钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第一百七十六卷目录

山川典第一百七十六卷

峨眉山部纪事

《五符经》：皇人在峨眉山北，绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往受真一五牙之法。
《峨眉山志》：汉窦谊，居蜀峨眉山，放浪不羁。月夜，子规啼竹。谊曰：竹裂，吾可归矣。其夕竹裂，遂遁去。武帝三徵不起。
《神仙传》：许碏，自称高阳人，周游五岳名山洞府，到处于石岩峭壁、人所不及处，题云：许碏自峨眉山寻偃月子到此。
《峨眉山志》：紫阳真人，姓周，讳义山，字季通，汝阴人也。汉丞相勃之七世孙。登峨眉山，入空洞金府，遇宁先生，受《大丹隐书八禀十诀》。退，登岷山，遇阴先生，受《九赤班符》。又退鹤鸣山，遇阳安君，受《金液丹经》《九鼎神丹图》。
陈芳庆汉季好道，隐东武山，后入峨眉，不知所终，即子昂始祖。得墨子五行秘书，通白虎七变法。
汉中峰明果大师，资州人，幼薙发龙游山，谒秦竺法护于大兴善寺。一日，闻护开示如来，坐者一切法空，是顿悟厥旨。回蜀，就宝掌峰，卓锡中峰，始号乾明观。彼中道士，每于三月三日，效翟武升仙之法，岁以为常。师闻，知是妖孽，请让先升，暗伏猎人，箭缀丝纶，果中之，一白蟒也。寻理其处，乃见冠簪白骨盈窟，羽人悔悟，即改观为中峰寺，迎师承事焉。
晋谯秀，南充人，周之孙，隐居高尚，李雄徵之不应，逃入峨眉山中。
唐西川节度使严武，少时，与京师一军使女有私，因窃以逃。军使奏闻，乃醉其女子，解琵琶弦杀之，沉于河。明日，制使至搜武船，无迹，乃已。及武为节度时，得疾甚，忽有一道士至前，云从峨山来，欲谒武。武异之，及阶，呵叱若与人论难者。道士曰：适在阶前冤死者，见某披诉，某初谓是山精木魅，遂加呵责。彼云被公枉杀，已得请矣。武叩头请解，道士乃令洒扫堂中，彻去馀物，焚香，舁武于堂门内，令清心，具衫笏，留一小童侍侧。东偏阁内，亦令洒扫垂帘。道士坐于堂外，含水喷噀，又以柳枝蘸水洒地，端坐瞑目叩齿。须臾，阁中有一女子呼嗟而来，曰：吾诉于帝三十年，今始得报。期以明晚见取。武与道士，许以经功赎冤不得，道士谢去。明日，武卒。
天宝初，蜀人薛季昌，昔在峨眉山，注《道德经》二卷。后隐居衡山华盖峰，撰《元微论》三卷，并《大道颂》一首。及注得司马弟子王仙峤写进，上诏住降真观，赐供器御书元元皇帝圣像一铺十三事，通光座高一丈七尺，经六百七十卷。仙峤性好澹泊，因看《列仙传》，有物外操。尝谓五千言外，皆土梗耳。携岳中茶入京师，于城门内施茶，遇高力士而异之，问所来。答是南岳山九真观道童，为殿宇颓毁，特将茶来，恭化施主。力士喜其言，因闻明皇召见，问曰：卿有愿否。对曰：愿郁郁家国盛，济济经道兴。帝喜，令拜司马先生，为师于内殿，披戴厚赐回山。
唐仲子陵，峨眉人，读书大峨石，通后苍大小戴礼，以文义自怡，家惟图书及酒数斛而已。
胡份，不知何许人，尝隐庐山，李腾弓旌之，逃入峨眉，隐九老洞。
宋陈抟，号希夷，初隐华山，艺祖即位，召对，后远遁峨眉山，自号为峨眉真人。今大峨石上福寿大字，乃出其笔。
《玉壶清话》：宋太平兴国七年，嘉州通判王衮奏住峨眉山，提点白水寺。忽见光相寺西面瓦屋山上，皆变金色，有丈六金身，次日午间，有罗汉二尊空中行坐，入紫色云中。
《峨眉山志》：元祐四年，峨眉禾异亩同颖，又禾登一百五十二穗。
宋杜鹏举，崇庆人，喜游，尝奉亲挈家，遍游名山，爱峨眉之胜，因家焉。
宋别峰禅师，龙游李氏子，世居峨眉，从密印禅师。得法后，又事圜悟入室，深相许可，遍参沩山福岩疏山，皆目击契存。至径山大慧，独扫一室待之，师出峡，住保宁金山雪窦，开堂升座曰：世尊初成正觉于鹿野苑中，转四谛法轮，憍陈如比丘，最初悟道。后来真净禅师初出洞山，拈云：今日新丰洞里，秖转个拄杖子。遂拈拄杖著左边云：还有最初悟道者，么若无丈夫，自有冲天志，莫向如来行处行。遂喝一喝下座。后至淳熙七年，敕住径山灵隐，临终，预定时日，如期而逝。梁鼎，字凝正，华阳人，入峨眉，著《隐书》三卷。
冯楫，遂宁人，号不动居士。由太学登第，初访道禅林，晚年专崇净业，作西方礼，大弥陀忏仪，归乡邑，作净土会，感香炉中白光亘天，舍利隐现。靖康兵厄，峨眉山藏经多燬，楫积俸赀造大藏经四十八藏，小藏四大藏贮峨眉，并散贮各名山。后以给事中出帅泸南，率道俗作系念，会及刺史邛州，预知死日，于厅事，设高座，著僧衣，登座，谢官吏，横拄杖于膝上而化。按：华严寺，冯守诵《华严经》，感玉女馈食，即此也。
明岩下老人，不知姓名。宣德间，自庐山往峨眉，各岩下每一二宿，辄迁他所。有时微吟以指画空，人咸以岩下老人呼之。
