钦定古今图书集成明伦汇编人事典
第七卷目录
身体部汇考二
宁一玉析骨分经〈头 脑 腮门 额 眉 面 頞 鼻 口 唇 目 系 眦 颧 腮 颔 颐 耳 颊 膺 胸 乳 脘 脐 腹 冲 颈 项 背 脊 膂 胂 腰 缺盆 肩 腋 胁 肋 臑 肘 腕 手背 手掌 鱼际 指 甲 臀 髀 股 伏兔 膝 腘 胻 辅骨 腨 踝 跗 足心 足指 牙 齿 龈 舌 咽 喉 厌 肺 心 心包络 肝 胆 脾 胃 小肠 大肠 肛门 肾 膀胱 阴茎 睪丸 阴囊 冲脉 阴中 阴户 皮肤 肌肉 血脉 筋 骨 精 气 津 液 血 脉〉
本草纲目〈乳汁释名 乳汁气味 乳汁主治 发明 人血集解 人血气味 人血主治 人血发明 人精集解 人精气味 人精主治 人汗集解 人汗气味 人气主治 发明 人魄集解 人魄主治 阴毛主治 人骨释名 人骨主治 人骨发明 人胞释名 人胞修治 人胞气味 人胞主治 人胞发明 胞衣水修治 胞衣水气味 胞衣水主治 初生脐带释名 脐带主治 人势释名 人势主治 人肉主治 人肉发明 木乃伊集解 人乳附方 人血附方 人精附方 人毛附方 人骨附方〉
图书编〈人身关要统会 经络考 发明耳闻鼻臭 荣卫相生 荣卫相随 天地人物气候相应 气血流转分昼夜 周身血气昼夜循环歌〉
身体部总论
管子〈水地篇〉
韩诗外传〈人身阴阳变化〉
宋司马光迂书〈官失〉
图书编〈总论人身阴阳合体 形气总论 人身神气总说 气血总论 相火论 水火互根 人身阴阳气血精神魂魄总说 人身同天地叙 人身心总叙 人身总论〉
宁一玉析骨分经〈头 脑 腮门 额 眉 面 頞 鼻 口 唇 目 系 眦 颧 腮 颔 颐 耳 颊 膺 胸 乳 脘 脐 腹 冲 颈 项 背 脊 膂 胂 腰 缺盆 肩 腋 胁 肋 臑 肘 腕 手背 手掌 鱼际 指 甲 臀 髀 股 伏兔 膝 腘 胻 辅骨 腨 踝 跗 足心 足指 牙 齿 龈 舌 咽 喉 厌 肺 心 心包络 肝 胆 脾 胃 小肠 大肠 肛门 肾 膀胱 阴茎 睪丸 阴囊 冲脉 阴中 阴户 皮肤 肌肉 血脉 筋 骨 精 气 津 液 血 脉〉
本草纲目〈乳汁释名 乳汁气味 乳汁主治 发明 人血集解 人血气味 人血主治 人血发明 人精集解 人精气味 人精主治 人汗集解 人汗气味 人气主治 发明 人魄集解 人魄主治 阴毛主治 人骨释名 人骨主治 人骨发明 人胞释名 人胞修治 人胞气味 人胞主治 人胞发明 胞衣水修治 胞衣水气味 胞衣水主治 初生脐带释名 脐带主治 人势释名 人势主治 人肉主治 人肉发明 木乃伊集解 人乳附方 人血附方 人精附方 人毛附方 人骨附方〉
图书编〈人身关要统会 经络考 发明耳闻鼻臭 荣卫相生 荣卫相随 天地人物气候相应 气血流转分昼夜 周身血气昼夜循环歌〉
身体部总论
管子〈水地篇〉
韩诗外传〈人身阴阳变化〉
宋司马光迂书〈官失〉
图书编〈总论人身阴阳合体 形气总论 人身神气总说 气血总论 相火论 水火互根 人身阴阳气血精神魂魄总说 人身同天地叙 人身心总叙 人身总论〉
人事典第七卷
身体部汇考二
《宁一玉·析骨分经》《头》
头为精明之府，顶属督脉顶之，两旁属足太阳，膀胱经头角属足少阳胆经。《脑》
巅下为脑脑为髓之，海中属督脉两旁属足太阳膀胱经。《囟门》
在发际上上属督脉。
《额》
额颅在鼻根上，上属足太阳膀胱经，下属足阳明胃经。《眉》
属足太阳膀胱经。《面》
面目鼻并属足阳明胃经，面颊至目锐眦属手太阳小肠经，面颊至下缝中属足阳明胃经。《頞》
頞鼻茎也，属足阳明胃经。《鼻》
鼻为肺窍，鼻孔属手阳明大肠经。《口》
口为脾窍。《唇》
唇为飞门，唇内上下并属足厥阴肝经，唇外上属手阳明大肠经，下属足阳明胃经。《目》
目为肝窍，上下胞属脾红眦属心绿睛，属肝白睛属肺瞳神属肾。《系》
目内深处目系属足厥阴肝经。《眦》
大角为内眦属足太阳膀胱经，小角为锐眦属手太阳小肠经。《颧》
颧骨在鼻两傍属手太阳小肠经。《腮》
颧下为腮属足阳明胃经。《颔》
腮下为颔属足阳明胃经。《颐》
颔下为颐属足阳明胃经。《耳》
耳为肾窍，巅至耳上角属足太阳膀胱经，耳后入耳中出上角属手少阳三焦经，耳后入耳中出目前至目锐眦属足少阳胆经。《颊》
耳下曲处为颊属手阳明大肠经。《膺》
胸上两旁高处为膺属足阳明胃经。《胸》
两乳间为胸属任脉。《乳》
属足阳明少干足少阳。《脘》
上中下三脘属任脉。《脐》
属任脉两旁属足少阴肾经。《腹》
脐上下为腹中属任脉，两旁属足少阴肾经，小腹属足厥阴肝经。《冲》
冲气冲也属足阳明胃经。《颈》
头颈骨。《项》
颈外皮肉也中属督脉，督之两旁属足太阳膀胱，经膀之侧属手少阳三焦经，三焦之前属手太阳小肠经，小肠之内属手阳明大肠经，大肠之内属足少阳胆经，胆之内属足阳明胃经。胃之中属任脉。《背》
胸中之府属足太阳膀胱经。《脊》
椎骨为脊属督脉。《膂》
脊两旁为膂属足太阳膀胱经。《胂》
膂内为胂夹脊肉也属足太阳膀胱经。《腰》
腰为肾府尻上横骨为腰中属，督脉两旁属足太阳膀胱经。《缺盆》
膺上横骨为巨骨，巨骨陷中为缺，盆前属足阳明胃经，后属手阳明大肠经，侧属手太阳小肠经。《肩》
