状皆如此。言语不通，送诣丞相府。未至道死。唯有一人在。上赐之妇，生子出入市井，渐晓人语。自说其所在是毛民也。大荒经云，毛民食黍者是矣。
劳民国其为人黑。或曰教民，一曰在毛民北。为人面目手足尽黑。
离耳国、彫题国皆在郁水南。按注：离耳锼离其耳分，令下垂以为饰。即儋耳也。彫题点涅其面，画体为鳞采。即鲛人也。
枭阳国其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，左手操管。
氐人国其为人人面而鱼身，无足。
犬封国曰犬戎国，状如犬。
大人之国有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。
有小人国名靖人。按注：诗含神雾，曰东北极有人长九寸。殆谓此小人也。
有黑齿之国，帝俊生黑齿。按注：齿如漆也，圣人神化无方，故其后世所降育，多有殊类异状之人。
大荒之中有不庭之山，荥水穷焉。有人三身。帝俊妻娥皇生此三身之国。
西北海之外，赤水之东，有长胫之国。按注：脚长三丈，有一臂民。按注：北极下亦有一脚人，见河图玉版。大荒之山，日月所入。有人焉。三面。是颛顼之子。三面一臂，三面之人不死。
有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼。按注：亦胡类，但眼绝深黄，帝时姓也。
大幽之国有赤胫之民。按注：膝已下正赤色。
钉灵之国，从膝已下有毛，马蹄善走。
《贾氏说林》：汤既伐桀，让于务光。务光笑曰，以九尺之夫而让天下于我，是形吾短也。羞而沉于水。有只尺之鱼负之而去。
《神异经》：西海之外有鹄国焉。男女皆长七寸，为人自然有礼。好经编跪拜。其人皆寿三百岁。行如飞，日行千里。百物不敢犯之。唯畏海鹄。陈章与齐桓公言鹄过而吞之，亦寿三百岁。此人在鹄腹中不死，而鹄亦一举千里，陈章与齐桓公言小人也。
西荒中有人焉。面目手足皆人形，而胁下有翼，不能飞。名曰苗民。
西北荒中有小人，长一分，其君朱衣元冠，乘辂车马，引为威仪。居人遇其乘车，抵而食之。其味辛。终年不为犬所咋。并识万物名字。又杀腹中三虫，三虫死便可食，仙药也。按注：一分字恐有误。
西南大荒中有人焉。长一丈，其腹围九尺。践龟蛇，戴朱鸟。右手凭青龙，左手凭白虎。知河海斗斛，识山石多少。知天下鸟兽言语，知百谷草木咸苦。名曰圣。一名哲。一名先。一名无。不达凡人见拜者，令人神智。又西北海外有人焉。长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百里，俱日饮天酒五斗。张华注曰：天酒，甘露也。不食五谷鱼肉，唯饮酒，好游山海间。不犯百姓，不干万物。与天地同生，名无路之人。一名仁，一名信，一名神。
《洞冥记》：太初四年，东方朔从支提国来。国人长三丈二尺，三手三足。各三指。多力善走，国内小山能移之。有涧泉饮能尽。结海苔为衣，其戏笑，取犀象相投掷为乐。
《博物志》：大人国其人孕三十六年，生白头。
厌光国民，光出口中，形尽似猿猴，黑色。
孟舒国民人首鸟身。
《河图玉版》云：龙伯国人长三十丈，生万八千岁而死。大秦国人长十丈，中秦国人长一丈，临洮人长二丈五尺。
东海之外大荒之中，有大人国。僬侥氏长三丈，时含神雾。
日东北极人长九丈。
东方有螗螂沃焦防风氏，长三丈，短人处九寸。远夷之民雕题黑齿，穿胸儋耳，大足岐首。
蒙双民，昔高阳氏有同产而为夫妇。帝放之北野，相抱而死。神鸟以不死，草覆之。七年，男女皆活。同颈二头四手，是为蒙双民。
有一国亦在海中。海岸边有一人，项中复有面。《幽明录》：河东贾弼为琅琊参军，夜梦一人，㾴大鼻瞷目，请曰：爱君之貌，换君之头，可乎。梦中不获已，遂被换去。觉而人见者悉惊走。还家，家人悉藏。自此后能半面笑啼，两手足及口中，各题一笔书之，词翰俱美。
《记事珠》：李子昂长七寸。

形影部艺文一

《影赋》唐·谢偃

何物类之实繁，各异形而辨色。惟兹影之灵化，独元妍而莫测。若乃体无定质，应变随方，因物成象，不拘厥常。苟圭表之有度，信天地之可量。同寒暑之延促，故夏短而冬长。在清明而必朗，若晦浊而斯亡。同至人之隐显，类君子之行藏。若夫长短侔形，曲直应质，细则一毫必具，大则万象无失。并片鱼而为比，偶孤鸟而成匹。带秋林而暂疏，含春树而还密。将度云而俱远，与奔驷而同疾。至如景霁氛收，波清风止，平湖数百，澄江千里。有象必图，无物不拟。群木悬植，丛山倒峙。岸底天回，浪中霞起。咸巨细其若一，各委曲而相似。窥之者莫测其浅深，寻之者罔知其终始。苟烟霞之可乘，何神丹之足炼。流金液以命酌，指玉京而高宴。含虚无以成体，故日中而不见。同希夷以寂寞，何罔两之能眩。若夫来往绝迹，出入无间，走不可避，速不可捐。非可以智察，难可以理诠。向夜月而处，后背朝日而居。前何变化之无定，同瞻之而忽焉。安仁览以生悲，士龙观而兴笑。孙惠顾以致悚，田巴临而独照。想古人之遗烈，哀吾生之不劭。守愚直以固穷，无明略以求效。岁月忽其代序，斑鬓倏而改貌。诚既往而莫追，徒鉴流以自吊。若夫色动秋水，光澄鍊金，翠羽朝映，珠星夜临。近看若浅，远瞩如深。信不入而疑入。实非沉而似沉。既寄形于流艳，又匿迹于凝阴。类圣人之无己，以万物而为心。福应善而斯臻，祸缘愆而必至。念全德以守一思，改过而无二宁。受屈以怀道，不求伸以邀利。庶履危以自勖，终馀年而不坠。苟刑网之所加，虽在亲而无肆。诚言行之可录，纵居嫌而勿弃。必取舍而无私，故扪心而不愧。独水镜之鉴物，穷妍媸而莫秘。诚斯道之可宝，请贻戒乎在位。

