钦定古今图书集成方舆汇编职方典

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职方典第二百六十五卷

青州府部汇考七

青州府风俗考

　　　　　　　　《通志》本府〈益都县附郭〉
《左传》：季札请观周乐，命工为之歌齐。曰：美哉，泱泱乎，大风也哉，表东海者，其太公乎，国未可量也。
《史记》：其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎。洋洋哉，固大国之风也。
《汉书》：太公治齐，修道术，尊贤智，赏有功，故至今其士多好经术，矜功名，舒缓阔达而足智。其失夸奢朋党，言与行缪，虚诈不情，急之则离散，缓之则故纵。
《困学纪闻》：墨子曰：锦绣絺纻，乱君之所造。其本皆兴于齐景公喜奢而忘俭。幸有晏子以俭率之，然犹几不能胜。齐俗之侈，盖自景公始。《通考》：青州古齐号称强国，凭负山海，擅利盐铁，太公用之，而富人管仲资之以兴霸，人情变诈，好行机术，岂因轻重而为弊乎。固知导人之方，先务推诚信，逮于汉氏，封立近戚，武帝临极，儒雅盛兴，晋惠之后，沦没僭伪，慕容建国，二代而亡。
宋苏轼诗云：至今东鲁遗风在，十万人家尽读书。
宋苏辙超然台赋：其地界于潍海之间，风俗朴鲁。
益都《方舆志》：俗贱农佣。
《史记》：太公治齐，五月而报政周公。曰：何速也。曰：吾简其君臣礼，从其俗。伯禽治鲁，三年而报政周公。曰：何迟也。曰：吾革其俗，变其礼，丧三年而后除之，故迟。周公曰：后世鲁弱而齐强矣。夫不简不易，民有不近；平易近民，民必亲之。《淮南子》则云：齐后世必有篡弑之臣，鲁自此寖弱矣。此皆春秋之后好事者传闻之词，然《史记》之文似为理胜篡弑之言，近于逆亿，非圣人所矜。而鲁自隐公闵公屡有篡弑之祸，固不可独责齐也。三家逐昭公，再出哀公，岂亦尊贤尚功之习乎。故知淮南之论偏也。
管子制国以为二十一乡，工商之乡六，士乡十五。
钟羽正曰：按管子制国，士居四分之一，则尊贤贵士，宛然太公之风也。齐之多士，自此始。视越之君子军何足道哉。且无逊邹鲁矣。
管子曰：古之制民，勿使杂处处，则其言庞，其事易，故处士使就燕閒居，则父与父言义，子与子言孝，其幼者言弟事，君者言忠，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。故父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能。曰：故士之子，恒为士。钟羽正曰：管子教士之法，纯然王道也，何有功利。伯者之习乎。后世徒哆口嘲仲而训士，规模且不及其十一，又多文具如仲之凿凿必行，名实相称者几何哉。能遵而行之，齐可三代矣，奚云至鲁至道也乎。吾惜夫世人耳食徒云羞称者，浅之乎。知仲也。故因风习而发明之时，议又云：公论出于学校风俗。由于士人予曰：学校公论士人，风俗不可不审也。昔郑有乡校、多士游，焉以议执政。子产师之林宗之巾，安石之箑，人犹效而习焉，矧举动乎。齐自平仲，诙稽士习辨给迨于稷下尤纵剧谈，始于阳，卒于阴；始于微，卒于著，甚者又隐机锋，谈坚白可也，且谈长短矣；谈丘里可也，且及官府矣；始而是非必杂爱憎，始而嘲嗤必及骂詈，始易白皂必变有无，假意气之豪，济徼讦之习，一唱众酬，蒐慝掩义，将何所底极乎。昔在战国处士横议邦君，拥彗先驱，卒有坑儒之祸，东汉诸贤高尚气节，污溷朝廷，至于品覈公卿，裁量执政，乃俱摧奄宦之手。宋南渡后太学生把持国政，弹劾大臣，呼为白衣台，谏国亦不竞而诸士亦多受其残害，士气不可骄汰，自古如此。青之士风万不至是，然微有其萌矣，吾忧其波也，阳明先生有言：气节变为意气，意气变为客气，客气变为健讼。盖不底