肩颙〈肩端两骨间〉属手阳明大肠经，肩解属手太阳小肠经，肩交属手少阳三焦经，肩膊〈肩后之下〉属足太阳膀胱经。《腋》
肩下曲处为腋前属，手太阴肺经，中属手少阴心经。《胁》
腋下为胁前属足厥阴肝经后属足少阳胆经。《肋》
胁下为季肋即软肋也，腹结上下属足太阴脾经，章门上下属足厥阴肝经，京门上下属足少阳胆经。《臑》
对腋为臑臑内中行属手厥阴心，胞络前属手太阴肺经，后属手少阴心经，臑外中行属手少阳三焦经，前属手阳明大肠经，后属手太阳小肠经。《肘》
臑尽处为肘肘中属手太阴肺经，外廉属手阳明大肠经，内廉属手少阴心经，肘内侧属手太阳小肠经，肘中属手厥阴心包络臂外属手少阳三焦经。《腕》
臂骨尽处为腕腕后属手太阴肺经，腕外侧属手太阳经，腕外属手少阳三焦经。《手背》
属手少阳三焦经。《手掌》
属手厥阴心胞络。《鱼际》
属手太阴肺经。《指》
手大指内侧属手太阴肺经，食指外侧属手阳明大肠经，中指内侧属手厥阴心胞络，无名指外侧属手少阳三焦经，小指内侧属手少阴心经，外属手太阳小肠经。《甲》
十指甲为筋之馀。《臀》
尻上横骨为腰挟腰髋骨两旁为机机后，为臀属足太阳膀胱经。《髀》
股外为髀髀外，后廉属足太阳膀胱经，髀关属足阳明胃经，髀阳属足少阳胆经。《股》
髀内为股，股内属足厥阴肝经，前廉属足太阴脾经，后廉属足少阴肾经。《伏兔》
髀前膝上起肉属足阳明胃经。《膝》
膝膑中属足阳明胃经膝内前廉属足太阴脾经。《腘》
膝后曲处为腘，腘中属足太阳膀胱经，腘内后廉属足少阴肾经，前廉属足厥阴肝经。
《胻》
胻胫骨也，外廉属足阳明胃经，内廉属足太阴脾经。《辅骨》
胻外为辅属足太阳膀胱经。《腨》
腨腓肠也中属足太阳膀胱经，内属足厥阴肝经。《踝》
内外踝骨也内踝前廉属足太阴脾经，太阴之前属足厥阴肝经，太阴之后属足少阴肾经，外踝前廉属足少阳胆经，后廉属足太阳膀胱经。《跗》
跗足面也跗中属足阳明胃经，内属足厥阴肝经跗外属足少阳胆经。《足心》
属足少阴肾经。《足指》
足大指聚毛属足厥阴肝经，内侧属足太阴脾经，中指外侧属足阳明胃经，小指外侧属足太阳膀胱经，小指下属足少阴肾经，小指次指之间属足少阳胆经。《牙》
齿后大者为牙骨之馀。《齿》
齿为户门，口前小者为齿肾之表。《龈》
龈牙床骨也，上属足阳明胃经，下属手阳明大肠经。《舌》
舌为心，窍舌胎属心舌根属脾舌下属肾。《咽》
后喉为咽喉主纳水谷通于六府。《喉》
喉肺之脘也，前喉为喉咙通于五脏，主气出入前属足阳明胃经，后属足厥阴肝经。《厌》
厌会厌也为吸门声音所由出。《肺》
肺为五脏华盖有二十四空，行列分布诸脏清浊之气，故曰：肺者相傅之官治节出焉。《心》
心居肺下鬲上如未开莲花中，有七孔以通天真之气神之宇也，故曰：君主之官神明出焉。《心包络》
心包在心下横膜之上竖膜之下与心肺相连。《肝》
肝左三叶右四叶其治在左其藏在右，肋居肾之上宣发阳和之气魄，之官也故曰肝者将军之官，谋虑出焉。《胆》
胆为清净之府，在肝之短叶间包精汁三合。故曰：胆者中正之官决断出焉。《脾》
脾广三寸长五寸掩于太仓意之舍也。《胃》
胃为水谷之海大一尺五寸，纡曲屈申长二尺六寸，为贲门。故曰：脾胃者仓廪之官五味出焉。《小肠》
受盛之府长三丈二尺，左回叠积十六曲胃，之下口小肠上口也，为幽门在脐上二寸水谷于是，入焉复下一寸为水分，穴小肠下口也为阑门，至是而沁别清浊水液入膀，胱渣滓入大肠。故曰：小肠者受盛之官化物出焉。《大肠》
大肠为传泄行道，之府长二丈一尺广四，寸当脐右回十六曲，故曰：大肠者传道之府变化出焉。《肛门》
魄门也秽浊所自出其系，上贯于心下通于肾，心肾水火相感而精气，溢泄乃化血收精之系也。《肾》
有二肾左为肾属水右，为命门属相火当脐两旁入。脊膂与脐平直故曰肾者作强之官伎巧出焉。《膀胱》
乃津液之府纵广九寸居，肾之前大肠之侧小肠之下乃膀胱际也，水液由此渗入之。故曰：膀胱者州都之官津液藏焉气化则能出矣。《阴茎》
属足厥阴肝经。《睪丸》
外肾也属足厥阴肝经。《阴囊》
属足厥阴肝经。《冲脉》冲为血海又为十二经之海。
《阴中》
即阴户之中属足厥阴肝经。《阴户》
即阴门之口属足厥阴肝经。《皮肤》
实为皮浮为肤卫气之分也属肺。《肌肉》
白为肌赤为肉营血之分也属脾。《血脉》
属心。《筋》
属肝。《骨》
属肾。《精》
两神相搏合而成形，常先身生是谓精。《气》
上焦开发宣五谷味薰，肤充身泽毛若雾露之溉是谓气。《津》
腠理发泄汗出
是谓津。《液》
谷入气满淖泽注于骨，骨属屈申泄泽补，益脑髓皮肤泽润于津是谓液。《血》
中焦受气取汁变化而赤是谓血。中焦亦并胃中出上焦之后此，所受气者泌糟粕蒸津液化其精微，上注于肺脉乃化，而为血以奉生身故中焦受气取，汁变化而赤。
《脉》
壅遏营气令无，所避是谓脉。宗气行于经脉，中其脉流布诸经而，营气从之以行无所避逆谓之脉。
《本草纲目》《乳汁释名》
李时珍曰乳者，化之谓故字从孚，化省文也方家隐其名谓之仙，人酒生人血白朱砂，种种名色盖乳乃阴血所化生于脾，胃摄于冲任未受，孕则下为月水既受孕则留而，养胎已产则赤变为，白上为乳汁此造物元微自然，之妙也邪术家乃，以童女矫揉取乳及造反经为乳，诸说巧立名谓以，弄贪愚此皆妖人所为王法所，诛君子当斥之可也。凡入药并取首生男儿无病妇，人之乳白而稠者佳，若色黄赤清而腥秽如涎者并不可用有，孕之乳谓之忌奶小儿饮之吐泻成疳鬾之病，最为有毒也。《乳汁气味》