《罔两赋》李澥

夫物有形而必累，影随形以相保。穷希微而归真信，罔两之合道，岂其取舍焉。得丑好谅，不由其运。行实禀之于元造，原夫不皦不昧，无失无得，宁在阳而必迁曷，处阴而自默。罔言成象，合庄叟之深衷。责影辨疑，异田巴之见惑。岂徒饰词比事，所以尊道贵德。增于物，或有知其长短；察于人，孰可分其白黑。搏之则微，听之则希将去。彼而取此，由虚往而实归。明引喻，混是非。用之于身，岂疾走可息。行之于国，则至道之肥。方来莫逆，故往无思。吾有影而何患，吾有色而可遗。同焉皆得，没而不衰。寻边鄙契之于罔象，铸扃鐍合之于希夷。夫然则岂止持操自保，纳虚为邻。复归无物，夫何有云匪。劳逸之足眩，曷行藏之是亲。任皇人之化迹，通天地之不仁。况我国家，道周寥廓，德及纯粹，撝伪归真绝。圣弃智汉，阴抱瓮而匿影，赤水遗珠而有愧。罔两难，明恍惚。无累徒以知人，藏化见得思义。傥微阴之所及，幸馀光兮不我秘。

《罔两赋》石镇

粤若穷理尽性，在宗载考观。穷元元讦谟，天造悯鹪鹩之为得。处一枝而属厌词，罔两而格言。详万籁于至道，道之为体也。无思无虑，惟静惟默。黄帝得之而升于云天，维斗得之而运于辰极。下空峒之路，理必谐于襄野。登隐坌之丘，义无亏于建德。尔其问影责实，稽谋惟微。审行止之常分，固怨菑而用希。阴与夜兮，吾所隐。火与日兮，吾所依。若有待而持操，诚不协于天机。且夫步日者，足怜蚿者，夔虽凫鹄而异禀，将断续而则悲。苟安时以处顺，惟我心之则夷。如莫邪之或跃，必欧冶之见遗。客有感之而叹曰，大块劳我，圣人不仁，天地无私，于覆载阴阳，吻合于陶钧。动之则矫，冥之则亲。汎然无迹，瞠然绝尘。时既来而不再，物亦煦而知春。夫如是，则何患。无位不作，守道安贫而已哉。于是罔两卑，陬改容，逡巡徐避，养澹泊，怀简易，鄙白龙之遇制，嗤文豹之有累。寓百骸于神理，休四海之光被在埏。埴于洪炉，得修身之明义。

《罔两赋》蒋至

揖傲吏以逍遥，启真经于探讨。则知办彫万物，富有三宝。假影外之微阴，喻域中之大道。惟彼罔两，同夫纠纆邈矣。难名混兮不测，离娄目眩而方见。桑弘心计而宁识其出也。与影俱游，其入也。与阴相息，乃谓影曰：子于我兮何力，我于子兮何德。将诘之于心，请对之于臆。殊途兮同归，孰是兮孰非。进岂得，苟退殊。所希系我有待，俾尔相依。在波澜而比目，升云汉而联飞。胡乃折责其持操，而欲论乎等威者哉。且夫出入随日，行藏任时，仪刑长短，取象毫釐，虽曩华而今槁，岂变态而殊姿。语默无滞，类达人之舒卷，视听无及，符至道之希夷。原夫以阴托影，以影辅人，行则无迹，居必同尘。不乐葆太，宁悲贱贫。茹藜被褐，非所耻。腰金鸣玉，非所珍。谁泣杨朱之路，谁迷宣父之津。诚滑疑于至理，不夭阏于天真。则知于物有凭，处身如寄。和光远害，是其；道先人后己，是其义。鉴之者，虽临水而罕窥，畏之者，将奔走而奚避。欲明有象之无象，有愧知音之意。

《罔两赋》包佶

罔两谓形，岂伊天造。试一商搉，此焉探讨。谓之小入乎无间，谓之大达于苍昊。虽则名参于异物，抑亦理齐于至道。今将议其旨，穷其色，为涅而不淄，为系而不食。或托之于鳞介，或生之于羽翼。谓子有回日之役，谓子有戴山之力。向若执盈似虚太白，若黑黾黾有难名之称乘。乘有可尚之德，苟不然者，人将奚。则彼逐者，影动每相依。既不可逼，又不可违。凌青冥而对举，投汗漫而双飞。鉴秋叶而逾静，临夕阳而暂微。彼何事而相托，此何心而所希。罔两曰，我形子影，我应子追。我凭子之状，子假我之威宁。论立兮与坐，夫何操而不持。似都捐于视听，宛冥合于希夷。未识形为影之主，影亦形之宾。讵可贵之于动息，又何怒之于因循。使恶迹者止其足，厌影者荫其身。子之意兮焉适，唯此求而得仁。更忆班固丽藻，漆园清真。述幽通于前烈，继逍遥于后尘。沉吟染翰，顾慕书绅。于是稽乎古，陈乎义，常未得其一端，固多惭于明试。

