钦定古今图书集成明伦汇编人事典

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人事典第四卷

人事总部总论二

《说苑》《说丛》

意不并锐，事不两隆；盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右。喜夜卧者不能蚤起也。
鸾设于镳，和设于轼；马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。
不富无以为大，不予无以合亲；亲疏则害，失众则败；不教而诛谓之虐，不戒责成谓之暴也。
夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生则知所归矣。
天道布顺，人事取予；多藏不用，是谓怨府，故物不可聚也。
一围之木持千钧之屋，五寸之键而制开阖，岂材足任哉。盖所居要也。
夫小快害义，小慧害道，小辨害治，苟心伤德，大政不险。蛟龙虽神，不能以白日去其伦；飘风虽疾，不能以阴雨扬其尘。
邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，孔子不饮，丑其声也。妇人之口可以出走，妇人之喙可以死败。不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓太废。重载而危之，操策而随之，非所以为全也。
士横道而偃，四支不掩，非士之过，有土之羞也。邦君将昌，天遗其道；大夫将昌，天遗之士；庶人将昌，必有良子。
贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。义士不欺心，仁人不害生；谋泄则无功，计不设则事不成；贤士不事所非，不非所事；愚者行间而益固，鄙人饰诈而益野；声无细而不闻，行无隐而不明；至神无不化也，至贤无不移也。上不信，下不忠，上下不和，虽安必危。求以其道则无不得，为以其时则无不成。
时不至，不可强生也；事不究，不可强成也。贞良而亡，先人馀殃；猖蹶而活，先人馀烈；权取重，泽取长。才贤任轻，则有名，不肖任大，身死名废。
士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也，所以贵虚无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽新，必关于足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。
万物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水浅者鱼逃之，树高者鸟宿之，德厚者士趋之，有礼者民畏之，忠信者士死之。衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。时在应之，为在因之；所伐而当其福五之；所伐不当其祸十之。必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友，十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜。赈穷救急，何患无有。视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。
天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃；天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡；积善之家，必有馀庆；积恶之家，必有馀殃。一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行。心如天地者明，行如绳墨者章。位高道大者从，事大道小者凶；言疑者无犯，行疑者无从；蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。谒问析辞勿应，怪言虚说勿称；谋先事则昌，事先谋则亡。〈谒音爱，阴晦也。〉
无以淫佚弃业，无以贫贱自轻，无以所好害身，无以嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵富骄盈。喜怒不当，是谓不明，暴虐不得，反受其贼，怨生不报，祸生于福。一言而非，四马不能追；一言不急，四马不能及。顺风而飞，以助气力；衔葭而翔，以备矰弋。镜以精明，美恶自服；衡平无私，轻重自得；蓬生枲中，不扶自直；白沙入泥，与之皆黑。
时乎，时乎。间不及谋；至时之极，间不容息；劳而不休，亦将自息；有而不施，亦将自得。
无不为者，无不能成也；无不欲者，无不能得也。众正之积，福无不及也；众邪之积，祸无不见也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善者天报以德，为不善者天报以祸。君子得时如水，小人得时如火。谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂；本伤者枝槁，根深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不出口，苟言不留耳；务伪不长，喜虚不久。义士不欺心，廉士不妄取；以财为草，以身为宝。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不惊，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老，年虽幼少，虑之不早。夫有礼者相为死，无礼者亦相为死；贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘视。知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒；战战慄慄，日慎其事。圣人之正，莫如安静；贤者之治，故与众异。好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。
福生于微，祸生于忽；日夜恐惧，唯恐不卒。
已雕已琢，还反于朴，物之相反，复归于本。循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。中不方，名不章，外不圜，祸之门。直而不能枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存。慎之于身，无曰云云，狂夫之言，圣人择焉。能忍耻者安，能忍辱者存，唇亡则齿寒，河水崩，其坏在山。毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色，摧刚者反己于弱。富在知足，贵在求退，先忧事者后乐，先傲事者后忧。福在受谏，存之所由也。恭敬逊让，精廉无谤，慈仁爱人，必受其赏，谏之不听，后无与争，举事不当，为百姓谤，悔在于妄，进患在于先唱。
蒲且修缴，凫雁悲鸣；逄蒙抚弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能远，山以陵迟故能高，道以优游故能化，德以纯厚故能豪。言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。
一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。
坎井无鼋鼍者，隘也；园中无修林者，小也。小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。自请绝易，请人绝难；水激则悍，矢激则远；人激于名，不毁为声。下士得官以死，上士得官以生。祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。
穷乡多曲学：小辩害大知，巧言使信废，小惠妨大义。不困在于早虑，不穷在于早豫。欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言。
非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于末形；聪者听于无声，虑者戒于未成。世之溷浊而我独清，众人皆醉而我独醒。
乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也。江河大溃从蚁穴，山以小陁而大崩，淫乱之渐，其变为兴，水火金木转相胜。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如绳者称。
祸生于欲得，福生于自禁；圣人以心导耳目，小人以耳目导心。
为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田，莫知粪心，端身正行，全以至今，见亡知存，见霜知冰。广大在好利，恭敬在事亲，因时易以为仁，因道易以达人。营于利者多患，轻诺者寡信。欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身；财不如义高，势不如德尊。父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民；君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者莫如马，问善治者莫如民。以卑为尊，以屈为伸，圣人所因，上法于天。
君子行德以全其身，小人行贪以亡其身，相劝以礼，相强以仁，得道于身，得誉于人。
知命者不怨天，知己者不怨人；人而不爱则不能仁，佞而不巧则不能信；言善毋及身，言恶毋及人；上清而无欲，则下正而民朴。来事可追也，往事不可及。无思虑之心则不达，无谈说之辞则不乐。
善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野。善不逆旅，非仁义刚武无以定天下。
水倍源则川竭，人倍信则名不达，义胜患则吉，患胜义则灭。五圣之谋，不如逢时；辩智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便势；有愚质者，不可予利器。多易多败，多言多失。
冠履不同藏，贤不肖不同位。官尊者忧深，禄多者责大。积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。
又