不止也。卧碑之戒，申饬之条，上之人虑之亟矣。非实举，行无益也。至于冠服之奇袤，礼仪之简亢，少不逊长，卑且凌尊，茂年轻俊之徒揶揄先进，玩侮尊亲，以自为豪，童稚效尤，谓宜尔尔，此风化之大蠹也。夫士，四民之首也，其谊则乡闾所望也，齐鲁于文学，固其天性，然久弊靡靡矣。士以材竞习，以气矜，骄汰不除，谦冲愈远，后生可畏，往往效鲁狂而过其实，泛驾为材，跅为奇，深揖左辟，绝编下帷，鞠长者之前，古之所谓善士，今之所谓俗儒也。交何为切切偲偲，吾游方之外莫逆耳，佻闼轻儇，突梯诋諆，群居嬉游，言不及义，啸歌侠傲，自以为奴仆、嵇阮、糠秕。尧舜漆园柱下，旦夕遇之而不知，于名教舛戾矣。弟子傥荡陵其师，师委骳媚，其弟子同类靡靡，递相奖诩，一言忤耳，报之恶声，陶冶切磋之道废也久矣。夫大冶铸金踊跃，自雄人且不祥视焉，理道广矣。新学之英，束发入庠序，辄訑訑蔑其经师，见以为老生常谈而不知自驱于灭裂孔门，诸子白首宫墙，薛宣、黄霸位至三公从师受经不辍，尺寸自视何不广也，今功令虽重检，而风习巳成，猝难遽反，惟秉宪司牧者加意劝惩，遇事裁抑，庶狂狷可望中行而斐然成章，足为四民之表矣。齐桓公既定，民乡五家为轨，十轨为里，四里为连，十连为乡，三乡为县，十县为属，五属立五大夫，立五正，各使听一属，正月之朝，乡长事竣，君亲问焉，曰：于子之乡，有居处为义，好学慈孝于父母，聪惠质仁发问于乡里者，有则以告，有而不以告谓之蔽明，其罪五。有司已于事而竣，桓公又问焉，曰：于子之乡有不孝于父母，不悌于乡里，骄躁淫暴不用上令者，有则以告，有而不以告，谓之下。比其罪五，有司已于事而竣，是故乡长退而修德进贤。桓公亲见之，遂使役官，桓公令官长期而书伐以告且选。选其官之贤者而复用之，曰：补官之善政。桓公召而与之语，相其质，足以比成事，诚可立，而授之、设之。以国家之患而不疚，退问之其乡，以观其所能而无大励，升以为上。乡之赞谓之三选：国子、高子退而修乡，乡退而修连，连退而修轨，轨退而修伍，伍退而修家，是故匹夫有善可得而举也，匹夫有不善可得而诛也，政既成，乡不越长，朝不越爵，罢士无伍，罢女无家，夫是故民皆勉为善，与其为善于乡也，不如为善于里，与其为善于里也，不如为善于家，是故士莫敢言，一朝之便，皆有终岁之计，莫敢以终岁之议，皆有终身之功。
钟羽正曰：桓公之政，即古乡举里选之法，而躬之以检阅，详之以劝惩，使一国之内，上下远近，志意流通，善恶明白，君亲其吏，吏亲其民，心胆相照，犹一人身耳目、股肱交应而不隔也。风俗如是，尚何霸功之足贱乎。
孔子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。
常熟钱有威至道堂记曰：先王辨九土之宜，轻重、迟疾、刚柔、内外、戎索、夏索，方各异制，究其大归，同底于道，盖昔者太公治齐，通商惠工，海岱之间遂为盛国。至其立国规模，尊贤尚功，遂以成俗。虽周公逆知其后多僭忒，而公终不以此易彼也，岂非势之所趋，虽圣人不能强之。使一而要之，无诡于道，是乃所以为同，欤说者徒泥孔子。齐变至鲁，鲁变至道，遂谓齐俗夸诞，去道甚远，渐磨岁月方可，庶几而不知人存政举，自昔为然，苟得光明俊伟者，委责成之，振举斡旋，丰采立异，况其上耶。孔子盖叹齐狃富强，恬不知变，设为此论非，直谓至道若此，其难也。盖尝即齐世家而论之，桓公之东征西略，何异太公之侯伯实征。桓公之尊周室、定诸侯，何异太公之夹辅王室。桓公之鼓鬻盐筴，何异太公之通惠商贾。桓公之举，管仲隰朋，何异太公之尊贤尚勋。顾心于夹辅，则为王道，心于封殖，则为霸功，心术稍异，事功顿别，而苟膺民社者，潜心积虑，尊王庇民，于以化民定俗又何难哉。