《罔两赋》孙蓥

南华真人立元古，恣探讨，折罔两之喻，明希夷之道。将欲侔三光之悬，为百代之宝。其始也，若乃天清气明，长云如扫。呈纤微之虚质，扬太阳之杲杲。莫不以影为典，以形为则。动静委任，浓纤合德。欣禦寇之轻盈，耻寿陵之匍匐。遇夫明也。有似夫亨通。遇夫阴也，何异于否塞。罔两责于影曰，子实伤躁，吾之甚微。谓为无也，虽微而必有。谓为有也，虽可名曰希。吾将舍子而去，子复何所归。影乃假词而谕曰，夫鸿钧造物，其道大夷。至精者不思，而元得。懵昏者役虑而不知。则吾之与尔，皆形之阴也。焉得以自颐，亦可以含天地之大德，承日月之无私。幸文明之宣，照故纤毫而不遗。罔两于是欣然而应曰，此乃迩其身，居其神，静躁匪肃，吉凶由人。虽谗搆不能以相间，安绳墨之竟尔相因。翳夫行高道洁，煦然慈仁，规行矩步，和光同尘。志存礼义，上奉君亲，是以吾以与尔俱得其真，无终食之见，舍同不孤之有邻。岂比夫共体，嚚顽本枝，险诐随誇，竞以驰骋。靡道德之浸渍，务呫嗫之委曲。疲趑趄之巧伪，腾浮薄而为名。竟颠蹶以俱累，岂与盛明之光烛，希荐能而比义。
《魍魉问影赋》〈有序〉牛应贞其序曰：庚辰岁，予婴沈痛之疾，不起者十旬。毁顿精神，羸悴形体。药物救疗，有加无瘳。感庄子有魍魉责影之义，故假之为赋，庶解疾焉。

魍魉问于予影曰：君英达之人，聪明之子，学包六艺，文兼百氏。颐道家之秘言，探释部之幽旨。既虔恭于中馈，又希慕于前史。不矫枉以干名，不毁物而成己。伊淑德之如此，即精神之足恃。何故羸厥姿貌，沮其精神。烦冤枕席，憔悴衣巾。子惟形兮是寄，形与子兮相亲。何不诲之以崇德，而教之以敦伦。异莱妻之乐道，殊鸿妇之安贫。岂痼疾而无生，赖将微贱而欲忘身。今节变岁移，腊终春首，照晴光于郊甸，动暄气于梅柳。水解冻而绕轩，风扇和而入牖。固可解忧释疾，怡神养寿。何默尔无营，自贻伊咎。仆于是勃然而应曰：子居于无人之域，游于魑魅之乡。形既图于夏鼎，名又著于蒙庄。何所见之不博，何所谈之不长。夫影依日而生，像因人而见。岂言谈之足晓，何节物之能辨。随晦明以兴灭，逐形骸以迁变。以愚夫畏影，而蒙鄙之性以彰。智者视阴，而迟暮之心可见。伊美恶兮由己，影何辜而遇谴。且予闻至道之精，窈兮冥，至道之极，昏兮默。达人委性命之修短，君子任时运之通塞。悔吝不能缠，荣耀不能惑。丧之不以为丧，得之不以为得。君子何乃怒予之不赏芳春，责予之不贵华饰。且吾之秉操，奚子智之能测。言未卒，魍魉惕然而惊，叹而起曰，仆生于绝域之外，长于荒遐之境，未晓智者之处身，是以造君而问影。既谈元之至妙，请终身以藏屏。

《影问》陈斌

余素性爱山水竹木，以此成癖。凡闻有古寺旧址，稍可观眺处，便携茶铛酒具，独履其地。唤童子摘野草铺茵，采山花砌笠。或冷啸四顾，或默坐无言。兴起则饮，饮酣则缘岩寻鹊巢，探兽穴。遇危泉峭涧，则窥影自呼云，尔谁氏子，来向水中游。影不答，相瞩久之，风骤响林木，飞水波兴影随动。其短竹拳松，拂阴翠错。异之曰，霜绫捲碧，醉墨堆烟，尔影欲索我诗乎。于是倒杖蘸渌，毋论峭石枯苔，尽意纵写，随即乾去，全不见字痕。归来时胸中绝弗能复记半句。如是之游，如是之乐，浑浑沦沦，竟不识物之忘我耶。我之忘物耶。蒙阳锦溪东，有小山。林亦不深，石亦不古。晴岚阴雨变幻，最奇萧寺层楼，若在沧浪。萍末之际。服芦老农，范子常读书其间。偶一日，范子拉余游。荆樱沾屐，萝蔓褰裳。青苍撩目，禽鸟依人。行其台，棠阴香淡，松磴云迷。登其堂，铜炉灰冷，石钵空寒。蛛丝织榻，几日之尘不扫。鼠窟穿檐，多年之漏不修。余竖麈尾拂其几，曰，浅莎浮白，老桧翻青，鹦鹉不来，芭蕉常寂。草蓊残阁，清霄黯然。若夜花堕空，阶凋林索然。如秋其游，趣无边，奈彼山寺寥落，何遂枕苔放怀大睡。睡中梦蓝发赤脚叟，身衣荷叶，一手偏襟，一手击空，口唱辞曰：恒沙漏窦兮，虚空湿意。欲葺补兮，无相识。辞竟，挺然立于前。需余书为荐。乃取左臂荷叶，滴露和烟，横草数十言掷与。叟曰：前途将此荷叶投上风伯雨师，应有霹雳。手开缄作空中，无尽之霖雨也。叟别，余觉睁目，一视但见万壑之青苍。