韩懋，号飞霞道人，博极群书，善歌诗。游京师，大学士杨公礼重之。闻于武庙，召见，与语，大悦。时逆瑾有异谋，懋为医药保御，颇有力，赐建飞霞宫。后乞还峨眉。今锦江浒有竹窝，乃嘉定安彭诸公以居懋者。僧匾囤，号无空，禹州陈氏子也。年踰二十，忽辞父母，求出家。父母曰：此儿引舌过鼻，非常人也。任其去。乃投少林寺，礼梵僧喇嘛为师，挂搭三年。一日，从师请求法名。师曰：道本无形，何名之有。固请，师授以心经。读至五蕴皆空，豁然大悟，曰：身尚是幻，何处求名。一日，手编大囤于师前，师指曰：匾囤是汝名也。答曰：既为匾囤，为甚么空。师曰：教外别传，方契此语。一日，辞师，至中条，后到峨眉绝顶，结茆以居。一日，见阿弥陀佛，手执《大弥陀经》一部，曰：藏内有经，藏外全无。付授与汝，广令传化。僧遂飞锡周流宇内，遍游九州。后到京都，居吉祥庵，前后印造《大弥陀经》若干藏。未几，复还少林。嘉靖四十二年，再之峨眉山，欲以终老。行至夔州江中，曰：道旷无涯，逢人不尽。登岸端坐而逝。祥云结顶身如金色。
嘉靖甲午年夏，峨眉山五色云见。
嘉靖年间，峨眉山白水寺灾。后至万历年，峨眉各寺观又被回禄。
范文光，字仲闇，内江人，以孝廉官郎中，诗文名世。栖心禅学，晚年弃官归。值明末蜀寇乱，避于峨眉山中，约莲社，修净土业。有参悟桃花面词云：咄只傀儡子，何事终日弄巧，逞尽英雄。恐把不定，线头断了，依旧落空。纵是竖拳拈草，哑谜儿仍是朦胧。叹桃花当面，原不识春风。若不是老阿难亲见登，伽女几不归宗。虽蒲团坐破，终不见主人翁。急须向晓风残月，宿酲未醒，问个行踪。莫道意中人，隔俏冤家，山长水远，何处不相逢。
崇祯元年戊辰，峨眉竹生䈙。次年，竹尽死。

峨眉山部杂录

《益都方物志》：竹柏生峨眉山中，叶繁长而箨似竹，然其干大抵类柏，而亭直，其叶与竹类，致理如柏，以状得名，亭亭修直。
《甲乙剩言》：天台王太仆常言：天台山无踰五岳，皆得览其概矣，未有若峨眉之奇峻者。余尝宿绝顶光相寺，于时早秋晓起，远望寒冽不减，严冻为体战齿𩰚不能止，时寺鸡三号耳，残月犹在，远见西极荒垂有一点尖，明若火光者，因以问僧，僧云：此天竺雪山，为初日所照也。始亦未信。顷之，日出而此山隐隐炫耀天际，已而日色遍满大千，则山光不复明矣。但见一粉堆耳，余味此言乃知佛经言，初日始出，光照金刚，山顶为足證也。
《蜀都杂抄》：峨眉山，本以两山相对如蛾眉，故名。字当从虫，不当从山。
峨眉山，周回千里，高八十里，中有光怪，每天晴云涌浩若银河，其光五采如轮，俗云：佛见是已，夜半有光熠熠来自天际者，又谓之圣灯。光相寺在大峨绝顶，登其处，遥望西天见雪山，一云有小鸟如鹪鹩鸣类，人言：一云自白水蹑其巅六十里。
峨眉，古今之胜境也，山中光怪若虹蜺，然每见于云日映射之际，俗所谓佛光者是已。予自陜入川巡抚陕西黄都宪公有邻，为予言曩为川辖时，亲登其上观佛光，光未发时，有鸟先飞过，若言施主发心菩萨来到，光既散复来，作声施主布施，菩萨去了。又拾藏山中白石大小，皆六棱，照耀有光采，疑光怪即此石也。然鸟声何为者耶。近余编修承勋懋昭为余言，尝从杨修撰慎用修，两宿登其上，绝顶亦见光，具五色。俯视在云壑中，其言白石与黄都宪同，惟云鸟声只三字若，言佛现了，其鸟类雀而稍大，只有三枚，别无种类，三鸟飞入佛殿中，常就僧食，但不见有长育耳。自佛殿西望见三峰插天，皆积雪如银，每日下峰头，则殿中燃灯云，此西域昆崙山，岂所谓日月相掩映为昼夜者耶。夏日从北峰，西下冬日，从南峰惟春秋之间，从中峰下不爽云，西域去此尚远，恐目力难及。今省城西望亦有雪山，耸出晴霁时，可见叠茂才三百里尔，宋田锡赋诗云：高高百里作一盘，八十四盘青云端。岂以至高求至高耶。东坡亦云：峨眉山西雪千里，今峨眉当省城东南三百馀里，而城楼登望不及，要之言八十里、六十者，近是。
《桯史》：眉山秀出岷峨，属邑丹棱者，李文简焘实家焉。邑有山曰，龙鹤。文简读书其上，命曰：巽岩。因以自号，士夫，至今以为称，尝自为记曰：子真子三卜居，乃得此山，向东南面西北，其位为巽为乾。盖处己非乾，健无以立，应物非巽，顺无以行，《易》六十四卦。仲尼掇其九而三陈之，起乎履，止乎巽，此讲学之序也。语曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。夫人各有所履，善恶分焉。惟能谦可与共学，惟能履可与，适道知所适，而无以自立，则莫能久。故取诸常，使久于其道，或损之或益之，至于困而不改，若井未始随邑而迁，则所以自立者成矣。虽然，吉凶祸福，横发逆起，有不可知。将合于道，其惟权乎。然非巽则权亦不可行，学而至于巽，乃可与权，此圣贤事业也。文简，字仁父，一字子真，作记时年二十四。《峨眉山志》：蜀山岷嶓蔡蒙为最大，古今闻人洽士考覈最详，然究竟不知何山为峨眉也。古云：北山皆嶓，南山皆蒙，峨眉当为蒙首。然考《禹贡蔡注》，蒙在蜀郡青衣县，蔡在雅州严道县，二山上合下开，沬水出焉。则蒙当另是一山，非峨眉所为也，余闻之川西皆岷，岷北流为洮，入黄河南流入川为大江。此知岷峨总是一山，只横障西南二处，为异耳。今江水果随岷峨至嘉眉直下，中间如巂州之大渡，沫水夹江之青衣，犍为之汉水，无不凑集至嘉定，为一都聚合之。《禹贡》岷山导江一语，地势惬合，不应又牵引蒙山作首尾也。《总志》载：峨眉在威州至西五里。《广舆记》载：峨眉山在眉州城南，来自岷山，延袤三百里。至此，突起二峰如蛾眉然。