圣人之衣也便体以安身，其食也安于腹；适衣节食不听口目。
曾子曰：鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中。卒其所以得者，饵也。君子苟不求利禄，则不害其身。
曾子曰：狎甚则相简也，庄甚则不亲；是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。
又

蠋欲类蚕，鳝欲类蛇，人见蛇蠋，莫不身洒然；女工修蚕，渔者持鳝，不恶何也。欲得钱也。逐鱼者濡，逐兽者趋；非乐之也，事之权也。
登高使人欲望，临渊使人欲窥，何也。处地然也。御者使人恭，射者使人端，何也。其形便也。
民有五死，圣人能去其三，不能除其二。饥渴死者，可去也；冻寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。寿命死者，不可去也；痈疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒死者，外胜中也，罹五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。故曰中不正，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清净无为，血气乃平。
百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。响不能独为声，影不能倍曲为直，物必以其类及，故君子慎言出己。负石赴渊，行之难者也，然申屠狄为之，君子不贵之也；盗蹠凶贪，名如日月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。
君子有五耻：朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有馀而民不足，君子耻之。
君子虽穷不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄；尊乎乱世，同乎暴君，君子之耻也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱；众人重利，廉士重名。
明君之制：赏从重，罚从轻；食人以壮为量，事人以老为程。
君子之言寡而实，小人之言多而虚；君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而与，君子实如虚，有如无。
君子有其备则无事；君子不以愧食，不以辱得；君子乐得其志，小人乐得其事；君子不以其所不爱，及其所爱也。
君子有终身之忧，而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。
君子之过犹日月之蚀也，何害于明。小人可也，犹狗之吠盗，狸之夜见，何益于善。夫智者不妄为，勇者不妄杀。
君子比义，农夫比谷。事君不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。人皆知取之为取也，不知与之为取之。政有招寇，行有招耻，弗为而自至，天下未有。猛兽狐疑不若蜂虿之致毒也；高议而不可及，不若卑论之有功也。
又