形影部艺文二〈诗〉

《形影神三首》〈并序〉　　　　晋陶潜贵贱贤愚，莫不营营以惜生。斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子共取其心焉。
《形赠影》
天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思。但馀平生物，举目情悽洏。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。
《影答形》
存生不可言，卫生莫苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭。酒云能消忧，方此讵不劣。
《神释》
大钧无私力，万物自森著。人为三才中，岂不以我故。与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语。三皇大圣人，今复在何处。彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具。立善常所欣，谁当为汝誉。甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
《和形影神三首陶苏皆言日月灯影余兼言水镜影》唐时升
匆匆百年内，美好能几时。容华日消歇，我与尔共之。今既异畴昔，后当异今兹。百川东赴海，宁有西归期。烈士云徇名，千载令人思。死者已冥漠，生者空涟洏。身名孰亲疏，此语不复疑。举酒相对尽，奚待劝酬辞。〈形赠影〉
遭遇有穷通，希世有巧拙。念子实劳生，我于玆事绝。蹙额宁有忧，开颜亦非悦。万变纷在前，何尝起分别。诸佛说无心，我已久寂灭。试置水火间，了不知濡热。岂若形与神，大用有敝竭。子饮我颓然，唯此意劣劣。〈影答形〉
我居四大中，正如衣中著。我岂好往来，衣当有新故。道家贵久生，谓当长相附。竺乾大导师，广说无生语。亦知海有岸，不识津梁处。遂与二子偕，万劫每同住。如在百戏场，好丑安可数。贤愚贵贱间，头面无不具。工拙我为之，令子蒙毁誉。毁誉亦非真，会当随子去。苟悟万缘空，夫何忧何惧。一醉能几时，何以消百虑。〈神释〉

形影部纪事

《山海经》：寿麻之国，正立无影，疾呼无响。
长流山人白帝少昊居，主司反影。
《拾遗记》：昭王时东瓯献二女，一名延娟，二名延娱。辨口丽辞巧，善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。
周有韩房者，自渠胥国来献火。齐镜广三尺，闇中视物如昼。向镜语，则镜中影应声而答。
《太元经》：老子行则灭迹，立则隐影。
《庄子·天道篇》：士成绮见老子雁行避影，履行遂进而问：修身若何。
《孔子家语·弟子行篇》：自见孔子，出入于户，未尝越礼，往来过之，足不履影，高柴之行也。
《荀子·解蔽篇》：夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚以善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也；背而走，比至其家，失气而死。《西京杂记》：高祖初入咸阳宫，周行库府。金玉珍宝，不可胜言。其尤惊异者，有方镜广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。
《列仙传》：河间王家老舍人自言父世见元俗。元俗无影，王呼著日中，实无影。
《风俗通》：陈留有富室公。年九十无子，取田家为妇，一交接而死。后生男，其女诬其淫佚，有儿争财，数年不能决。丞相邴吉曰，闻老公子不奈寒，又无影，时岁八月，取同岁小儿，解衣裸之，此儿言独寒，日中独无影，大小叹息，因与其财。
《东观汉记》：西羌祖爱剑为秦所奴。而亡隶藏岩穴中。见焚有影象如虎，为蔽火，得不死。诸羌以为神，推以为豪。
《魏略》：何晏性自喜行步顾影。
《晋书·陆云传》：云尝著缞绖上船，于水中顾见其影，大笑落水，人救获免。
《博物志》：妇人妊娠未满三月，著婿衣冠，平旦左绕井三匝，映详影而去。勿反顾，勿令人知。见必生男。《抱朴子》：韩终久服丹，立日中无影。
《拾遗记》：溟海之北有勃鞮之国。人皆衣羽毛，无翼而飞，日中无影。
《世说》：任育长年少时，甚有令名。武帝崩，选百二十挽郎，一时之秀彦，育长亦在其中。王安丰选女婿，从挽郎搜其胜者，且择取四人，任犹在其中。童少时神明可爱，时人谓育长影亦好。
《南史·梁高祖本纪》：帝身映日无景。
《酉阳杂俎》：道士郭采真言，人影数至九成，式常试之。至六七而已，外乱莫能辨。郭言渐益炬，则可别。又说九影各有名，影神一名右皇，二名魍魉，三名泄节枢，四名尺凫，五名索关，六名魄奴，七名灶，〈一日〉旧抄。九影名在麻，面纸中向下两字，鱼食不记。八名亥灵胎，九鱼全食不辨。
宝历中，有王山人取人本命，日五更张灯，相人影，知休咎。言人影欲深，深则贵而寿。影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦为此。古蠼螋短狐踏影，蛊皆中人。影为害，近有人善灸人影治病者。
《耳目记》：柳州古桂阳郡也。有曹泰年八十五，偶少妻。生子名曰曾。日中无影焉。年七十方卒。亲见其孙子具说道士曹体一，即其从孙侄云。的不虚。故知邴吉验影不虚也。
《珍珠船》：丁晋公重影。
《青溪寇轨》：初方腊生而数有妖异。一日临溪顾影，自见其冠服如王者，由此自负。
《琅嬛记》：方乔既与紫竹遇。一睹其状，更不可见。昼夜思之，面貌恍惚，中心拂郁。一日遇一道士，出一锦囊，内有古镜，谓乔曰，子之用心，诚通神明。吾有此纯阳古镜，藏之久矣。今以奉赠。此镜一触至阴之气，留影不散。子之所遇少女，至阴独钟。试使人照之，即得其貌矣。然后令画工图之，何有也。所留之影，伺此女一得阳精，影即散去。乔试之果然。
《珍珠船》：欲使心正，常以日山三丈，错手置两肩上。以日当心，心中开暖则心正矣。有姜伯真行道采药值仙人。仙人使平倚日中，其影偏。仙人曰：子笃志学仙，不知心不正之为失，因教以此得道。