又曹公楷游蓥华山记云：此山连峨眉岭，为两戒山河之首，是知二山相连，即一山也。古云：天下名山，太华险绝，峨眉神奇。又云：望远则峨眉，登高则太华。此二山，余皆亲蹑其顶，嵚瑰异，无从优劣。但华山穷日之力，尚可至顶。峨眉非两日不能至顶，论高又当推峨眉耳。惟是峨眉山，凡遇悬崖峭壁处，俱有木栈铺垫蹑之而行，两傍树木周遮，密如栏楯，又山多阴雨，白露瀰漫，人过险处，俱坐不知，只重岭杰驿，层见叠出，虽有壮夫贾勇，亦嗟力竭。华山四围无路，险处俱就，山壁上悬，铁绳下引，游人挽之而上，往往绳断即压杀百数人。绳傍虽微凿孔窞，仅容半足缓急，何济于事。昔人称直行如上壁，横行如骑墙，良不虚也。余游二山，妄断二语云：峨眉高而不险，华山险而不高。同行一友又增二语云：峨眉比华山，高而加远；华山比峨眉，险而加峭。亦确论也。
古今名胜之地。仙佛住现，传至数世。亦有互相消息，不可测臆者。如五岳俱天真道场，近来惟华山无僧寺，其馀四岳，亦骎骎乎解圭剥墄矣。峨山自黄帝问道天皇真人，时未有佛祖与分席也。今𠟭琳宫梵刹，布满岩壑。至问羽流，乃无一人。宋皇坪，轩辕观，全成虚莽，惟纯阳一殿，为明代巡衡阳赫公所建，载有碑记，欲为天皇存饩羊之意。然今住持，仍是缁流，中塑弥勒愿王等像，纯阳特一寓公耳。窃意圣贤随时度世，或为仙或为释，原无定迹，今日禅道盛行，诸天仙众必是弃舍本法，趋向真如，如弥遮之事提，多商那之嗣，迦叶一音阐化接物利生，皆不可知也。
云栖大师《竹窗随笔》云：游五台者，曰文殊在。游峨眉者，曰普贤在。游普陀者，曰观世音在。独不曰西方极乐世界，有弥陀在乎。又不曰：三大士者，徒仰嘉名阿弥陀佛见在，说法亲炙休光之为愈乎。跋涉三山，累年月而后到，信心念佛，一弹指而往生失，此不为大可叹也。考净土资粮，称有人修西方净土者，临命终时，见二大士，随弥陀接引，则诚心顶礼，愿往西方，亦决可至。大师言此，特为虚头衲子，假借朝山为名，奔走乞食者，作针砭耳。
或谓五台、峨眉、普陀三山，劫火不坏，游者能免三灾，此讹也。三灾起时，大千俱坏，何有于三山。若必游此免灾，则瞽目跛足，不能登历者，纵修殊胜功德，终成堕落。而居近三山者，即愚夫，皆成解脱耶。当知无贪乃不受水灾，无嗔乃不受火灾，无痴乃不受风灾。三山之到何与愿，念念开文殊智行，普贤行廓，观音慈悲，则时时朝礼三山，亲近人士，不达此旨，惟务远游，就令登七金，渡香水，何益。按大师此语，凡在峨眉游居者，皆当日诵一遍，以当聋钲瞆鼓。至三灾之说，远不能料，以目前论，献逆流毒西川，所在屠戮，人类几绝。峨眉山顶，赖菩萨慈力，护持四众，安然如卧衽席，虽谓之三灾不坏，可也。
世人竞称文殊在五台，普贤在峨眉，此是俗见。如今朝廷设官，各分疆界，各有职掌者，然其实菩萨神化，周行一四，何尝以某处为我道场，某处为彼道场耶。蜀父老相传，宋时，有僧礼五台，不睹文殊光相。忽逢一老翁，云：菩萨出游蜀矣，今以栴檀陀罗身寄笮桥南，乃其化现，非有二文殊也。僧因归，谒屠人石，长者忽化文殊，其刀化为如意，飞出屋去。蜀人异之，因即所居为文殊院焉。此文殊之在蜀也。读《庐山东林及衡岳志》唐法照大师故事，曾诣五台，亲见空中一寺，文殊普贤东西向坐，此又普贤之在五台也。总之，二大士志同道合，如无著天亲，无时不相往来，聚会又皆发愿欲生极乐国土，故弥陀所至，同来接引。所谓娑婆良弼，安养亲臣耳。
天台王恒叔先生，博物洽闻，且其宦辙，几遍海内山川险要，民情风俗，备细俱知。著有《广志绎》及《五岳游》等书，士林珍重。今阅《游峨眉纪》云：华严住世，并无普贤字样，又胜峰亦称西方，而强合，此山为大光明，乃好事者，为之此坐未读，杂华经故耳，博洽如先生尚有率易之语，后人可轻易立言哉。往见前辈论阅内典，当周遍广博，方得融贯不可偏执，如看楞严见势，至不入圆通，若不广览称赞净土，诸经便谓念佛，法门不足尚矣。此言绰有深意附录于此。
峨眉，往时山顶寺院最多。余初疑之，以为果办道耶，何处不可结茅。今山顶游人杂遝，往来应酬，料难闭门静坐，果为众耶。山顶有如许，安歇云水处，无烦蛇足，洎闻缁流为此，皆是接待香信，徼求津润若邮亭，逆旅者，然明末时，嘉峨二处，公府每日簿理半，多僧家争接门徒，彼此仇讦狴犴，皆满沧桑之后，香火寂寥此弊，幸绝今后，愿诸大德既在出家之道，安得怀彼此之心。今日更在名山，兹乃前果之熟也。宜于法门作后人，标榜办自家道业，倘或长迷名利，又与俗子奚异也，毁身袈裟之下，万劫不能挽回诚哉，惜哉，知人珍重。
峨眉多火灾，所以前人改华藏为黑水，普贤为白水，牛心为卧云，中峰为集云，华严为归云，以为二水三云，可禳此，厄明末代巡黄冈，刘公梧阳又于万年筑真武祠，厌之究竟祝融，原未敛戢，尝窃私议山中，寺观上下俱铺金板，又好作楼阁，连椽接栋而上下，止靠一梯往来，香信礼佛好烧纸钱，山高寒重，暑月围炉自然易与，祖龙作缘，今不将此等处，讲求趋避之法多造祠庙，及改题云水何益于事。