甘咸平无毒大明曰凉。《乳汁主治》
别录曰补五脏令人肥，白悦泽疗目赤痛，多泪解独肝牛肉毒合浓豉汗服之神，效苏恭曰和雀屎去目中弩肉大明曰益。气治瘦悴悦皮肤润毛发点眼止泪。《发明》
陶弘景曰汉张苍年老，无齿妻妾百数常服人乳故年百岁馀身肥如瓠，寇宗奭曰人乳汁治目，之功多何也人心生血肝藏血脾，受血则能视盖水入于经其血乃成又曰上则为乳。汁下则为月水故知乳汁则血也用以点眼，岂不相宜血为阴故性，冷脏寒人如乳饼酥酪之类不可多食。虽曰：牛羊乳然亦不出乎阴阳之造化耳老，人患口疮不能食但饮，人热乳甚良李时珍。曰：人乳无定性其人和平饮食冲。淡其乳必平其人暴躁，饮酒食辛或有火病其乳，必热凡服乳须热饮若晒，曝为粉入药尤，佳南史载宋何尚之积年劳病饮妇，人乳而瘥又言穰城老。人年二百四十岁惟饮曾孙，妇乳也按白飞霞医通云服，人乳大能益心气补脑髓止，消渴治风火證养老犹宜每。用一吸，即以纸塞鼻孔按唇贴齿。而漱乳与口津相和然后以鼻内，使气由明堂入脑方可徐。徐咽下如此五七吸为，一度不漱而吸何异饮酪止于。肠胃而已。《人血集解》
李时珍曰血犹，水也水谷入于中焦，沁别薰蒸化其精微上注于，肺流溢于中布散于外中焦。受汁变化而赤行于，隧道以奉生身是，之谓血命曰营气血之。与气异名同类清者为，营浊者为卫营行于阴卫行。于阳气主煦之，血主濡之血体属水以火为用。故曰：气者血之帅也气，升则升气降则降，气热则行气寒则凝火活则红火，死则黑邪犯阳经则，上逆邪犯阴经则下流盖人身之血，皆生于脾摄于心藏于肝布于肺而施化于肾，也仙家炼之化为白汁阴尽阳纯。也苌弘死忠血化为碧人血，入土年久为燐皆精灵之极也。《人血气味》
咸平有毒。《人血主治》
陈藏器曰羸病人皮，肉乾枯身上麸片起，又狂犬咬寒热欲发者并刺血热饮之。《人血发明》
李时珍曰肉乾麸起燥病，也不可卒润也饮人血以润之人之血可，胜刺乎夫润燥治狂犬，之药亦夥矣奚俟于此耶始作方者不。仁甚矣其无后乎虐，兵残贼亦有以酒饮人血者，此乃天戮之民必有其报不必责也诸方，用血惟不悖于理者收附于下。《人精集解》
李时珍曰营气之粹化，而为精聚于命门命门者精血之府也男子。二八而精满一升六合养而充之可，得三升损，而丧之不及一升谓精为，䘒者精非血不化也谓精。为宝者精非气不养也，故血盛则精长气聚则精盈邪，术家蛊惑愚人取童女交媾饮，女精液或以己精和其天。癸吞咽服食呼为铅汞，以为秘方放恣贪淫甘食秽滓。促其天年
愚之甚矣，又将谁尤按鲍景翔云神为气主神动，则气随气为水母气聚则水生，故人之一身贪心动，则津生哀心动则泪生愧心动则汗，生欲心动则精生。《人精气味》
甘温。《人精主治》
陶弘景曰和鹰屎灭，瘢李时珍曰涂金疮血出汤火疮。《人汗集解》
李时珍曰汗出于，心在内则为血在外，则为汗故曰夺汗者无血夺血者无汗。《人汗气味》
咸有毒。李时珍曰饮食，食之令人生疔毒。
《人气主治》
李时珍曰下元，虚冷日令童男女以时隔，衣进气脐中甚良。凡人身体骨节痹痛令，人更互呵熨久久经络通透又鼻，衄金疮嘘之能令血断。《发明》
李时珍曰：医家所谓元气相火仙家，所谓元阳真火一也天非，此火不能生物人非此火不能，有生故老人虚人与二七。以前少阴同寝藉其薰蒸最为有益。杜甫诗云：暖老须燕玉。正此意也但不可行，淫以丧宝促生耳近，时术家令童女以气进入。鼻窍脐中精门以通三田谓之，接补此亦小法不得其道。者反以致疾按谢承续汉书，云大医史循宿禁中寒疝，病发求火不得众人以口更嘘。其背至旦遂愈刘敬，叔异苑云孙家奚奴，治虎伤蛇噬垂死者，以气禁之皆安又葛洪抱朴子云人，在气中气在人中天地万物无不须气，以生善行气者内以养身，外以却恶然行之有法从子至巳为生气。之时从午至亥为死气之时常以生气时，鼻中引气入多出少闭而，数之从九九八八七七六六，五五而止乃微吐之勿，令耳闻习之既熟增至千数，此为胎息或春食东方青，气夏食南方赤气秋食西方白，气冬食北方黑气四季食中，央黄气亦大有效。故善行气者可以避饥渴，可以延年命可以行水，上可以居水中可以治百，病可以入瘟疫以气嘘水则水，逆流嘘火则火遥灭，嘘沸汤则手可探物嘘金疮，则血即自止嘘兵刃则刺。不能入嘘箭矢则矢反自，射嘘犬则不吠嘘虎狼则。伏退嘘蛇蜂则不动吴越有，禁咒行气之法遇有，大疫可与同床不相传染，遇有精魅或闻声或现形，掷石放火以气禁之皆自，绝或毒蛇所伤嘘之即愈若在，百里之外遥以我手，嘘咒男左女右亦可。即安夫气出于无形用之其效，至此而况绝谷延年乎。时珍按此即吾内养浩然灵，气也符篆家取祖气即，此但彼徒皆气馁庸人依仿安得验哉。《人魄集解》
李时珍曰：此是缢死人其下有物，如麸炭即时掘取便得稍迟。则深入矣不掘则必，有再缢之祸盖人受阴阳二气。合成形体魂魄聚，则生散则死死则魂升于天魄降于地魄，属阴其精沉沦入地。化为此物亦犹星陨为石虎死，目光坠地化为白。石人血入地为燐为碧之意也。《人魄主治》
李时珍曰镇心安，神魄定惊怖颠狂磨水服之。《阴毛主治》