形影部杂录

《尚书·大禹谟》：惠迪吉，从逆凶，唯影响。按注：吉凶之应于善恶，犹影响之出于形声也。
《关尹子·二柱篇》：水中之影，有去有来，水无去来。《晏子外篇》：君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。《列子·说符篇》：子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：子知持后，则可言持身矣。列子曰：愿闻持后。曰：顾若影，则知之。列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈伸任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓子列子曰：言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎。尝观之神农有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。
《庄子·齐物论》：罔两问景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与。景曰：吾有待而然者邪。吾所待，又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然。恶识所以不然。
《寓言篇》：众罔两问于景曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被发；向也坐而今也起，向也行而今也止，何也。景曰：叟叟也，奚稍问也。予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待耶。而况乎以有待者乎。彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎。
《渔父篇》：人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。《荀子·彊国篇》：夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。
《韩子·功名篇》：名实相待而成，形影相应而立。
《淮南子·道应训》：罔两问于景曰：昭昭者，神明也。景曰：非也。罔两曰：子何以知之。景曰：扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海，阖户塞牖，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不及，上际于天，下蟠于地。化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外。昭昭何足以明之。
《地镜图》：人行日月中无影者，神仙人也。与虚合体，故居日月中无影。履霜无迹，火中无影也。
《颜氏家训·名实篇》：名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必差焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
《元真子·鸑鷟篇》：入道之境，声者让响，形者让影。《涛之灵篇》：影之问乎光。曰：吾昧乎体之阴君，昭乎质之阳。君之初，吾之馀。君之中，吾之穷。君之没，吾之灭。君之清，吾之明。何君之好无恒，俾吾之令无常欤。光之答乎影曰：子在空而无，在实而有。在翼而飞，在足而走。在钩而曲，在弦而直。子之近乎烛，出子体之外，子之远乎镜，入吾质之内。子之自无恒，岂吾之独无常欤。虽然，子之同抑吾之可通，吾怪吾之尤者，虽吾亦不知之何哉。吾遇阳燧之抱，倒乎子之面。吾遭罗㬋之蚀，曲乎子之叶。吾将问诸造化，穷理尽性而不知者，命也。夫影笑之曰：君第收光，吾将灭。影有之与无，由君之与吾。何背何正，妄推乎造化之命哉。《谭子化书》：以一镜照形，以馀镜照影。镜镜相照，影影相传不变。冠剑之状，不夺黼黻之色。是形也，与影无殊，是影也。与形无异，乃知形以非实，影以非虚。无实无虚，可与道俱。
《齐东野语》：靖节作形影，相赠神。释之诗：谓贵贱贤愚，莫不营营惜生。故极陈形影之苦，而以神辨自然，以释其惑。形赠影曰：愿君取吾言，得酒莫苟辞。影答形曰：立善有遗爱，胡可不自竭。形累养而欲饮，影役名而求善。皆惜生之惑也。神乃释之曰：大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故。此神自谓也。又曰：日醉或能忘，将非趣龄具。所以辨养之累。又曰：立善常所忻，谁当与汝誉。所以解名之，役然亦仅在。趣龄与无誉而已。设使为善见知，饮酒得寿，则亦将从之耶。于是又极其释曰：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无事勿多虑。此乃不以死生祸福动其心。泰然委顺，乃得神之自然。释氏所谓断，常见者也。坡翁从而反之曰：予知神非形，何复异人天。岂惟三才中，所在靡不然。又云：委顺忧伤生，忧死生亦迁。纵浪大化中，正为化所缠。应尽便须尽，宁复俟此言。白乐天因之作心问身诗云：心问身云何泰然，严冬煖被日高眠。放君快活知恩否，不早朝来十一年。身答心曰：心是身，王身是宫。君今居在我宫中，是君家舍，君须爱何事，论恩自说功。心复答身曰：因我疏慵休罢早，遣君安乐岁时多。世间老苦人何限，不放君閒奈我何。此则以心为吾身之君，而身乃心之役也。坡翁又从而赋六言曰：渊明形神自我，乐天身心于物。而今月下三人，他日当成几佛。然二公之说，虽不同而皆祖之列子力命之论。力谓命曰：若之功，奚若我哉。命曰：汝奚功于物，而欲比朕。力曰：寿夭穷达贵贱贫富，我力之所能也。命遂历陈彭祖之寿，颜渊之夭，仲尼之困，殷纣之君，季札无爵。于君田恒专有齐国，夷齐之饿，季氏之富，若是汝力之所能奈何。寿彼而夭，此穷圣而达。逆贱贤而贵愚贫，善而富恶耶。力曰：若如是言，我固无功于物。而物若此耶。此则若之所制耶。命曰：既谓之命，奈何有制之者。朕直而推之，曲而任之，自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫。朕岂能识之哉。此盖言寿夭、穷通、贫贱、富贵。虽曰莫非天命，而亦非造物者所能制之。直付之自然耳。此则渊明神释所谓大钧无私力之论也。其后杨龟山有读东坡，和陶影答形诗云：君如烟上火，火尽君乃别。我如镜中像，镜坏我不灭。盖言影因形，而有无是生。灭相故佛云，一切有为法，如梦幻泡影。正言其非实有也。何谓不灭。此则又堕虚无之论矣。
《丹铅总录》：镜以镜影，镜亦有影。两镜相镜，影以重影。故曰，与影竞走，悲夫。

形影部外编

《洞冥记》：帝升望月台，时暝。望南端有三青鸭群飞。俄而止于台上。帝悦之，青鸭化为三小童，皆著青练文繻，各握鲸文大钱五枚，置帝几前，身止影动，因名轻影钱。
《独异志》：唐中宗为天后废于房陵，有人渡水拾薪，得一古镜，进之。中宗照面，其影中有人语曰：即作天子，即作天子。未浃旬，践居帝位。