海内名山，入手不论远近久暂，俱有天生缘法，不可勉强，如王右军，生平欲游峨眉，誓墓之后，犹云奉使，关蜀无不从命，可见心驰汶岭如此，其至然终不能，遂此愿也，杜工部避地成都，元白俱官，巴蜀未得一登，光相留题碧落，已为欠事，至东坡家眉州，去峨眉最近其至峨与否，俱不可知。惟白水寺有题绝句，或少年曾一著游屐耳，观其寄黎眉州云：胶西高处望西川，兴在孤云落照边。在湖州送人河满子词云：见说峨眉悽怆，还闻江汉澄清。秋来但觉归梦，好西南，自有长城公。虽离蜀而垂老留连，殊有生入玉门之感。三苏惟老泉归葬，故山公兄弟俱随地，窀厝亦可哀也。唐太白久居峨眉，与丹丘因持盈法师，善苏公颋为益州长史，荐之因入长安，官翰林其后往来齐，鲁吴越不能即归，观其渡金门诗，仍怜故乡水，万里送行，舟送人之罗浮诗。汝去之罗浮，余还憩峨眉，又淮南卧病怀蜀中，赵徵君蕤诗：国门遥天外乡路，远山隔朝忆相如，台夜梦子云宅，皆寓怀乡之意，不能终老，故山客死采石命也。惟范蜀公景仁六十致仕遨游峨眉青城下巫峡，出荆门凡期岁，乃还真是高人奇遇也。
峨眉山睹佛台，往往有舍身者，大约离三四年，即有之。前岁，有喇嘛僧，年五十馀，浴沐斋戒，一跃而下。此去悬岩万丈，无从踪迹其遗骼。然亦有舍身不死者。余在天台石梁桥，闻一老僧，舍身死时，头目不损，亦无血晕。武当山昔有孝妇，姑病，发愿舍身代姑。至期，撺身岩下，如履平地。后遇伊姑，携手同归。余与寺僧缕覼此事。忽有同行一友云：如我不然，刚在山下，已舍身久矣。众以为知言，书以记之。然虽如是，非至人之所为，欲入般若之户扃，必投太觉之极地，恐名舍身，终成虚语，不为有道之源，犹恐堕落于枉死漂沉矣。唯祈达人再思可也。
峨眉山顶，游人一到，即患胸腹胀满，人云水泉为祟。余谓不然，圣泉龙池水，极甘洌，所苦者，寺僧不暇远汲，止将大木桶或古铁锅注天涧水煮饭食人，此水累月停积，安得不病。亦且山至绝顶，岚气蒸人，暑月烘衾，亦有莫测，如用水一法，当如华山峰顶，凿方石坎四处露水引注坎中，其味浑，是醍醐沆瀣，华山羽流，寿多至百岁以外，坐此故也，再或不然，山顶流泉极多，多为堰，潴蓄以资汲饮，亦易事耳。峨眉佛地，游山者自来，不敢以荤酒溷香，积近来间，有缙绅携具登顶者，幸而无恙，便谓普贤大士境界，毫无憎忌，不知明末有代巡刘公光沛登山，川南道李公一鳌与州守冯某，特舁一猪，至顶屠宰以供厨传，刀未下时庖人忽被雷风击倒，晕死竟日苏时问之，云一大神身披铠甲，威势无比，大喝一声，未知所事想，即韦驮金刚护法诸神也。猪亦逸去，诸公骇然，虔诚悔过，至夜雷声暴发，犹倾海岳一，众措手告香方息，自此无敢有携酒肉入山者，审历来有犯五逆者，登陟不洗心者，多至雷殛，但既有心入山，理宜小心谨慎，不可以雷霆，偶霁遂弛敬意也。
峨山老僧树，共知为晋远公禅师弟慧持，近阅《嘉州志》又云持游峨山，入定于州之道古树中，又万历某年，陈留取土掘出一缸，中有定僧云，即是持师出定。余乡常州奔牛镇，相传宋高宗时，亦有枯树老僧入定故事。三处未知孰是，以生平好尚论持，爱清净不似今人，铺茵放钵人前，走帐贪图利养，则其在峨眉绝顶，无疑或云圆寂在成都龙渊寺，思至人应世原为不一妙，在凡人莫测矣。
峨山有两茂真尊者，一是隋时人，日游神水，夜宿呼应，一是宋人号茂真禅师，豫知舒王有诞仁宗之庆。今中峰寺是其重修，惟云与孙真人弈棋，往来呼应，庵不知孰是窃意，隋唐相去不远，则从前尊者为是矣。
峨山又有两三藏，往往人多混称，一从西域取经归，住峨眉九老洞，遇圣僧说偈，后授经于仙人洞，月仙窟者，唐三藏元奘也。一从西域归过牛心寺，见两石𩰚溪上，遂驻锡于此者，宋三藏继业也。明太祖亦尝遣僧至西域，取经行至岷峨，见普贤丈六金身，乘白象现大圆光中，语僧云西域远甚，汝安能至，吾有真经一卷，得此可覆汝主，遂手授一经，僧拜谢归，见祖述此语，祖以为欺己，欲杀之，开经则祖亲书求经疏文宫中，独对佛前焚化者，祖大悦厚赐此僧，载金陵梵刹志。
中峰寺由明果大师除蟒，始改道观为寺，今寺僧俱能言之，但开县志亦称神仙山迎仙观，有异僧除蟒事，惟不载果师名号耳。
峨山又有二孙思邈，一是唐则天时人，一是宋人与张乖岩善。
峨眉有伏羲女娲等洞，乍见疑之，久思开辟圣人，半起西北且上古无三，教之分圣贤仙佛，随处示现接物，度生理，或有之如佛经，称伏羲为宝应声，菩萨女娲为宝吉祥，菩萨辨正论云：太昊本应声大士，老子为迦叶，仲尼即儒童菩萨，颜回为净光童菩萨。道家《真诰》称：孔子为太极上真公，治九疑。一云广桑真君，颜回为明晨侍郎，后为三大司直。一云与卜商俱修文郎圣贤，分身教化，神变无方，自不拘一时一地耳。峨眉为轩辕问道处所，谓天皇真人，即广成子。又云即鬼容区。近阅一书，老子在上三皇时，为元中法师，下三皇时，为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为缘圃子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡𠟭子，文王时为文邑先生，一云守藏史，是则广成即老子也。《旧志》载：鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在峨眉，曾见神仙。