陈藏器曰：男子阴毛主蛇，咬以口含，二十条咽汁令毒不入腹千金方云横生逆，产用夫阴毛二七，茎烧研猪膏和丸大，豆大吞之。李时珍曰：妇人阴毛主五淋及阴阳易病。《人骨释名》
李时珍曰：许慎云骨者肉之核也，灵枢经云肾主骨有骨度篇论骨之大小，长短广狭甚详见本书。《人骨主治》
陈藏器曰：骨病接骨臁，疮并取焚弃者。《人骨发明》
李时珍曰：古人以掩暴骨为仁，德每获阴报而方伎之流心乎利欲乃。收人骨为药饵仁，术固如此乎且犬不食犬骨，而人食人骨可乎父之白，骨惟亲生子刺血沥之即渗，入又酉阳杂俎云荆州一人，损胫张七政饮以药酒。破肉去骨一片，涂膏而愈二年复痛张曰所取骨寒也。寻之尚在床下以汤，洗绵裹收之其痛遂止气之相，感如此孰谓枯骨无知乎，仁者当悟矣。《人胞释名》
李时珍曰：人胞包人如衣，故曰胞衣方家讳之，别立诸名焉丹书云天地，之先阴阳之祖，乾坤之橐籥铅汞之匡廓胚胎，将兆九九数足，我则乘而载，之故谓之河车其色有，红有绿有紫以紫者为良。《人胞修治》
吴球曰紫河车，古方不分男女，近世男用男女用女一云男病用，女女病用男初，生者为佳次则健壮无病妇人者亦可取得以，清米泔摆浮竹器盛于，长流水中洗去筋膜，再以乳香酒洗过篾笼盛之烘乾，研末亦有瓦焙研者酒煮捣烂者。甑蒸捣晒者以蒸者为佳董炳云今人，皆酒煮火焙及去筋膜大误，矣火焙水煮其子多不，育惟蒸捣和药最良，筋膜乃初结真气不可剔去也。《人胞气味》
甘咸温无毒。《人胞主治》
陈藏器曰血气羸瘦，妇人劳损皯面皮，黑腹内诸病渐瘦者治净，以五味和之如䭔
法与，食之勿令妇知吴球曰治男。女一切虚损劳极癫，痫失志恍惚安心养血益，气补精。《人胞发明》
朱震亨曰：紫河车治虚劳当以骨蒸，药佐之气虚加补气药血虚加，补血药以侧柏叶乌，药叶俱酒洒九蒸九曝用之，为丸大能补益名，补肾丸李时珍曰人胞虽载于陈氏。本草昔人用者犹，少近因丹溪朱氏言其功遂为，时用而括苍吴球，始创大造丸一方尤为世行其方药，味平补虽无人胞亦，可服饵其说详见本方下按隋书，云琉球国妇人，产乳必食子衣张师正倦游录云八桂獠，人产男以五味煎调胞，衣会亲啖之此，则诸兽生子自食其衣之。意非人类也崔行功小儿方云凡，胎衣宜藏于天德月德吉方，深埋紧筑令儿，长寿若为猪狗食令儿，颠狂虫蚁食令儿疮癣鸟鹊食令。儿恶死弃于火中令儿疮，烂近于社庙污水井灶街巷。皆有所禁按此亦铜山西，崩洛钟东应自然之理也，今复以之蒸煮炮炙。和药捣饵虽曰以人补人取其同，类然以人食人独不犯。崔氏之禁乎其异于琉球，獠人者亦几希矣。《胞衣水修治》
陈藏器曰此乃衣埋地，下七八年化为水澄，彻如冰南方人以甘草升，麻和诸药瓶盛埋之三五年后掘出取为药也。《胞衣水气味》
辛凉无毒。《胞衣水主治》
陈藏器曰：小儿丹毒，诸热毒发寒热不歇，狂言妄语头上无辜发竖虚，痞等证天行热病饮之立效，李时珍曰：反胃久病饮一钟当有虫出。《初生脐带释名》
李时珍曰：胎在母腹脐连于胞胎息，随母胎出母腹脐带既剪一点，真元属之命门丹田脐乾，自落如瓜脱蒂故脐者人之，命蒂也以其当心肾之中前直神阙后直命门，故谓之脐脐之为言齐也。《脐带主治》
陈藏器曰：烧末饮服止疟。李时珍曰：解胎毒傅脐疮。《人势释名》
李时珍曰：人阴茎非药物也，陶九成辍耕录载杭州沈生犯奸事，露引刀自割其势流，血经月不合或令寻所割势，捣粉酒服不数日而愈，观此则下蚕室者不可不知此法也，故附于此云。《人势主治》
李时珍曰：下蚕室创口不合。《人肉主治》
陈藏器曰瘵疾。《人肉发明》
李时珍曰：张杲医说言唐，开元中闽人陈藏器，著本草拾遗载人肉，疗羸瘵闾阎有病此者，多割股案陈氏之先已有割股，割肝者矣而归咎，陈氏所以罪其笔之于书而不立言以，破惑也本草可轻，言哉呜呼身体发肤受之父母，不敢毁伤父母虽病笃岂。肯欲子孙残伤其支体而自，食其骨肉乎此愚，民之见也按何孟春馀冬录，云江伯儿母病割胁肉。以进不愈祷于神欲杀子以谢，神母愈遂杀其三，岁子事闻太祖皇帝怒其绝伦，灭理杖而配之下礼，部议曰子之事亲有病，则拜托良医至于呼天祷神，此恳切至情不容已者若卧冰，割股事属后世乃愚昧，之徒一时激发务为，诡异以惊世骇俗希求旌表规避徭役，割股不已，至于割肝割肝不已至于杀子违，道伤生莫此为甚自今遇此，不在旌表之，例呜呼圣人立教，高出千古伟哉如，此又陶九成辍耕录载古，今乱兵食人肉谓之想肉，或谓之两脚羊此乃盗贼之，无人性者不足诛矣。《木乃伊集解》
李时珍曰按陶九，成辍耕录云天方国有，人年七八十岁愿舍身济众者，绝不饮食惟澡身啖蜜经月，便溺皆蜜既死国人殓以石棺，仍满用蜜浸之鑴年月于棺瘗之俟百年。后起封则成蜜剂遇人折伤肢体服少许，立愈虽彼中亦不多得亦谓之蜜人。陶氏所载如此不知果有，否姑附卷末以俟博识。《人乳附方》