形声部汇考

《礼记》

《玉藻》

声容静。
〈注〉无或哕咳，欲其静也。

形声部艺文一

《声赋》宋·张咏

声赋之作，岂拘模限韵。春雷秋虫之为事也。盖取诸声成之。文王化之本苟一，所补不愧空言。尔赋曰：

罔象迷冥大人，忽生混沌。初窍呀然，震惊二仪。吐形万灵，吐英天机。动制轧而为声，故形有美恶焉。声有小大焉。伊物类之动作，俟人事而克全。至于大雷隐空，万窍吼风，不为之隆。品物磨臬羽，足动发不为之末。未若人声与天通，功与物长雄，口吻之启，出于厥躬。道机之张，腾凌鸿濛。其所闻者，羲黄唐虞。继踵而至宇宙，隘其神造化，侔其智在声之伟也。得不回天而动地，观其得一之发。清清泠泠，凉寰洗瀛，万类听之如懵而醒，仁信之发，溶溶奕奕，呼道振德万类听之如日破黑。曰礼曰义，相迭而起。鸣孝响悌，骇心清耳。万类听之，如愁得喜，广成五老，闻而启齿曰：是何帝皇之声也。如此九道，交讹华夷，和歌蠢动，鼻息欢咍，实多其在物也。昭昭融融，万缘和同。万籁响空。答天之功，其在人也。万心气平，万口宣腾。云门六英答君之声，故知五音八声。声之枝欤，金石丝竹声之器欤。若本不正而声不清。何尝动天地，泣鬼神，而有诸三五迭生。异业同声，唱古寡应。呼今得精，仪事以之繁。会时风为之劲清，作礼者有周旋之矩，制乐者有大武之名。故圣人之音，铿如锵金。圣人之治，潺如流水。加以商辛夏癸，行无辙轨。情欲沸空，淫哇盈耳。民不知告，政声遂毁。幽厉纵作心，胡可度唱僻者，轻脱和伪者，交错鼓钲之响，日驰礼义之风，日薄王道。民政溃然，投壑攻乎。亡国之音，聚为终身之乐。秦怪一声，天摇地坑。烘赫火烈，荒茫海倾。阿房辇材，蘖臬山回。紫塞筑垒，訇轰震雷。钳圣愚儒，四海暌孤。刮剥亡命，痛脑连胫。于是民失其业，怨口喋喋。野薄其农，荆榛飏风。刑失其矩，民哀无所。兵革填委，死为怨鬼。故怨之为气也，散为嚣尘，积为屯云。闭郁六合，阳灵不曛。怨之为声也，烈风相倚，怒涛兼起，鬼哭于郊，神号于市。川谷为之斗击，山峦以之崩圮。陈吴一呼，而宗社瓦毁。天穷地终，丑声不已。洎于汉唐，惟高与光。太宗缵尧，开元嗣皇。智冠绝古，气凌昊苍。倚天凭怒，即动荡于八荒。按剑大呼，即交映于中方。借力者黎献，助声者贤良。亦不能广仁义于递奏，使道德之激扬。掩商秦之馀韵，系唐虞之芳声者也。未若我后凝神定思，诚求理致，与圣作则，为难于易。惟礼是崇，惟仁是嗜，叩乎杳冥清静以听。闻古谬，惑皇心。不平于以，忠良是旌。息嗟吁之声，不肖是黜。息滥谬之声，均物恻隐。息哀怨之声，厚施薄敛。息流亡之声，四人是别。息浇竞之声，狴犴是理。息冤枉之声，道德是守。息兵革之声，人劳是恤。息彫斲之声，小人是远。息邪佞之声，正音是奏。息惉懘之声，奇哉壮矣。尧嗟舜惊，致章濩之调，下觉唐尧之颂轻。浩浩荡荡，无得而名异声之袭也。扬溢昭灼，上贤下愚，既欢且谑，鸟兽跄跄。虫虺跃跃，信千载之一时，与有生而同乐。余欲引声而作，未知何若。