《真诰》云：鬼谷为太元师，治青城山；严君平尚在峨眉，然未著为何秩也。考《峨眉志》，亦无君平所住处。三丰，在明初，与夔府开元寺僧广海善临别留，诗云：深入浮屠断世情，奢摩他行恰相应。天花隐隐呈微瑞，贝叶琅琅咏大乘。密室昼閒云作盖，虚亭夜静月为灯。魂销影散无何有，到此谁能见老僧。留草鞋一双，沉香三片而去。后海献与永乐以一五环千佛袈裟答之，蜀惠园为张像赞云：南游闽楚，东略扶桑。历诸天之洞府，参化人而翱翔。长绦裋褐，至于无邦。吾不知其甲子，但见毛发苍苍。知是久从赤松之徒，类圯上之子房。味此，则三丰游蜀，无疑知来峨眉耳。白集遍查，无峨眉只字，传记止云得道之后，过江东憩龙虎山，游九公，自洪都入浙，被逮放还临江，跃入江中，有人见于融州老君洞，度桂岭踰罗浮绍定，己丑冬，或传真人解化于旴江，逾年人又见于陇蜀，莫知所终。今峨眉县南三十里，有玉蟾湾缘岩，蹑磴上有玉蟾洞可容千人，洞壁石色如云母，彷佛见肩背衣绦，相传为玉蟾尸解处。
《峨眉县志》载：葛洪为求丹砂，乞为勾漏，令入蜀，取雄黄于武都山，色如鸡冠，喜曰吾丹成矣。洪至雅之花溪，居岩洞，存神养性，往返峨眉峰顶间。考胡阁老《译峨籁》及川南道张公所修《峨眉新志》，并无洪名。或因二峨有葛仙洞、内江有大葛、小葛真珉存焉。遂并及之，但不知《旧志》亦有洪姓氏否。附录备考。
峨眉山高，自万年以上，五谷不生，即有瓜豆荞麦等类，多遭山兽窃食，寺僧终夜千掫为难居，尝赡给止藉桐果，茶叶易米为粮，然茶苦不多，桐果售远亦难，所以各寺闻有畜养孳生，规图蝇利，昔绵州净慧寺傍有池，居人争来捕鱼为业，寺僧慧宽劝云：尔辈不当如此，吾能令汝等所得不失于旧，因指池畔菌蕈令人采，贩得利略与鱼同，今山顶茶笋蕨蕈无所不有，若设法烘制，转售远近，亦可资生，何为与俗人一例作屠伯为也。
《蜀郡草堂閒话》载：峨眉有松树，雷威取以制琴，号为松雪，今峨眉嘉树郁，若邓林，惟松独少，闻乾溪沟高家林间有数株，寺僧珍重若三珠，然余游武当，群木参天，亦不见有松树，惟金顶数株离立，高不过一丈，而轮囷离奇酷似狞龙老玃，此为异耳。
书传中载，地方所出方物，亦有不可尽信者，如《峨眉旧志》云，山出貔貅雪蛆，放光石，余询寺僧，皆云无之。据《旧志》云，貔貅不猛，好诵佛号，见人不惊，今行人往来如织，何无一遇之者，雪蛆治痰火内热，今蜀人岂无肺渴，如司马相如者，未见有贾人射利采此售人，若放光石，山中绝少，寺僧每奉上台，檄取重价至蛮峒中，购以应命，闻什邡县蓥华山及雅州招讨司，洞中实产此石，官此地者不可不知此。苦耳相传，瓦屋山出角，端不肯伤人，但食虎豹，寺僧养之，以资卫化恐，亦峨眉貔貅之说耳。江淹彩扇，赋云：峨眉出空青，亦属荒唐不可信，为实事。
蜀中饶砚材，新繁有写经台石砚，巩州有西门塞砚，邛州有蒲江石砚。《嘉州志》云：东坡遗砚，在尖山苏稽寺，后为督学王公敕取去。《清赏录》亦云：犍为人得扬子云草元砚，如今制但无圭角耳。黄山谷镜砚铭云：泸川之桂林，有石黟黑，泸人不能有，而富义有之。以为砚，则宜笔而受墨。唐安任君从简，有研，面为镜而背三足，形骇天下，若山林不若而不得访诸禹也。松煤泛之，若元云过魄月而伫也。笔胥疏其上，则吾宫中之兔也。握笔之指若蛙爬沙，欲食物不能而又吐也。公自注云：任君宗易从简，寄乌石镜研及屏，乞余铭。余受其屏，归其砚，更求乌石为屏，乌石视万州之金岩中，正砦之蛮溪，兄弟中白眉也。按峨眉即古犍为郡中正砦，去县止百十里。峨眉出砚材无疑，但今时无良工为之鉴别。追琢耳。闻近来虎溪龙门洞石，俱细润，确可为砚，人无知者。
太白《峨眉山月歌》千古绝唱。近读《嘉定志》云：青溪当作三溪，注云在旧平羌县界，虽地名实在以之为诗，却减声价查嘉州境内，别无青溪可异也。《蜀道难》有云：西当太白，有鸟道，可以横绝峨眉巅。太白在秦，去蜀甚远，峨眉斗绝，如何横渡。或是诗人激发之语，看后地崩山摧，扪参历并，可知其非实事耳。
作诗比拟失伦，亦是一病，峨眉巨镇与泰华，争重非圣贤仙佛忠臣孝子不可举，似近见元微之赠薛涛诗云，锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛，乐天亦云：峨眉山势接云霓，欲逐刘郎此路迷，若似剡溪容易到，春风犹隔武陵溪。涛是何人辄敢当此，爱二公者，当速为削去以逭泥犁东坡咏，嘉州太白亭诗前用白峨眉《山月歌》二语，后以己意缀云：谪仙此语谁解道，请君见月时登楼。
《本草经》：嘉州峨眉山出菩萨石，形六棱锐首色莹白，明彻若泰山狼牙上饶水晶之类，日隙照之有五色，如佛顶圆光，俗谓菩萨光明，所感即今所谓放光石也。在峨眉山后百馀里外，始产此石，夷人拾之，鬻与山僧以备游客，之觅峨山中无此石也。
《蜀郡草堂閒话》：雷威斲琴多在峨眉，无为雾中三山，又《益部谈资世传》雷威作琴，不必皆桐，遇大风雷之日，酣饮著蓑笠，独往峨眉深松中，听其声，连延悠扬者，伐之斲以为琴，有爱重名以松雪。
《嘉祐杂志》：峨眉雪蛆治内热。陆游云：亦产茂州雪山岭谷中，雪时得之能蠕动，雪消蛆亦消，益部谈资云，雪蛆产岷峨深涧，形如猬而无刺，肥白长六寸，腹中惟水，能伸缩，取食须在旦夕，否则化矣。