高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。
钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也；惠施卒而庄子深瞑不言，见世莫可与语也。
修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。
进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之通义也；爵人于朝，诛人于市，古之通法也。
道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。福者祸之门也。是者非之尊也。治者乱之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。
枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身，故君子留精神，寄心于三者，吉祥及子孙矣。
两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双；夫重容同双，必争其功，故君子节嗜欲，各守其足，乃能长久。夫节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱；为人君能行此三者，其国必强大而民不去散矣。默无过言，悫无过事；木马不能行，亦不费食；骐骥日驰千里，鞭箠不去其背。
寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。
吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其处也。螣蛇游雾而升，腾龙乘云而举，猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。
君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。
君子不羞学，不羞问。问讯者知之本，念虑者知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。
天地之道：极则反，满则损。五采曜眼有时而渝，茂木丰草有时而落。物有盛衰，安得自若。
民苦则不仁，劳则诈生，安平则教，危则谋，极则反，满则损，故君子弗满弗极也。

《梁·刘协·新论》《激通》

登峭岭者则欲望远，临峻谷者必欲窥墟，墟墓之间使情哀，清庙之中使心敬，此处无心而情为之，发者地势使之然也。故驶雪多积荒城之隈，急风好起沙河之上，克己类出瓮牖之氓，决命必在吞气之士，何者寒荒之地风雪之所，积慷慨之怀忠义之所，聚是以楩楠郁蹙以成缛，锦之瘤蚌蛤结痾而衔明月之珠。鸟激则能翔青云之际，矢惊则能踰白雪之岭，斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高远之势，冲飙之激则折木，湍波之涌必漂石，风之体虚水之性弱而能披，坚木转重石者激势之所成也。故居不隐者思不远也，身不危者其志不广也。苏秦若有负郭之田，必不佩六国之印，主父不为亲友所蔑，必不窥五鼎之食，张仪不有堂下之耻，必无入秦之志，范睢若无厕中之辱，不怀复魏之心，宁越激而修文，卒为周威之师，班超愤而习武，终建西域之绩。观其数贤皆因窘而发志，缘阨而显名。故平原五达易行之衢也，孤峰九折难陟之径也，从高趋下驽马之步也，腾峭登危飞鼯之足也。以险而陟然后为贵，以难而升所以为贤。古之烈士厄而能通，屈而能伸，彼皆有才智，又遇其时得为世用也。

《惜时》

夫停灯于缸先焰，非后焰而明者，不能见藏山于泽。今形非昨形，而智者不能知，何者火则时时灭，山亦时时移，夫天回日转其谢，如矢騕袅迅足神马弗能追也。人之短生犹如石火，炯然以过，唯立德贻爱为不朽也。昔之君子欲行仁义，于天下，则与时竞驰不𠫤盈尺之璧而珍分寸之阴，故大禹之趋时挂冠而不顾南荣之访，道踵趼而不休仲尼，恓恓突不暇黔墨翟遑遑席，不及煖皆行其德义拯世。危溺立功垂楷延芳百世。今人进不知退，臭腐荣华划绝嗜欲被丽弦歌，取媚泉石进不能披策，树勋毗赞明时空蝗粱黍枉没岁华生为无闻之人，殁成一棺之土亦何。殊草木自生自死者哉，岁之秋也，凉风鸣条清露变叶，则寒蝉抱树而长，叫吟烈悲酸瑟于落日之际，何也。哀其时命迫于严霜而寄悲于。菀柳今日向西峰道业，未就郁声于穷岫之阴，无闻于休明之世已矣，夫亦奚能不沾衿于将来，染意于松烟者哉。