齐景公与晏子言忧陈氏之施德且盗其国也。晏子曰：惟礼可以已之，在礼家施，不及国民，不迁农，不移工，商不变，士不滥，官不慆，大夫不收公利。公曰：善哉。吾不能已，吾今而后知礼之可以为国也。对曰：礼之可以为国也久矣，与天地并，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，君令而不违臣，共而不二，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。公曰：今而后闻此，礼之上也。对曰：先王所禀于天地，以为其民也，是以先王上之。
观此足知晏子学术纯雅，议论正大，粹然有先正遗风，未可以墨家目之也。使景公能用其言，齐且邹鲁矣。陈氏何为乎。又何齐俗之不足变也，大抵品藻古人，宜以正史为主，若诸子外传所言，或影响附会，或假借寓言，舛驳俶诡，不可胜数，而晏子尤甚，其书已十之七八不可信者，况其他乎。视左氏径庭甚矣。
齐灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之，公使吏禁之曰：女子而男子饰者，裂其带，断带相望而不止。晏子见公问曰：寡人使吏禁女子而男子饰，裂断其衣带，相望而不止者，何也。晏子对曰：君使服之于内而禁之于外，犹悬牛首于门而卖马肉于内也。公何以不使内勿服，则外莫敢为也。公曰：善使内勿服。踰月而国莫之服。齐人甚好毂击相犯，以为乐，禁之不止，晏子患之，乃为新车、良马，出与相犯也。曰：毂击者不祥，臣其祭祀不顺，居处不敬乎。下车而弃去之，然后国人乃不为。故曰：禁之以制而身不先行，民不能止，故化其心莫若以教也。
按此移风易俗之一端也，惜乎止一二事耳，使齐君臣秉礼尚义，则齐人且趋而礼义矣；敦信崇让，则齐人且趋而信让矣；何霸功之足拘乎。而乃以习俗概之，是妇衣不更，而车击卒未休也，不亦迂耶。
《前汉书》：龚遂为渤海太守，见齐俗奢侈，好末不田作，率以俭约劝民，务农桑，令口种一树榆，百畦薤，十本葱，一畦韭，家二母彘，五母鸡，春夏不得不趋田亩，秋冬课收，敛益畜、果实、菱芡，劳来循行，郡中皆有畜积，吏民皆富实，讼狱止息。按龚以平盗为功，而所为百姓率者皆务本，资生之事，犹有王道之遗，非俗吏也，而齐卒以治，已非春秋之习矣。
管子曰：齐之水遒劲而急，故其民贪粗而好勇。《史记》曰：泰山之阳则鲁，其阴则齐。齐带山海，膏壤数千里，宜五榖桑麻，多文采布帛鱼盐。海岱之间一都会也。其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，大国之风也。其中具五民。又曰：吾适齐，自泰山属之琅琊，膏壤数千里，其民阔达多匿知，其天性也。夫以太公之圣，建国本，桓公之知，修善政，以为诸侯会盟，称霸，不亦宜乎。泱泱乎，固大国之风也。又曰：齐鲁之闲于文学，自古以来，其天性也。