范子计然曰：空青出于巴郡。《本草》：空青生益州山谷，久服轻身，能化铜铅作金。又云：蜀名山县有铜处，空青出其阳，青者铜之精也。又云：空青生越巂山有铜处，铜精薰则生空青，其腹中空。梁江淹《空青赋》曰：夫赤琼以照燎为光，碧石以葳蕤为色。咸见珍于东国，并被贵于西极。况空青之丽宝，挺山海之不测。于是写云图气，学灵状仙，宝波丽水，华峰艳山。阳谷之树，崦嵫之泉，西海之草，炎州之烟。曲帐画屏，素女綵扇，锦色雰郁，绮质蔓延。点拂浓薄，如隐如见。山水万象，丹青四变。咸百镒而可珍，亦千金而不贱。故淹作《扇上彩画赋》有空青出峨眉之岨，雌黄出嶓冢之阴。今绝不见此矣。
诸经载：佛说法时，恒放白毫光，或七宝光，是无相中之相，不可思议也。峨眉峰顶，昼则放光，夜则出灯，明出普贤示现，启人生信。不然，何以惟菩萨道场有之，他则不闻耶。

峨眉山部外编

《列仙传》：葛由者，羌人也。周成王时，尝刻木为羊卖之。一日，骑羊入蜀，蜀中王侯贵人追之，上绥山。绥山在峨山西南，随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。
《文昌化书》：予第二十二化，在周宣王之世，姓张名忠嗣，字仲，即诗所称张仲孝友也。宣王崩，嗣虐，骤谏不听，赐之酖。予于是望故家而腼甚，辞王国以遨游。一意西方，历岷峨，背井络，至蜀之西陲，有山名飞越。予以先世生于吴会，与越为邻，俯而察之，名同俗异。又望西极一山，高广殆百馀里，盛暑之时，积雪凝寒，非尘境也。山神白辉曰：此白雪山，往昔多宝如来修行于此，八年得道。又西极真人久住于此，因而證果。大夫仙风凛然，盍不少留。予听而止焉。无几，帝有旨，以予为雪山大仙。旋敕蜀门行化。
《列仙传》：陆通者，楚狂接舆也，好养生，食櫜卢木实及芜菁子，游诸名山，住蜀峨眉山，土人世世见之，历数百年也。
《青神志》：汉光武时，有史通平者，自会稽来蜀，诣峨眉谒天皇真人，得授三一之法及五行之诀。庐于县之北平山顶，炼大丹，龙虎成形。饵之，白日升举。
《列仙传》：丁次卿欲还峨眉山，语主人丁氏云：当相为作漆，以罂十枚盛水，覆口，从次唾之，百日，乃发，皆成漆也。
《寰宇记》：瞿君，字鹊子，后汉犍为人，入峨眉山，四十年，得仙，乘白龙还家，于平冈治，白日上升。
《神仙传》：左慈，字元放，号乌角先生。隐峨眉山。后游邺下，曹操出郊，慈赍酒一升，脯一斤，亲手斟酌，众官皆醉饱。操怪之，行视诸垆，悉亡其酒。操怒，欲因座上杀之。慈遁入壁中，或见于市慈眇一目，操令人捕之，便见市中眇一目者无数。后又遁羊群，旋杀，旋活，终不能害。
《峨眉山志》：唐天后朝，大旱，有敕选洛阳德行僧徒数千百人，于天官寺讲《天王经》，以祈雨泽。有二人在众中，须眉皓白。僧昙林遣人谓曰：罢后可过某院。既至，问其从来。曰：予，伊洛二龙也。林曰：讲经求雨，二圣知乎。答曰：焉得不知，然雨者，须天符乃能致之。居常何敢自施。林固求之。二老曰：有修道人以章疏达天，某始可效力。林乃入启则天，发使嵩阳宣孙思邈入内殿，飞章，其夕大雨，思邈亦不自明。退诣讲席，问曰：吾修心五十年，不为天知何也。因请林代问二老，答曰：非利济生人，岂能升天。于是思邈归青城山，搜《千金方》三十卷。既成，白日升举。
《酉阳杂俎》：唐明皇幸蜀，梦孙思邈乞武都雄黄，乃命中使赍雄黄十斤，送于峨眉顶上。中使上山未半，见一人幅巾披褐，须鬓皓白，二童青衣丸髻夹，侍立屏风侧，以手指大磐石，曰：可放药于此，上有表，录上皇帝。中使视石上，朱书百馀字，遂录之，随写随灭，写毕，石上无复字矣。须臾，白风漫起，忽然不见。
《广异记》：唐开元中，有诣韦明府，自称崔参军，求娶韦氏。惊愕，知是妖媚，然犹以礼遣之。其狐寻至后房，自称女婿，女便悲泣，昏狂妄语。韦氏累延术士，狐益慢言，不能祛也。闻峨眉有道士能治邪魅，求出为蜀令，冀因其技以禳之。既至，道士为立坛治之。少时，狐至坛，取道士悬大树上缚之。韦氏来院中，问尊师何以在此。狐云：敢行禁术，适聊缚之。韦氏自尔甘奉其女，无复觊望。家人谓曰：若为女婿，可下钱二千贯为聘。崔令于堂檐下，布席修贯穿钱，钱从檐上下，群婢穿之，正得二千贯。久之，乃许婚。令韦请假送礼，兼会诸亲。及至，车骑辉赫，傧从风流，三十馀人至，韦氏送杂綵五十匹，红罗五十匹，他物称是。韦乃与女，经一年，其子有病，父母令问崔郎，答云：八叔房小妹，今颇成人，叔父令事高门，其所以病者，小妹入室故也。母极骂云：死野狐魅，你公然魅我一女不足，更恼我儿。吾夫妇暮年，惟仰此子。与汝野狐为婿，绝吾继嗣耶。崔无言，但欢笑。父母日夕拜请，绐曰：尔若能愈儿疾，女实不敢复论。久之，乃云：疾愈易得，但恐负心耳。母频为设盟誓。异日，崔乃于怀出一文字，令母效书。及取鹊巢于儿房前，烧之，兼持鹊头自卫，当得免疾。韦氏行其术，数日，子愈。女亦效为之雄。狐亦去骂云：丈母果尔负约，又何言。今去之。后五日，韦氏临轩坐，忽闻庭前臭不可奈，有旋风自空而下，崔狐在焉，衣敝破流血淋漓，谓韦曰：君夫人不义，作字大彰，天曹知此事，杖我几死。