《言菀》

忠孝者百行之宝欤，忠孝不修，虽有他善，则犹玉屑盈匣不可琢，为圭璋剉丝满箧不可织，为绮绶虽多亦奚以为也。信让者百行之顺也，诞伐者百行之悖也，信让乖礼回而成悖诞伐合义。翻而成顺直躬證父苍梧让兄，信让悖也。弦高矫命大禹昌言诞伐顺也，谓牧圉似桀纣艴然而怒比王侯于夷齐怡。然而喜仁义所在，匹夫为重，仁义所去，则尊贵为轻。事可以必诚理可以情通睇秋月明，而知孀妇思闻林风响而见舟人，惊阳气主生物所乐也。阴气主杀物所憾也故春葩含日似笑，秋叶泫露如泣夫。善交者不以出入易意，不以生死移情，在终如始，在始如终，犹日月也故日之出入，惧明月之生死同形，天无情于生死则不可以情，而憾怨故暄然而春荣华者不谢，悽然而秋，凋零者不憾荣凋有命，困遇有期故春蕊。虽茂假朝露而抽翠，秋叶诚危因微风而飘零，万物居温则柔，入寒则刚故春角可卷，夏条可结，秋露可凝冬木可折，人皆爱少而恶老，重荣而轻悴，故簪珥英华而焚灰，枯朽莫识枯朽，生于英华，英华归于枯朽。山抱玉故凿之江怀，珠则竭之豹佩，文则剥之人含，智则嫉之智，能知人不能自知。神能卫人不能自卫，故神龟以智见灼灵蛇，以神见爆，孰知不智为智。不神为神乎，妙必假物而物，非生妙巧必因器而器，非成巧是以羿无，弧矢不能中微，其中微者非弧矢也。倕无斧釿不能善斲其善，斲者非斧釿也，画以摹形故先质后，文言以写情故先实，后辩无质而文则画。非形也，不实而辩则言非情也，红黛饰容欲以为艳而动，目者稀挥弦繁弄，欲以为悲而惊耳者寡由。于质不美也，质不美者虽崇饰而不华，曲不和者虽响疾而不哀，理动于心而见于色，情发于衷而形于声，故强欢者虽笑，不乐强哭者。虽哀不悲耳，闻所恶不若无闻目见，所恶不如无见故雷震必塞耳，掣电必掩目，为仁则不利，为利则不仁，故贩粟者欲岁之，饥售药者欲人之，疾物各重其所主，而桀纣之狗可以吠。尧故盗蹠之徒贤于盗，蹠而鄙仲尼运屈而恚。天辱至而怨人，是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益，宿不树惠临难而施恩，本不防萌害成而修慎。是以临渴而穿井，方饥而植禾，虽疾无所及也。公仪嗜鱼屈到嗜芰，虽非至味人皆甘之，与众同也。文王嗜胆曾晰嗜枣胆，苦枣酸圣贤甘之与众异也。鹿形似马而迅于马豺形似，犬而健于犬国有千金之马而无千金之鹿，家有千金之犬而无千金之豺，以犬马有用而豺鹿无用也。

《周子通书》《势》

天下势而已矣势轻重也。
一轻一重则势必趋于重而轻，愈轻重愈重矣。

极重不可反识其重而亟反之可也。
重未极而识之，则犹可反也。

反之力也，识不早力不易也。
反之在于人力，而力之难易，又在识之早晚。

力而不竞天，也不识不力人也。
不识则不知用力，不力则虽识无补，

天乎人也何尤。
问势之不可反者，果天之所为乎。若非天而出于人之所为，则亦无所归罪矣。

人事总部艺文一

《演连珠》晋·陆机

臣闻钻燧吐火以续旸谷之晷，挥翮生风而继飞廉之功，是以物有微而毗著，事有琐而助洪。
臣闻巧尽于器，习数则贯道系于神人亡。则灭是以轮匠，肆目不乏奚仲之妙，瞽史清耳而无伶伦之察。臣闻动循定检，天有可察应无常节身或难照，是以望景揆日盈数可期，抚臆论心有时而谬。
臣闻弦有常，音故曲终，则改镜无畜影，故触形则照，是以虚己应物必究千变之容，挟情适事不观万殊之妙。
臣闻触非其类，虽疾不应感以其方，虽微则顺是以商，飙漂山不兴盈尺之云谷，风乘条必降弥天之润。故闇于治者唱繁而和寡，审乎物者力约而功峻。臣闻适物之技，俯仰异用应事之器通塞异任，是以鸟栖云而缴，飞鱼藏渊而网，沉贲鼓密而含，响朗笛疏而吐音。

《范连珠》宋·颜延之

盖闻匹夫履顺则天地不违一物，投诚则神明可交，事有微而愈著，理有闇而必昭，是以鲁阳倾首，离光为之反舍，有鸟拂波，河伯为之不潮。

《连珠四首》谢惠连

盖闻献技者易忽，养德者难致，是以子张重趼，不获哀公之禄，干木偃息，不受文侯之位。
盖闻机心难湛，不接异类，淳德易孚，可狎殊方，是以高罗举而云鸟降，海人萃而水禽翔。
盖闻春兰早芳，实忌鸣鴂，秋菊晚秀，无惮繁霜，何则，荣乎始者易悴，贞乎末者难伤，是以傅长沙而志沮，登金马而名扬。
盖闻修己知足，虑得其逸，竞荣昧进，志忘其审，是以饮河满腹，而求安愈泰，缘木务高，而畏下滋甚。