形声部艺文二〈诗〉

《声》唐·崔涂

欢戚由来恨不平，此中高下本无情。韩娥绝唱唐衢哭，尽是人间第一声。

形声部纪事

《晏子·谏上篇》：汤倨身而扬声，伊尹偻身而下声。《左传》：闵公二年，秋，共仲使卜齮贼公于武闱，成季以僖公适邾，共仲奔莒，乃入立之，以赂求共仲于莒，莒人归之，及密，使公子鱼请，不许，哭而往，共仲曰：奚斯之声也。乃缢。
文公元年，初，楚子将以商臣为太子。访诸令尹子上。子上曰：君之齿未也，而又多爱黜。乃乱也。楚国之举，恒在少者，且是人也。蜂目而豺声，忍人也。不可立也。弗听。
宣公四年，初，楚司马子良，生子越椒，子文曰：必杀之，是子也。熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣，谚曰：狼子野心，是乃狼也。其可畜乎。
十二年，春，楚子围郑。夏，六月，晋师救郑，楚乘晋军。晋师右移，上军未动，及昏，楚师军于邲，晋之馀师不能军，宵济，亦终夜有声。
《汲冢周书》：师旷见太子。晋太子曰：吾问汝之人年长短告吾。师旷对曰：汝声清汗，汝色赤白，火色不寿。王子曰：吾后三年上宾于帝所。汝慎无言。〈阙〉将及汝。师旷归，未及三年，而告死者至。
《韩子·难三篇》：郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭也，抚其御之手而听之。有间，遣使执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：夫子何以知之。子产曰：其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭夫已死，不哀而惧，是以知其有奸也。
《左传》：昭公二十八年，初，叔向娶于申公巫臣氏，生伯石，伯石始生，子容之母走谒诸姑。曰：长叔姒生男，姑视之，及堂，闻其声而还。曰：是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣，遂弗视。
《战国策》：豫让报智氏之雠，漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞，其妻不识，曰：状貌不似吾夫，其音何类吾夫之甚也。又吞炭为哑，变其音。《越绝书》：越栖会稽，行成于吴，吴引兵而去。勾践将降吴。吴王许之。子胥大怒，声若哮虎曰：此越未战而服，天以赐吴，其逆天乎。臣惟君王急制之。吴王不听。《家语·颜回篇》：孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：回，汝知此何所哭乎。对曰：回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也。子曰：何以知之。对曰：回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也，回窃以音类知之。孔子使人问哭者，果曰：父死家贫，卖子以葬，与之长决。子曰：回也，善于识音矣。《庄子·盗蹠篇》：孔子往见盗蹠。趋而进，避席反走，再拜盗蹠。盗蹠大怒，案剑瞋目，声如乳虎，音中黄钟。《让王篇》：曾子居卫，缊袍无表，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。
《新序》：原宪见子贡，曳杖行歌，声若金石。
《吴越春秋》：吴王昼梦，召公孙圣占其吉凶。圣直言之，吴王怒，顾力士以铁锤击杀之。圣乃向天而言曰：吁嗟。天知吾之冤乎。忠而获罪，身死无辜以葬。我以为直者，不如相随为柱，提我至深山，后世相属为声响。于是吴王乃使门人提之蒸丘，豺狼食汝肉，野火烧汝骨，东风数至，飞扬汝骸骨，肉糜烂，何能为声响哉。二十三年，越伐吴。吴王遁去。达于秦馀杭山。谓太宰嚭曰：吾戮公孙圣。子试前呼之。圣在，当即有应。呼曰：公孙圣。三反呼圣。从山中应曰：公孙圣。三呼三应。《史记·秦始皇本纪》：秦王见尉缭亢礼，衣服食饮与缭同。缭曰：秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。
《汉书·项籍传》：羽救钜鹿。击秦，诸侯皆从壁上观。楚战士无不一当十，呼声动天地。诸侯军人人惴恐。于是楚破秦军。
《王莽传》：莽大声而嘶。是时有用方技待诏黄门者，或问以莽形貌，待诏曰：莽所谓鸱目虎吻豺狼之声者也，故能食人，亦当为人所食。
《后汉书·刘元传》：更始纳赵萌女为后，有宠，遂委政于萌，日夜与妇人饮宴后庭。群臣欲言事，辄醉不能见，时不得已，乃令侍中坐帷内与语。诸将识非更始声，出皆怨曰：成败未可知，遽自纵放若此。
《张酺传》：酺为东郡太守。郡吏王青者。父隆，建武初为都尉功曹，青为小史。与父俱从都尉行县，道遇贼，隆以身卫全都尉，遂死于难；青亦被矢贯咽，音声流喝。按注：流或作嘶。喝一介反。广苍曰：声之幽也。
《何熙传》：熙，永元中，为谒者。身长八尺五寸，善为威容，赞拜殿中，音动左右。和帝伟之。
《夏馥传》：馥以声名为中官所惮，遂与范滂、张俭等俱被诬陷，捕为党魁。馥乃剪须变形，入林虑山中，隐匿姓名，为冶家佣，形貌毁瘁，积二三年，人无知者。后馥弟静，于涅阳市中。遇馥不识，闻其言声，乃觉而拜之。《项氏始学篇注》：有龙渊者，桓灵时善相人也。于听音声尤妙。二千石相者，龙渊下床赞之，令长起。时赞之自六百石以下皆坐而言之。先相张济当以财得三公，济常依渊以观。视有相者，辄往求之。会解渎侯往相至门，问当有至相，何忧贫乎。侯去，渊谓济曰：可厚事之。济遂往，尽为偿债。别数百万修居业。桓帝崩，无嗣，解渎侯入为太子。而济遂至司空。
《郭林宗别传》：林宗仪貌魁岸，身长八尺，音声如雷，当时以为准的。
《后汉书·范冉传》：冉与河内王奂亲善。奂迁汉阳太守，将行，冉乃与弟协步赍麦酒，于道侧设坛以待之。冉见奂车徒骆驿，遂不自闻，惟与弟共辨论于路。奂识其声，即下车与相揖对。
《卢植传》：植字子干。身长八尺二寸，音声如钟。
《公孙瓒传》：瓒为人美姿貌，大音声。拜降虏校尉，封都亭侯，复兼领属国长史。职统戎马，连接边寇。每闻有警，瓒辄厉色奋怒，望尘奔逐，或继之以夜战。虏识瓒声，惮其勇，莫敢抗犯。
《南蛮西南夷传》：夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男子，归而养之。及长，有武才，自立为夜郎侯。
《会稽先贤传》：阚泽字德润，在母胞八月，叱声震外。《英雄记抄》：赤壁之役，黄盖为流矢所中。时寒堕水，为吴军人所得。不知其盖也。置厕床中，盖自彊以一声呼韩当。当闻之曰：此公覆声也。向之垂涕，解易其衣，遂以得生。