今长流沙碛，不得来矣。韦极声诃之曰：穷老魅，何不速行，敢此逗遛耶。狐云：独不念我钱物恩耶，我坐偷天府中钱，今无可还，受荼毒，君何无情至此。韦深感其言，数致辞谢，徘徊，复为旋风而去。《仙传拾遗》：许老翁者，不知何许人也，隐于峨眉山，不知年代。唐天宝中，益州士曹柳某妻李氏，容色绝代，时节度使章仇兼琼新得吐番安戎城，差柳送物至城所，三年不复命。李在官舍，重门未启，忽有裴兵曹诣门云，是李之中表丈人。李云无裴家亲，门不令启。裴因言李小名，兼说其中外氏族，李方令开门致拜。因欲餐裴人质甚雅，因问柳郎去几时，答云：已三载矣。裴云：三载义绝，古人所言今欲如何，且丈人与子业因合为伉俪，愿无拒此，而竟为裴丈，所迷似不由人可否也。裴兵曹者，亦既娶矣。而章仇公闻李姿美，欲窥之，乃令夫人特设筵，会屈府县之妻，罔不毕集，惟李以夫婿在远辞焉，章仇妻以须必见，乃云：但来无苦推辞，李惧责遂行，著黄罗银泥裙，五晕罗银泥衫子，单丝罗红，地银泥帔子，盖益都之盛服也。裴顾衣而叹曰：世间之服，华丽止此耳。回谓小仆，可归开箱取第三衣来，李云不与第一而与第三何也。裴曰：第三已非人世所有矣，须臾衣至，异香满室，裴再视笑谓小仆曰：衣服当须尔耶。若章仇何知，但恐许老翁知耳。乃登车诣节度家，既入，夫人并座，客悉皆降阶致礼，李既服天衣，貌更殊异，观者爱之，坐定，夫人令白章仇曰：士曹之妻，容饰绝代，章仇径来入院，戒众勿起，见李服色叹息数四，乃借帔观之，则知非人间物。试之水火亦不焚污，因留诘之李具陈本，末使人至，裴居处则不见矣。兼琼乃易其衣，而进并奏许老翁之事，敕令以计须求，许老章仇意疑仙者，往来必在药肆，因令药师候其出处，居四日得之，初有小童诣肆市药，药师意是其徒，乃以恶药与之，小童往而复来，且云大人怒药不佳，欲见捶挞，因问大人为谁，童子云：许老翁也，药师甚喜，引童白府章仇令劲健，百人卒吏五十人随童诣山，且申敕令山峰巉绝，众莫能上，童乃自下大呼，须臾，老翁出石壁上，问何故。领尔许人来，童白其事，老翁问童曷不来，童曷不来，遂冉冉蹑虚而上，诸吏叩头求哀云：大夫之暴翁所知也，老翁乃许行，谓诸吏曰：君但返府，我随至，及吏卒至府，而翁亦至焉。章仇见之再拜俯伏，翁无敬色，因问娶李氏者为谁，翁曰：此是上元夫人，衣库之官俗情未尽耳。章仇求老翁诣帝，许云往亦不难，乃与奏事者剋期至长安，先期而至，有诏引见，元宗敬礼甚恭，既坐问云库官，有罪天上知否。翁云：已被流作人间一国主矣。又问衣竟何如许，云设席施衣于清净之所，当有人来取，上敕人如其言，初不见人，但有旋风捲衣入云，顾盼之间，亦失许翁所在矣。《峨眉山志》：王蜀时，有僧居成都大慈寺，恒诵《法华经》，常入青城大面山采药，沿溪越险，忽然云雾四起，不知所适，有顷，见一翁揖之，叙寒暄，翁曰：庄舍不远，略迂神足往否，僧曰：甚愿，少顷云散见一宅宇，阴森既近，翁曰：且先报庄主人。僧入门睹事皆非凡调，问曰：还斋否。曰：未遂，焚香请念所业。此僧朗声诵经，翁令诵彻部，所馈斋馔皆大慈寺前，食物斋毕，青衣负竹器以香草荐之，乃施钱五贯为师，市胡饼之费。翁合掌送出，问人或云孙思邈先生，此僧到寺已经月馀矣，其钱将入寺，则黄金货泉也，王主闻之，收金钱，别给钱五百贯，其僧散施之，后嘉州罗目县复有人遇孙山人，赁驴不偿，直诉县乞，追摄县令惊怪出钱代偿，其人居山下及出县，路见思邈先生，取钱二百以授之，曰：吾原伺汝于此，何遽怪乎。附孙真人枕中方曰：长生飞仙则唯金丹，守形却老则独真一，故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。《峨眉传》云：元肇自然万化太悠黄中渐理纯精，孰收坤厚载象，沆瀣成讴，吹嘘一无，檃括四游匠，成草昧，回旋沉浮滉漾渊，微雰霏云，流晨括上升，幽杳下留，玉石不刚，湛露不柔，金母敛容，君子好逑，鼓冶亿类，吐纳大周，木公初凝睢鸠在洲，范铸两仪胞胎，元休光如日皦迅乎。电驺倏炼景逝，是日下还只此丹，丘舒阐荼垒辔策灵州太空逸麟羁络，岂由阆圃閒羽罗縆不留，洞天皓朗炉鞲经秋，按此即真人所书也。
《仙传拾遗》：张殖，彭州导江人也，遇道士姜元辨，以六丁驱役之术授之。大历中，西川节度使崔宁，尝有密切之事，差人走马入奏，发已三日，忽于案上文籍之中，见所奏表，净本犹在其函中所封，乃表草耳计人马之力不可，复追忧遑不已，莫知其计。知殖术，召而语之，殖曰：此易事耳，不足忧也。乃炷香一炉，以所写净表置香烟上，忽然飞去，食顷，得所封表草，坠于殖前，及使回问之，并不觉进表之时，封题印署如故。崔公深异之，礼敬殊常，问其所受道之由，云某师姜元辨，至德中于九龙观，舍力焚香数岁，因拾得残缺经四五纸，是太上役使六丁法，咒术备足，乃选深山幽谷无人迹处，依法作坛持咒，昼夜精勤。本经云，一十四日，元辨为九日而应，忽有黑风暴雨，惊骇于人，视之雨下，而坛场一湿，又有雷电霹雳，亦不为惊惧，良久，见奇形异状，鬼神绕之，亦不为畏。