《吊古文》袁淑

贾谊发愤于湘江，长卿愁悉于园邑，彦真因文以悲出，伯喈衒史而求入，文举疏诞以殃速，德祖精密而祸及，夫然，不患思之贫，无若识之浅，士以伐能见斥，女以骄色贻遣，以往古为镜鉴，以未来为针艾，书予言于子绅，亦何劳乎蓍蔡。
《枕中篇》魏收
收以子弟少年，申以戒厉，著《枕中篇》。

吾曾览管子之书，其言曰：任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年。以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。追而味之，喟然长息。若夫岳立为重，有潜戴而不倾；山藏深固，亦趋负而弗停；吕梁独浚，能行歌而匪惕；焦原作险，或跻踵而不惊；九陔方集，故眇然而迅举；五纪当定，想窅乎而上征。苟任重也有度，则任之而愈固；乘危也有术，盖乘之而靡恤。彼其远而能通，果应之而可必。岂神理之独尔，亦人事其如一。呜呼。处天壤之间，劳死生之地，攻之以嗜欲，牵之以名利，粱肉不期而共臻，珠玉无足而俱致；于是乎骄奢仍作，危亡旋至。然则上智大贤，唯几唯哲，或出或处，不常其节。其舒也济世成务，其卷也声销迹灭。玉帛子女，椒兰律吕，谄谀无所先；称肉度骨，膏唇挑舌，恶怨莫之前。勋名共山河同久，志业与金石比坚。斯盖厚栋不挠，游刃砉然。逮于厥德不常，丧其金璞。驰骛人世，鼓动流俗。挟汤日而谓寒，包溪壑而未足。源不清而流浊，表不端而影曲。嗟乎。胶漆谓坚，寒暑甚促。反利而成害，化荣而就辱。欣戚更来，得丧仍续。至有身禦魑魅，魂沉狱。讵非足力不彊，迷在当局。孰可谓车戒前倾，人师先觉。闻诸君子，雅道之士，游遨经术，厌饫文史。笔有奇锋，谈有胜理。孝悌之至，神明通矣。审道而行，量路而止。自我及物，先人后己。情无系于荣悴，心靡滞于愠喜。不养望于丘壑，不待价于城市。言行相顾，慎终犹始。有一于斯，郁为羽仪。恪居展事，知无不为。或左或右，则髦士攸宜；无悔无吝，故高而不危。异乎勇进忘退，苟得患失，射千金之产，邀万钟之秩，投烈风之门，趋炎火之室，载蹶而坠其贻宴，或蹲乃丧其贞吉。可不畏欤。可不戒欤。门有倚祸，事不可不密；墙有伏寇，言不可而失。宜谛其言，宜端其行。言之不善，行之不正，鬼执彊梁，人囚径廷。幽夺其魄，明夭其命。不服非法，不行非道。公鼎为已信，私玉非身宝。过缁为绀，踰蓝作青。持绳视直，置水观平。时然后取，未若无欲。知止知足，庶免于辱。是以为必察其几，举必慎于微。知几虑微，斯亡则稀。既察且慎，福禄攸归。昔蘧瑗识四十九非，颜子几三月不违。跬步无已，至于千里。覆一篑进，及于万仞。故云行远自迩，登高自卑，可大可久，与世推移。月满如规，后夜则亏。槿荣于枝，望暮而萎。夫奚益而非损，孰有损而不害。益不欲多，利不欲大。唯居德者畏其甚，体真者惧其大。道尊则群谤集，任重而众怨会。其达也则尼父栖遑，其忠也而周公狼狈。无曰人之我狭，在我不可而覆。无曰人之我厚，在我不可而咎。如山之大，无不有也；如谷之虚，无不受也；能刚能柔，重可负也；能信能顺，险可走也；能知能愚，期可久也。周庙之人，三缄其口。漏卮在前，攲器留后。俾诸来裔，传之座右。