服乳歌 仙家酒仙家酒两，个壶卢盛一斗五行酿出真醍。醐不离人间处处有丹，田若是乾涸时咽下重楼润枯朽清晨，能饮一升馀返老还童天地久。虚损劳瘵德生丹用无，病妇人乳三酒杯将，磁碟晒极热置，乳于中次入麝香末少许木香末，二分调匀服后饮浓茶一酒，盏即阳败次日服接命丹接命丹。用乳三酒杯如前晒碟盛人，乳并人胞末一具调服，服毕面膝俱赤如醉思，睡只以白粥少少养之。〈集简方〉虚损风疾接命丹治男，妇气血衰弱痰火上升虚损，之證又治中风不，语左瘫右痪手，足疼痛动履不便饮食少进诸證用人，乳二杯香甜白者为，佳以好梨汁一杯，和匀银石器内顿滚滚每，日五更一服能消痰补虚生血，延寿此乃以人补人其妙无佳。〈摄生众妙方〉中风不语舌根强，硬三年陈酱五合人乳汁，五合相和研以生布绞汁，随时少少与服良久当语。〈圣惠方〉卒不得语人乳半合美酒半升和服。〈范汪方〉失音不语人孔竹沥各二升温服。〈摘元方〉
月经不通日饮人乳三合。〈千金方〉
眼热赤肿人乳半合古铜钱十文，铜器中磨令变色稀稠成煎瓶收日点，数次或以乳浸黄连蒸热洗之。〈圣惠方〉
初生不尿人乳四合葱白一寸，煎滚分作四服即利。〈刘涓子鬼遗方〉
初生吐乳人乳二合蘧，篨篾少许盐二粟大同煎沸入牛黄米许与服。〈刘涓子鬼遗方〉
痈脓不出人乳汁和面傅之，比晓脓尽出不可近手。〈千金方〉
臁胫生疮人乳桐油等分，和匀鹅翎扫涂神效。〈摘元方〉啖蛇牛毒牛啖蛇者毛，发向后其肉杀人但饮人乳。汁一升即愈。〈金匮要略〉
中牛马毒人乳饮之良。〈千金方〉
百虫入耳人乳滴之即出。〈圣惠方〉
《人血附方》
吐血不止就用吐出，血块炒黑为末每服三分以麦。门冬汤调服盖血不归，元则积而上逆以血导血归元则止矣。〈吴球诸证辨疑〉衄血不止圣济总录用白，纸一张接衄血令满于灯上烧灰作一，服新汲水下勿令病人知。儒门事亲就用本衄血纸撚，蘸点眼内左点右右点左，此法大妙。
金疮内漏取疮中所，出血以水和服之。〈千金方〉产乳血晕取酽醋和产妇血如枣大服之。〈圣惠方〉小儿赤疵针父脚中取血贴之即落。〈千金方〉
小儿疣目以针决其四边取患，疮脓汁傅之忌水三日即溃落也。〈千金方〉
《人精附方》
面上黡子人精和鹰屎，白涂之数日愈。〈千金方〉身面粉瘤人精一合青竹筒盛于火上烧以器承取汁密，封器中数上涂之取效止。〈肘后方〉瘰𤻤肿毒女精汁频频涂之。汤火伤灼令不痛易愈，无痕肘后用人精鹰屎白日日涂之。千金用女人精汁频频涂之。
《人毛附方》
阴阳易病病后交，接卵肿或缩入腹绞，痛欲死取妇人阴毛烧灰饮服仍以洗阴水饮之。〈圣惠总录〉牛胀欲死妇人阴毛草裹与食即愈。〈外台秘要〉《人骨附方》
代杖烧过人骨为，末空心酒服三钱受杖，不肿不作疮久服皮肤亦厚也。〈医林集要〉接骨烧过童子骨一两乳香，二钱喜红绢一方烧灰为末热酒调服先以，桐木片札定立效。〈医林集要〉臁疮烧过人骨碎，者为末掺之。〈寿域神方〉折伤死童子骨煅过香瓜子仁，炒乾为末好酒下止痛极速。〈扶寿精方〉
《图书编》《人身关要统会》
阴阳 血为阴气为阳腰已，上属阳腰已下属阴背为阳腹，为阴脏为阴腑为阳表为，阳里为阴四肢外侧为阳四肢内侧为阴是也。表里 表为阳皮毛凑，理经络是也里为，阴肠腑骨髓咽喉二便是也。
荣卫 血为荣气为卫。
三焦 胸为上焦气之源也鬲为中焦，血之源也腹为下焦水之源也。
五脏 属阴脏者藏也心，属火肝属木脾属土肺属金肾属水是也。
六腑 属阳腑者府也胆属，土又属金小肠属少阳火大肠属阳明金三焦，属少阳火膀胱属太阳水。十二经 手三阴足三阴手三阳足三阳。
奇经八脉 任脉上自人中当咽直下神阙至阴为阴之奇，脉督脉自人中已上当眉心，贯顶直至脊中至尾闾为阳之奇脉，冲脉自内出于包上循脊中至。咽喉会任脉三脉并起，而异行带脉周围，于季胁之下腰之上如围带之，回环阳蹻起足之外跟踝直上。入风池阴蹻起足之内跟循，腹直上咽喉阳维起足太阳经则出，踝旁金门穴阴维发足少，阴经别行阴脉筑宾郗是也。
十二官 心者君主之官神明出，焉肺者相傅之官治节出焉肝者将军，之官谋虑出焉胆者中，正之官决断出焉膻中，者臣使之官喜乐出焉，脾胃者仓廪之官五味出焉大，肠者传道之官变化出焉，小肠者受盛之官化物出焉肾者，作强之官伎巧出焉。三焦者决渎之官水道，出焉膀胱者州都之官津，液藏焉气化则能出矣凡，此十二者不得相失也。
此乃一身之根本关节百病总不外此。
《经络考》
肝经之正别跗上上至毛，际合于少阳与别俱行。络之别曰蠡沟去内踝，五寸走少阳别者经胫上睪，结于茎胆经之正，绕髀入毛际合于，厥阴别入季胁间循胸里属胆散之，上肝贯心以上挟咽出颐颔中，散于面系目合少阳于外眦。〈或以诸阴别者为正〉络之别曰光明去踝五寸别，走厥阴下络足跗心经之正，别入于渊液两肋之间属于心，上走喉咙出于面合目内眦络之别曰通里去腕一寸，半别而上行循经入于心。中系舌本属，目系小肠经之正指地别。于肩鲜入腋走心系。络之别，曰支正上腕五寸内注少阴别者，上走肘络肩腢脾经之正上至髀，合于阳明与别俱行上结于咽贯舌中。络之别曰：公孙去本节之后一寸别走阳明其别者，入络肠胃大，络曰：大包出渊液下三寸，布胸胁胃经之正上，至髀入于腹里属胃散之脾上通于心，上循咽出于口上，额