须臾，有铁甲兵士数千，金甲兵士数千，啖噪而下，亦不惊怖，久之神兵行列，如有所候，即有天女者，绣履绣衣，大冠佩剑立问，元辨曰：既有呼召，有何所求，元辨以术数为请六丁兵仗，一时隐去，自此每日有一丁侍之，凡所徵求无不立应，以术授殖，谓曰：术之与道相须而行，道非术无以自致，术非道无以延长，若得术而不得道，亦如欲适万里而足不行也，术者虽万端，隐见未除死箓，固当栖心妙域，注念丹华立功以助其外，鍊鬼以助其内，内外齐一，然后可以适道，可以长存也。峨眉山中神仙万馀人，有皇人统领置宫府，分曹属以度于人，吾与汝观道之纤芥，未造其元微，龙蛇之交与汝入洞府，朝真师庶可以讲长生之旨也。师元辨隐去，二十馀岁，此年龙蛇之交，尚随师登峨眉入洞天，不久往矣。是年大历十二年丁巳，殖与元辨隐去，不复见。
《神仙感遇传》：僧悟玹，不知何许人，虽寓迹缁褐，而潜心求道。每遇洞府，必造之。入峨眉山，闻有七十二洞，自雷洞外，诸岩石室邃穴之间，无所遗焉，偶憩巨木下有老叟，自下而上相揖而坐，问所诣玹，具述寻访名山灵洞之事，叟曰：名山大川，皆有洞穴。不知名字，不可辄入访，须得洞庭纪岳渎，经审其所属，定其名字，约其里数，必知神仙所居，与经纪合，然后可游。不然，有风雷洞、鬼神洞、地狱洞、龙蛇洞，误入其中，害及性命，求益反损，深可戒也。玹惊骇谢教，因问曰：今峨眉洞天，定可游否。叟曰：神仙之事，吾不敢言，但谒洞主，自可问耳。玹又问：洞主为谁。叟曰：姓张，今在嘉州市门屠肉为事，中年而肥者，是也。语讫，别去。玹至市门求之，张生果在。乃以前事请。张谕无多言，命妻烹肉，与玹为馔，以三器与之。玹辞以断荤久，张曰：游山须得气力，不致饥乏。若不食此，无由得到。勉之再三，玹不敢拒命，食尽二器，求去。张伏地，拾一瓦子授之，曰：入山，至某峰下，值某洞门，有长松，下有回溪，上有峭壁，此天真皇人所居也。以瓦扣之三二十声，门开则入，每遇门即扣，则神仙之境可到矣。依教入山，果得洞，与所指无异，以瓦扣之，良久，峭壁中开洞门，高广平稳，可通车马，两面皆青石莹洁，时有悬泉流渠夹路，左右凡行十馀里，又值一门，扣之复开，大而平阔，往往见天花夹道，及禽虫草木之异人物往来之，盛多是名姝丽人，仙童玉女，时有仙官道士，部伍车骑，憧憧不绝，又遇一门扣之，弥切瓦片碎尽，门竟不开，久之，闻震霆声，疑是山石摧陷，惶惧而出，奔走五六十步，已在洞门外，无复来时景矣，复访洞主时，经月馀，屠肆宛然，而张生已死十许日。自此志栖名山，誓求度世，入峨眉不知所终。
《峨眉山志》：宋成都府，有僧，诵《法华经》有功，虽王均李顺两乱于蜀，亦不遇害。一日，忽见山仆，曰：先生来晨，请僧诵经，在药市奉迎。至则已在。引入溪岭，数里烟翠，见一跨溪山阁，乃其居也。仆出，曰：先生请僧诵经，老病起迟，若至宝塔品，乞见报师。报之，先生果出，野服藜杖，两眉垂肩，默揖焚香，侧听而入斋，则藤盘竹箸秫饭杞菊不调，盐酪美若甘露，饭讫，下䞋一锾仆曰：先生寄语远来不及，攀送仆即送行僧于中途，问曰：先生何姓，曰姓孙，何名，仆即于僧掌书思邈二字，僧嗟骇仆，忽不见，凡寻三日竟迷路踪，归视䞋金乃金钱一百，由兹一膳身轻无疾，至宋元禧中，一百五十岁。
宋文才，眉州人，少时，与乡里数人游峨眉山，已及绝顶，偶遗其所赍巾履步，求之去伴稍，远见一老人引之，徐行皆广陌平原，奇花珍木数百步，乃到一宫阙玉砌琼堂，云楼霞馆，非世人所睹。老人引登萼台，顾望群峰，棋列于地有道士弈棋，青童采药，清渠濑石，灵鹤翔空，文才惊骇问老人此何处。答曰：名山小洞，有三十六天，此峨眉洞天真仙所居，第二十三天也。揖坐之际，有人连呼文才名。老人曰：同侣相求，未可久住，他年复来可耳命。侍童引至门外，与同侣相见，回顾失仙宫所在，同侣云相失已半月矣。每日来求，今日乃得相见，文才具述所遇，众异之。
阳平谪仙，不言姓氏，初九陇人张守圭，仙居山有茶园，每岁召采茶人力百馀人，男女佣工者杂处其中，有一少年，自言无亲族赁为摘茶，甚勤。愿了慧，守圭怜之，以为义男，又一女子，年二十，亦云无亲族，愿为义男之妻，孝义端恪，守圭甚喜之，令成夫妇，一旦山水泛溢市井，路隔盐酪既阙，守圭正忧之，新妇曰：此可买耳，取钱出门十数步，置钱于树下，以杖叩树，得盐酪而归，后或有所需，但令叩树取之，无不得者，其术夫亦能之，因与邻妇十数于堋口市，相遇为买酒一碗，与妇饮之，皆大醉，而碗中酒不减，远近传说，人皆异之。守圭问其术受于何人，少年曰：我阳平洞中仙人耳，因有小过，谪于人间，不久当去。圭曰：洞府大小，与人间城阙相类否。对曰：二十四化，各有一大洞，或方千里，五百里、三百里，其中皆有日月，飞精谓之，伏晨之根，下照洞中，与世间无异，其中皆有仙王仙官卿相辅佐如世之职司，有得道之人及积功迁神返生之士皆居其中，以为民庶，每逢三元大节，诸天各有上真下游洞天，以观其所为，善恶人世生死兴废，水旱风雨预关于洞中焉。龙神祠庙，血食之司，皆为洞府所统，二十四化之外，青城峨眉益登。慈母繁阳嶓冢，亦皆有洞，不在十大洞天，三十六小洞天之数，洞中仙曹如人间，郡县聚落不可详记，旬日之间，忽失其夫妇。