《江表传》：关羽欲袭鲁肃。甘宁与羽俱会益阳。濑浅将渡，宁有所约，令羽遥闻之曰：此甘声也。遂不敢渡。《异苑》：陈思王曹植尝登鱼山，临东阿，忽闻岩岫里有诵经声。清通深亮，远谷流响。肃然有灵气，不觉敛衿祇敬，便有终焉之志。即效而则之，今之梵唱，皆植依拟所造。一云陈思王游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者，则而写之为神仙声。道士效之，作步虚声也。
《魏志·张既传注·魏略》曰：游楚为人短小而大声，自为吏，初不朝觐，被诏登阶，不知仪式。帝令侍中赞引，呼：陇西太守前，楚当言唯，而大应称诺。帝顾之而笑。《下黄私记》：钟繇嬖庶子，会之母，黜其夫人。文帝命繇复之。繇恚忿，餐椒致噤，帝乃止。
《集异志》：吴孙休时乌程人有得困疾，及差能以响言者，言于此而闻于彼。自其所听之，不觉其声之大也。自远听之，如人对言，不觉其声之自远来也。声之所往，随其所向，远者所过，向十数里。其邻人有责息于外，历年不还。乃假之使为责让。惧以祸福，负物者以为鬼神，即颠倒畀之。其人亦不自知其所以然也。此亦妖异也。王隐《晋书》：王褒少立操，尚非理不动，音声清高，辞气雅正。
《裴楷别传》：贾充等治法律，楷亦参典其事。事毕，诏专读奏平章当否。楷善能讽诵，音声鲜明，执刑书，穆若清咏焉。
《世说》：蔡司徒谟在洛阳，见陆机兄弟住参佐廨中，三间瓦房，士龙住东头，士衡住西头。士龙为人文弱可爱，士衡长七尺馀，音如钟声，言多慷慨。
潘阳仲见王敦小时，谓曰：君蜂目已露，但豺声未振耳。必能食人，亦当为人所食。
孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆哭毕，向灵床曰：卿常好我作驴鸣，今我为卿作。体似声真，宾客皆笑。
《晋书·桓温传》：温，宣城太守彝之子也。生未期而太原温峤见之，曰：此儿有奇骨，可试使啼。及闻其声，曰：真英物也。
《蔡裔传》：裔，有勇气，声若雷震。尝有二偷入室，裔拊床一呼，而盗俱陨，故殷浩委以军锋焉。
《宋书·庐陵王义真传》：义真，领东秦州刺史。佛佛虏寇逼。高祖遣将军朱龄石替义真镇关中，使义真轻兵疾归。诸将竞敛财货，方轨徐行，虏追骑且至。义真日暮与左右相失，独逃草中。中兵参军段宏单骑追寻，缘道呼唤，义真识其声，出就之，曰：君非段中兵邪。身在此。宏大喜，负之而归。
《南齐书·吕文度传》：上性尊严，吕文显尝在殿侧咳声高，上使茹法亮训诘之，以为不敬。
《梁书·吕僧珍传》：僧珍，字元瑜。始童儿时，从师学，有相工历观诸生，指僧珍谓博士曰：此有奇声，封侯相也。《北史·崔光韶传》：光韶性严，声韵抗烈，与人平谈，常若震厉。至于兄弟议论，外闻谓为忿怒，然孔怀雍睦，人少逮之。
《北齐书·皇甫玉传》：世宗时有吴士，双盲而妙于声相，世宗历试之。闻刘桃枝之声，曰：有所系属，然当大富贵，王侯将相多死其手，譬如鹰犬为人所使。闻赵道德之声，曰：亦系属人，富贵翕赫，不及前人。闻太原公之声，曰：当为人主，闻世宗之声，不动，崔暹私搯之，乃谬言：亦国主也。世宗以为我群奴犹当极贵，况吾身也。
《册府元龟》：毛法仁为散骑常侍，言声壮大，至于军旅田狩，唱呼处分，振于山谷。
《隋书·柳机传》：机从子謇之，为童儿时，周齐王宪尝遇謇之于途，异而与语，大奇之。因奏入国子，以明经擢第，拜宗师古士，寻转守庙下士。武帝尝有事太庙，謇之读祝文，音韵清雅，观者属目。帝善之，擢为宣纳上士。
《隋唐嘉话》：裴知古自中宗武后朝，以知音直太常。路逢乘马者，闻其声，窃曰：此人即当堕马，好事者。随而观之，行未半坊，马惊堕殆死。
《独异志》：张巡守宁陵，事急心孤，每战喊一声，即雁数行飞逆。
《五代史·李周传》：周为内丘捕贼将，以勇闻。是时，梁、晋兵争山东，群盗充斥道路，行者必以兵卫。内丘人卢岳将徙家太原，舍逆旅，傍徨不敢进，周意怜之，为送至西山。有盗从林中射岳，中其马，周大呼曰：吾在此，孰敢尔邪。盗闻其声，曰：此李周也。因各溃去。
《江表志》：仲时光者，乐部中之宫妓也。有宠于永宁，生卫王逖。烈祖务严峻整，有难犯之色。常怒作数声，金铺振动。仲夫人左手擎饭，右手捧匙，安详而进之。雷电为之少霁。后封越国太妃。
《容斋三笔》：五代李守正为河东节度使，有术者善听人声，闻其子妇符氏声，惊曰：此天下之母也。守正曰：吾妇犹为天下母，吾取天下复何疑哉。于是决反。已而覆亡，而符氏乃为周世宗后。
《湘山野录》：王冀公钦若乡荐赴阙。谒钱希白公。易适延一术士，以考休咎。不容通。谒冀公，局促门下，因厉声诟阍人。术者遥闻之，谓钱曰：不知何人耶。若声形相称，世无此贵者。但恐形貌不副耳。愿邀之。使某获见希白，召之术者，侧目瞻视叹曰：人中之贵，有此十全者，宰相可待。
《清波杂志》：萧注字岩，夫裕陵问文彦博跛履，韩琦嘶声，何为皆贵。注曰：若不跛履与嘶声，陛下不得而臣。《东轩笔录》：欧阳文忠公尝言，昔日夷陵从乾德，泊舟于汉江野岸中，夕后闻语言歌笑，男女老幼甚众。亦有交易评议，及叫卖果饵之声。若市井然。始晓方止。翊日，舟人问之，云闻声但不见人。而四瞻皆旷野，无复踪路。文忠乃步于岸，远望有一城基。近村而询之，曰即古隋地也。
《贵耳集》：德寿丁亥降圣，遇丙午庆八十寿。皇讲行庆礼。上尊号周益公。当国与杨诚斋乡人奏为读册官寿。皇云杨江西人，声音不清，不若移作奉册。
《癸辛杂识》：永嘉术者陈独步瞽而善记。每有客自外来，闻其声即知其为何人也。又有张五星亦瞽而慧，能别妇人妍丑。闻其馨，欬扣问数语，即知其人美恶情性。
《琅嬛记》：绛树一声能歌两曲。二人细听，各闻一曲，一字不乱。人疑其一声在鼻，竟不测其何术。
《明外史·陈谔传》：谔，授刑科给事中。遇事刚果，弹劾权贵，无所避。每奏事，大声如钟。帝令饿之数日，奏对如故。曰：是天生也。每见，呼为大声秀才。
《章溢传》：溢，龙泉人。始生，声如钟。其家怪之，几不举。

形声部杂录

《礼记·曲礼》：将上堂，声必扬。
《内则》：适父母舅姑之所，下气怡声。〈又〉父母有过，柔声以谏。
《祭义》：祭之日，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
《缁衣》：苟或言之，必闻其声。
《杂记》：曾申问于曾子曰：哭父母有常声乎，曰：中路婴儿失其母焉。何常声之有。
《荀子·劝学篇》：于越、夷、貊之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
《韩子·有庆篇》：上用耳则下饰声。按注：饰声则耳听，不知其惑也。