还系目系络之别曰丰隆去踝八，寸别走太阴别者循胫骨外廉上络头顶合诸经之气。下络喉嗌三焦经，之正指天别于巅入缺盆下走。三焦散于胸中络之别，曰内关去腕二寸出于，两肋之间循经以上系，于心包络。心系〈一云外绕臂注胸中〉心包络经之正手心主，之别下渊腋三寸入胸中别属，三焦出循喉咙出耳后合，少阳完骨之下。络之别同前三焦曰内关肺经，之正别入渊腋少阴之，前入走肺散之太阳上出缺盆。循喉咙复合阳明。络之别曰列缺起于腕上，分间并太阴之经直入掌，中散入鱼际大肠，经之正从手循膺乳别于肩腢入，柱骨下走大肠属肺上，循喉咙出缺盆。络之别曰：偏历去腕三寸别，入太阴别者循臂乘肩腢上曲，颊偏齿别者入耳肾经之正至腘中别走太阳而合上至，肾当十四顾出属带脉直者系舌本复出于项合于太阳。络之别曰：大钟当踝后绕跟别走太阳别者，并经上走于心包下外贯，腰脊膀胱经之正别入，于胸中其一道，一尻五寸别入于肛属于膀胱散之肾循膂，当心入散直者从膂，上出于项复属太阳。络之别曰：飞扬走踝七寸，别走少阴经有十二络有十五馀，三络者是何等络也然有阳，络有阴络有脾之，大络阳络者阳蹻，之络也阴络者阴蹻之络也，故络有十五焉。径而直者为经支而横者为络。
经行气故见色常应于时，络主血故受邪则变而不一然经之，常色如心赤肺白肝青，肾黑脾黄阴络之绝应其经阳络之色变，无常随四时而行也寒则凝冱则青黑，热则燥泽则黄赤此皆常色，若病则五色具见寒热，故云经行气而络主血其色常变不同也。
《发明耳闻鼻臭》
经言肝主色心主，臭脾主味肺主声肾主液鼻者肺。之候而反知香臭耳，者肾之候而反闻声其意何也，然肺者西方金也，金生于巳巳者南方火火者，心心主臭故令鼻。知臭肾者北方水也，水生于申申者西方金金者肺肺，主声故令耳闻声。五脏藏于中者难，知九窍通于外者易见即其，通于外以察其藏于，中者亦易易也况口，之于味目之于色耳之于声鼻之，于臭喉舌之于声音尤有易知者在乎故肺气通于鼻肝，气通于目脾气通。于口心气通于舌肾气通于耳三，焦气通于喉五脏九，窍合外内之道也苟心不在焉。则视而不见听而不，闻食而不知其味果知此，义而握其养德养，生之枢焉则一以贯之何病之有。
《荣卫相生》
血气者二五之精也始，于有形付受之先以至，于有生长养之后五内百骸周流，不息如日月之经天潮汐之运海，同此枢机运行无停而不少缓也。血生之谓荣气守之谓卫，荣性好静卫性好动动则情随。
言阴血之性随气之情则，体气之道致也。
静则情顺
言阳气之性顺，血之情则成血之功效也。
顺则血生随则气守血生，则内固气守则外旺故血向心生气从，肺主血荣气卫各得，相生之道人身荣卫即天地之乾，坤乾坤者施天地之德，也荣卫者施血气之德也由，是尊卑有位动静有常合造化于一机而无差矣。
人身之血气常相随而不相离也，一或窒滞百病生焉然气阳血阴气行则，血行气止则血止气有一息，之不运则血有一，息之不行凡善治病者若，病在于血必当调其气犹可以，道达之故曰病在血而调气。多顺病在气而理血多，阻也所以血为荥气为卫，荣虚则不知痛痒卫，虚则不能运动而，养气为尤要焉。
《荣卫相随》
荥气之行常与卫气，相随不然经言人受气，于谷谷入于胃乃传，与五脏六腑皆受于气其清者为荣浊者。为卫荣行脉中卫行脉外营周，不息五十而复大会阴阳相贯如，环无端故知荣卫相随也。荣者水谷之精气也和，调于五脏洒陈于六腑，乃能入于脉也。洒陈犹云分布
故循脉上下贯五脏络，六腑也卫者水谷之悍气，也其气剽疾滑利，不能入于脉也故循，皮肤之中分肉之间熏于盲膜。散于胸腹逆其气，则病从其气则愈内经曰夫人之常数。太阳常多血少气少阳常少血。多气阳明常多气多血少，阴常少血多气厥阴常多血少气太阴常多气少，血此天之常数论气血者须详察之。
《天地人物气候相应》
经十二络十五凡二，十七气血相贯无有休息故一岁阴阳升，降会于立春一日阴阳晓昏会，于寅时荣卫循环上应天之度数，下应地之分野天有宿度地有经水人有经。脉宿谓二十八宿度，谓天之三百六十五度也经水者谓海水，清水渭水湖水沔水江水淮漯水河，水漳水济水也以其内外经脉，故名之曰：经水焉经脉者谓，手足三阴三阳之，脉所以然者以内外参合人气应，之故言及也内足阳明外，合海水内足大肠外合清水内足。少阴外合汝水内手阳明外合江水内手太阳，外合淮水内手少阳，外合漯水内手太阴外，合河水内手心主外合，漳水内手少阴外合济水内外输，应气卫于外以充皮，肤血荣于中以营经络周一体而无，间应漏水百刻而不违一日一夜一，万三千五百息乃平人之，常也察于阴阳决死生虽经络流注如环，之无端岂能逃于，脉之三部耶至于草木昆虫，尽皆得气之先所以虽乾枯，陈朽亦可以调脏腑而治疾病。其气同也观人身气血与天地气候相应，如此则人与天地万物本同一体不信然哉。《气血流转分昼夜》
周天三百六十五度，太阳一日行一度从房至胃十四宿为阳主昼正，人身血气行阳二十五度也，从昴至氐十四宿为阴，主夜正人身血气行阴二十五度也盖人。身经络共长一十六丈手，三阳之脉从手至头长五尺五六。合三丈手三阴之脉从手，至胸中长三尺五寸三六一丈八尺。五六三尺合二丈一尺足三阳之脉从，足至头长八尺六八四。丈八尺足三阴之脉从足至胸中长六，尺五寸六六三丈六足五六三尺合三丈九尺，人两足蹻脉从足至目长七尺五。寸二七一丈四尺二五一，尺合一丈五尺督脉任脉各长四尺五寸，二四八尺二五一尺，合九尺凡脉长一十六丈二尺也，人一呼脉行三寸一吸脉，行三寸呼吸定息脉六寸十，息脉行六尺百息脉行六丈二百七十息脉行一十，六丈二尺气血周，身一度也漏水下二刻焉至明日寅时周身，五十度脉行八百一十丈该一，万三千五百息漏水，下百刻焉日行一十八舍也其始从中焦注手太，阴阳明阳明注足阳明太阴太阴。注手少阴太，阳太阳注足太阳少阴，少阴注手厥阴少阳少阳注足少阳厥，阴厥阴循环注手太阴周而复始循环无端气，主呴之血主嚅之脉在其中为之枢纽也春秋分昼，夜两停脉行五十度合。乎正数也若冬，至之后昼四，十刻夜六十，刻阴多阳少气血凝。涩而脉道迟止行，四十度也夏至之后昼六十刻夜，四十刻阳多阴少，气血滑利而脉道，疾反行六十度也若天气暴热脉，行亦疾天气暴寒脉行亦迟故人不能调养以顺造化之气，则病生而脉变矣。《周身血气昼夜循环歌》