《拟连珠》北周·庾信

盖闻居兰处，鲍在其所习，白羽素丝，随其所染。是以金性虽质，处剑即凶；水德虽平，经风即险。

人事总部艺文二〈诗〉

《齐风甫田三章》

以戒时人厌小而务大，忽近而图远，将徒劳而无功也。

无田甫田，维莠骄骄，无思远人，劳心忉忉。〈比也〉无田甫田，维莠桀桀，无思远人，劳心怛怛。〈比也〉婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮。〈比也〉

《魏风葛屦二章》

魏地狭隘，其俗俭啬而褊急，故以葛屦履霜起兴，而刺其使女缝裳，又使治其要襋而遂服之也。此诗疑即缝裳之女所作。

纠纠葛屦，可以履霜，掺掺女手，可以缝裳，要之襋之，好人服之。〈兴也〉
好人提提，宛然左辟，佩其象揥，维是褊心，是以为刺。〈赋也〉

《汾沮洳三章》

此亦刺俭不中礼之诗。

彼汾沮洳，言采其莫，彼其之子，美无度，美无度，殊异乎公路。〈兴也〉
彼汾一方，言采其桑，彼其之子，美如英，美如英，殊异乎公行。〈兴也〉
彼汾一曲，言采其藚，彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。〈兴也〉

《秋胡行七首》魏·嵇康

富贵尊荣忧患谅独，多富贵尊荣忧患谅独，多古人所惧丰屋蔀家人，害其上兽恶网罗惟，有贱贫可以无他，歌以言之富贵忧患多。
其二

贫贱易居贵盛难为，工贫贱易居贵盛难为，工耻佞直言与祸相逢变，故万端俾吉作凶思，牵黄犬其计莫从，歌以言之贵盛难为工。
其三

劳谦寡悔忠信可久安，劳谦寡悔忠信可久安，天道害盈好胜者，残彊梁致灾多事，招祸患欲得安乐独。有无愆歌以言之忠信可久安。
其四

役神者弊极，欲疾枯役神者弊极，欲疾枯颜回短折不及童，乌纵体淫恣莫不早沮酒色，何物今自不辜，歌以言之酒色令人枯。
其五

绝智弃学游心于元默，绝智弃学游心于元默遇过。而悔当不自得，垂钓一壑所乐一国被发行歌和者。四塞歌以言之游心于元默。
其六

思与王乔乘云游，八极思与王乔乘云，游八极凌厉五岳忽行万亿授我神药，自生羽翼呼吸太和鍊形易色。歌以言之思行游八极。
其七

徘徊钟山息驾于层城，徘徊钟山息驾于层城，上荫华盖下采，若英受道王母遂升紫庭，逍遥天衢千载，长生歌以言之徘徊于层城。

《陇西行》晋·陆机

我静如镜，民动如烟。事以形兆，应以象悬。岂曰无才，世鲜兴贤。

《君子行》前人

天道夷且简，人道险而难。休咎相乘蹑，翻覆若波澜。去疾苦不远，疑似实生患。近火固宜热，履冰岂恶寒。掇蜂灭天道，拾尘惑孔颜。逐臣尚何有，弃友焉足叹。福钟𢘆有兆，祸集非无端。天损未易辞，人益犹可欢。朗鉴岂远假，取之在倾冠。近情苦自信，君子防未然。

《晋清商曲辞来罗》

《古今乐录》曰：倚歌也。

郁金黄花标，下有同心草。草生日已长，人生日就老。君子防未然，莫近嫌疑边。瓜田不蹑履，李下不正冠。故人何怨新，切少必求多。此事何足道，听我歌来罗。白头不忍死，心愁皆敖然。游戏泰始世，一日当千年。

《代白头吟》宋·鲍照

直如朱丝绳，清如玉壶冰。何惭宿昔意，猜恨坐相仍。人情贱恩旧，世议逐衰兴。毫发一为瑕，丘山不可胜。食苗实硕鼠，点白信苍蝇。凫鹄远成美，薪刍前见陵。申黜褒女进，班去赵姬升。周王日沦惑，汉主益嗟称。心赏犹难恃，貌恭岂易凭。古来共如此，非君独抚膺。