前汉《地理志》曰：齐地，虚危之分野也。少昊之世有爽鸠氏，虞、夏时有季荝，汤时有逢公伯陵，殷末有薄姑氏，与四国共作乱，成王灭之，封师尚父，是为太公。太公以齐地负海潟卤，少五榖而人民寡，乃劝以女工之业，通鱼盐之利，而人物辐辏。后十四世，桓公用管仲，设轻重以富国，合诸侯成霸功，身在陪臣而取三归。故其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣履天下。初太公治齐，修道术，尊贤智，赏有功，故至今其士多好经术，矜功名。
隋《地理志》曰：太公以尊贤尚智为教，故士传习其风，莫不矜于功名，依于经术，阔达多智，志度舒缓。又曰：男子多务农桑，崇尚学业，其归于俭约，则颇变旧风。宋《地理志》曰：其俗重礼义，勤耕纴。
《舆地记》曰：英雄豪杰之士，甲于京东，文物彬彬而豪悍之习自若。
南北史北魏元诞为齐州刺史，贪婪异常，有僧规其贪者，诞曰：齐城七万家，吾未能人得三十钱，何云贪也。时贪风大炽，宗室外戚尤为不检，庄帝舅李延为青州帝，戒之曰：青有怀砖之俗，宜好为之正，以贪风坏俗，争民夺施，不可不慎耳。非真有其事也，太守亦尊重矣，民乌得而击之。见击者为谁乎。无其人，唯虚语耳。而耳食者执以为口，实深可嗤也。此千古之赝事，故特辨之。
王曾《沂公言行录》曰：沂公青州人，宋真宗问云卿：乡里谚云，井深槐树粗，街阔人义疏，何也。曾对曰：井深槐树粗，土厚水深也，街阔人义疏，家给人足也。真宗善其对，言家给不外求，故交疏耳，非寡恩也。
乐安县
李舜臣曰：按诸志齐俗古今之变已不同，况今日乎。信莫如青人独朴，亦以民间十五居，贫户日再炊，人冬一袍，而安能复为费乎。伏生者，故济南人也，尚书之学，承以不失，汉尚书又有欧阳生儿，宽林尊周，堪张山拊易有梁丘，贺费直诗：有辕固榖梁。《春秋》：有房。凤皆齐人，言经术乎。信哉。士赖以不废学，至于今焉。见《乐安县志》。
临淄县
禹贡称海滨广斥，谓如今高家巷以往耶，其地都无所生，妇人有白首而不识五稼，岁时盘荐，惟鱼餐尔。宋李格非过临淄绝句诗曰：击鼓吹竽七百年，临淄城阙尚依然，如今只有耕耘者，曾得当时九府钱。按格非，济南人仕哲徽朝所见，故国如此，已无所谓城阙矣。宁复有昔时吹竽风景，今邑城止故墟十分之一耳。古之城何其大也，九府钱，太公所制，周所用者，公初封齐都营丘，后世迁薄姑，又迁于临淄，终春秋战国皆都焉。注《汉书》者，以临淄为营丘，误矣。营丘在临淄东南一百五十里，薄姑在临淄西北六十里。《史记》苏秦曰：临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，𩰚鸡走狗，陆博蹋鞠者。又曰：家给人足，志高气扬。
博兴县
人情朴厚，勤务耕织，婚姻丧葬，亲邻相助。
高苑县
土碱民贫，赋重差繁，性刚好义，尤重婚丧之礼。
寿光县
乡多节孝之人，世有实行之士，是以俗尚质而无骄矜也。
昌乐县
小民角力尚气，挟智健讼，竞利饮博，士夫祈报有典，馈送有章冠婚丧祭，渐复古礼。
临胊县
严怡曰：由史汉之言以观于今，临胊之俗不甚相远，但舒缓阔达，夸奢朋党，虚诈之习，视古昔变矣。若所谓好经术，矜功名者，殆不减古昔云。
安丘县
地界潍海之间，风俗朴鲁，俗贱奴佣，其世家则好礼文，富人则商贾为利，里井务本，士矜功名，丧礼靡侈用音乐，山确乏产，水多冲没。
诸城县
超然台赋有曰：其地界于淮潍之间，风俗朴鲁，人性醇，士习诗书，农勤稼穑。东坡诗云：至今东鲁遗风在，十万人家尽读书。今时不尽然也。
蒙阴县
蒙阴僻在蒙山之麓，山多地少，土瘠民贫，然附庸于鲁，犹有遗风，士业诗书，知崇礼让，民无商贾，专务本实。
莒州
莒本鲁地周公之化犹存，其人多重礼教，崇信义士，风淳一绝，无奔竞之习，民性驯朴，号为易治。