人身血气无暂息动，静周流在呼吸呼行三，寸吸亦然一息定行六寸的二，百七十息数来，脉行一十六丈二尺积此周身一度过补泻。分明知滑涩试问一时息几多千，百二十五无一脉行六，十七丈五四度周身尚馀刻更将馀刻，为君明四十五息，二丈七昼夜循环息几何一。万三千兼五百脉，行八百一十丈度行五十周身毕此是平，人脉气歌迟冷数热为难测。身体部总论
《管子》
《水地篇》
玉之所贵者，人主藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀，咀者何。曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生膈，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五肉已具，而后发为九窍：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍，五月而成，十月而生；生而目视耳听心虑；目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇。故修要之精。是以水集于玉，而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也。《韩诗外传》《人身阴阳变化》
天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣；时得则治，时失则乱。故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见；七月而生齿，而后能食；期年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男、八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通。女、七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者、精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭，而性不长也。诗曰：乃如之人兮，怀婚姻也，大无信也，不知命也。贤者不然，精气阗溢，而后伤时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。诗曰：静女其姝，俟我乎城隅，爱而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来。急时辞也，是故称之日月也。《宋·司马光·迂书》《官失》
迂叟曰：世之人不以耳视而目，食者鲜矣闻者骇曰何谓也迂叟曰衣冠所，以为容观也称体斯美。矣世人舍其所称闻人所，尚而慕之岂非以耳视者乎。饮食之物所以为味也适口斯，善矣世人取果饵而刻镂之朱绿，之以为盘案，之玩岂非以目食者乎。
《图书编》《总论人身阴阳合体》
吾人之生原阴，阳两端合体而成其一，则父母精气妙凝有质所谓精，气为物者也其一则宿世，灵魂知识变化所谓。游魂为变者也，精气之质涵灵魂而能运动是则吾人之身也，显现易见而属之于阳，游魂之灵依精气而露，知识是则吾人之心也。晦藏难见而属之于阴交媾之时，一齐俱到胎完十月出。生世间其，赤子之初则阳盛而阴微，心思虽不无而专，以形用也故常欣。笑而若阳和亦常开爽，而同朝日又常活泼而类轻风，此阳之一端见于有生，之后者然也及年少长，则阴盛而阳微虽形，体如故而运，用则专心。思矣故愁戚，而欣笑渐减迷蒙而开，爽益稀滞泥而活泼非，旧此阴之一端见于，有生之后者然也。人能以吾之形，体而妙用其心知，简淡而详明流动。而中适，则接应在于现前感通，得诸当下生也而可望。以入圣殁也而可望以，还虚其人将与造化为徒。焉已矣，若人以己之心思而展转于躯壳，想度而迟疑，晓了而虚泛，则理每从于，见得几多涉于力为生也，而难望以入圣殁也，而难冀以还虚其人，将与凡尘为徒，焉已矣，或曰：如君之论，是以身为阳而在，所先以心，为阴而在，所后乃古圣贤，则谓身止是形，心乃是神形，不可与神并况，可以先之乎，曰：子恶知所，谓神哉，夫神也者，妙万物而为言者也，亦超万物而为言者也，阴之与阳，是曰：两端，两端即两物也，精气载心而为身是身也，固心也，固耳目口鼻四肢百骸，而具备焉者也，灵知宰身而为心是心也，亦身也，亦耳目口鼻四肢百骸，而具备焉者也，精气之身显于昼之所，为心知之身形于夜，之所梦然梦中之身，即日中之身，但以属阴，故其气弱其象微虽弱且微，而较之日中之举止，毫发则无殊也，日中之身，即梦中之身，但以属阳，故其气健，其体充虽，健且充，而较之梦中举止，毫发亦无殊也，是分之固阴阳，互异合之，则一神所为，所以，属阴者，则曰：阴神属阳者，则曰：阳神是神也者，浑融乎阴阳之内，交际乎身心之间，而充溢瀰漫乎宇宙乾坤之外，所谓无在而无不在者，也惟圣人与之合德，故身不徒身而心以灵乎其身，心不徒心，而身以妙乎其心，是谓阴阳不测，而为圣不可知之神人矣，或者憬然悟，曰：孔夫子之从心所欲，不踰矩，孟夫子之存心养性，以事天是诚阴阳合，德而神之乎，其为心也哉，亦神之乎，其为身也哉。《形气总论》
夫人之有生也，禀天地之阴阳，假父母之精血，交感凝结，以为胞胎也。乾道成男，坤道成女，始自襁褓，以至髫龀迨其成童与夫，壮年岂易然哉，故一月之孕有白露之称，二月之胚有桃花之譬，及其三月，先生右臂则为男阴包阳也，先生左臂则为女阳包阴也，其次肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，以生其胜己者，肾属水，故五脏由是为阴，其次心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，膀胱生三焦，以生其己胜者。小肠属火，六腑由是为阳，其次三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生一百八十系络，系络生一百八十缠络，缠络生三万四千孙络，孙络生三百六十五骨节，骨节生三百六十五大穴，大穴生八万四千毛窍，则耳目口鼻四肢百骸之身，皆备矣，所谓四月形象具，五月筋骨成，六月毛发生，正谓此也，至七月，则游其魂，而能动左手，八月游其魄，而能动右手，九月三转身，十月满足母子分解，其中有过月生者，心生贵子，不足日月生者，必生贫薄之人。诞生之后，有变蒸之热长其精神，壮其骨髓，生其意智，三十二日一变，蒸生肾气焉，六十四日二变，蒸生膀胱之气焉，肾与膀胱属水，其数一也，九十六日三变，蒸生心气焉，一百二十八日四变蒸，生小肠之气焉，心与小肠属火，其数二也，一百六十日，五变蒸，生肝气焉，一百九十二日六变蒸，生胆气焉，肝与胆属水，其数三也，二百二十四日七变蒸，生肺气焉，二百五十六日八变蒸，生大肠之气焉，肺与大肠属金，其数四也，二百八十八日九变蒸，生脾气焉，三百二十日十变蒸生胃气焉，脾与胃属土，其数五也，变蒸已毕，一期岁焉，齿生发，长神智，有异于前也，八岁肾气实发长齿更，二八肾气盛，大天癸至精气溢，泻阴阳和，故能有子三八肾气，均平筋骨坚强，故真牙生而长极，四八筋骨隆肌肉满壮，五八肾气衰发，堕齿槁，六八阳气衰竭，于上面焦发颁白，七八肝气衰筋，不能动精少肾藏衰，形体皆极，八八则齿发去五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发堕身重，行步不正，而无子故，曰齿者，骨之馀也，发者，血之馀也，爪者，筋之馀也，神者气之馀也，吁人身之难得也，如此哉。方其幼也，有如水面之泡，草头之露，气血未定，易寒易热肠胃绵脆易饥，易饱，为母者，调摄不得其宜，必不能免乎吐泻惊疳之病矣，及其长也，嗜欲既开不能修养，是以六气迭侵于其外，七情交战于其中，百忧累其心万事劳其形，一蜗之气安能无病焉，小儿之疮疹，大人之伤寒尤，其甚也，是故圣人不治已病，治未病不治已，乱治未乱夫病，已成而后药之乱已，成而后治之譬犹渴而穿井斗而铸兵，不亦晚乎。《人身神气总说》
天地定位人物，万殊其主宰流行总只在神与气也。粤自伏羲俯仰近远洞见此理，初画一奇一偶名：曰阴阳奇偶各三名，曰乾坤乾坤再索名，曰坎离八卦阴阳初交名，曰姤复孰知皆神气之名象哉，何也，天载声气俱无天命于穆不已，此乃人生而静已，上不可得而名不可得而象，故谓之先天谓之元神，元气者，此也然天地开辟，即有阴阳之别
者，阴阳之纯
者，阴阳之中
阴阳交会之初，阳即神也，阴即气也，天地人物咸得阴阳神气，以有成也，人之成形，成性生幼壮老，知能言动，神气全则生神气，离则死矣，是故神宰乎心气充乎，身非神自神气自气也，神即气之灵，气即神之卫，一而二二而一与生俱生者，也但有生以后神随气，以飞扬凡灵明，识知之运于思虑者，皆识神用事尽为耳目口体，所役，使而神非元神矣，故气随神以奔轶凡氤氲充溢于四体者，皆血气运旋咸徇声色，名利以经营，而气亦非元气焉，旦昼牿亡几尽形虽存，而实亡矣抑岂欲气，神之双，修乎孟子，曰先立乎其大者，则其小者，不能夺也，养神即养气也，曰其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者，几希又曰，我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚以直养而无害，则塞乎天地之间，其为气也，配义与道养气非所以养其神乎，有志身心性命者，真能因姤复之初，交使坎离之既济，而复乎乾坤之易简俾神一，定则气不妄动气太和，则神愈清明乾知坤作心正身修，乾统天坤顺承天易，简理得成位乎中岂不，为天地间之完人哉。