钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第一百六十八卷目录

山川典第一百六十八卷

衡山部纪事

《衡岳志》：上古祝融氏，亦曰祝诵氏，厥俗容成，厥师广寿，乃听弇州之鸣鸟以为乐歌厥名属，续厥世和平，厥始于衡终于衡。《孝经·钩命决》曰：祝融氏以火施化，号为赤帝。梁祠画像记曰：祝融之时，未有嗜欲，刑罚未施而民劝化，葬于衡山，故衡岳有赤帝峰云。赫胥氏，一曰赫苏氏，厥纪禅通始于潜山。按《前编》曰：禅通者，禅让之德通于天道。《路史》曰：潜山即衡岳天柱山。《仙传拾遗》曰：赫胥耀迹于潜山，即所谓十四洞天，在南岳，是时民居罔知攸行出也。罔知所之，赫胥尊民而重事。其卒也，葬于衡之朝阳峰云。
燧人氏，厥禅有巢，游于日月之都，寓于南垂，楚南垂也。乃有木焉，啄其枝，蕣然火出，燧人感之，乃象心星，钻木出火，革生以熟，以遂乎，人亦谓之遂皇。今楚溪洞诸蛮击石取火，刻木矢信，犹有燧人之风。
轩辕氏披山通道，南至于江，登熊湘得风，后于竟陵以为相，乃命祝融，辨乎南方，为司徒。《史记注》曰：熊湘山在长沙益阳县，世纪曰祝融者，即祝融氏之后也。今南岳有祝融峰，意其游息所也。
《拾遗记》：高辛氏时，丹丘国献玛瑙，瓮以盛甘露，舜迁瓮于衡山之上，故衡山之岳有宝露坛。舜于坛下起月馆以望夕月。舜南巡，至衡山，百辟群后皆得露泉之赐，时有云气生于露坛，又迁宝瓮于零陵之上，舜崩，瓮沦于地下。
《吴越春秋》：禹伤父功不成，登衡山，血白马以祭之。忽然而卧，梦赤绣文衣男子，称元夷苍水使者，谓禹曰：欲得我书者，齐于黄帝之岳。禹乃退，齐三日登宛委，发石获金简玉字之书，得治水之要也。
《异苑》：衡阳山、九疑山皆有舜庙，每太守修理祀祭，洁敬则闻弦歌之声。汉章帝时，零陵文学奚景于冷道县祠下得笙，白玉管，舜时西王母献。
《衡岳志》：周泰伯偕仲雍奔荆楚，采药衡山下。荆人义之从者日众，东至海上，得千馀家，遂为国号，曰勾吴云。
《晋书·刘驎之传》：驎之，字子骥，南阳人，光禄大夫耽之族也。驎之少尚质素，虚退寡欲，不修仪操，人莫之知，好游山泽，志存遁逸，尝采药至衡山，深入忘返，见有一涧水，水南有二石囷，一开一闭，水深不得过，欲还失道，遇伐薪人，问途，仅得还家。或说囷中皆仙灵方药诸杂物，驎之欲更寻索，终不复知处也。
《衡岳志》：宋刘凝之，枝江人，慕老莱子之为人，推家财与弟及兄子，礼辟并不受，携妻子隐居衡山。
刘驎之，南阳人，与凝之同时觅药衡山，深入不返。宗炳字少文，其父繇之湘乡令，宋武帝既诛刘毅，领荆州，辟少文为主簿，不起乃入庐山，武帝移书召为太尉掾，不起，宋受禅频徵不应，衡阳王义季为荆州，亲至其室与之欢宴，命为咨议参军，不起，妻罗氏与少文协趣远游，登衡岳，结宇其间，晚年图名山于壁，以当卧游。
唐李绩，字懋功，曹州人。贞观中，拜并州都督，复为辽州大总管，伐高丽有功，加英国公，解组居衡山，卒葬沙泉。
《纪闻》：徐敬业败，时擒所养似己者斩之，而敬业逃入衡山为僧。天宝初，有老僧年九十馀，名住括者，正敬业也。
《衡岳志》：唐李敬元与吐蕃战败，以高宗永隆元年，贬衡州刺史，居于衡山。
李泌，以肃宗至德二载归衡山，时两京既平，泌求归山不已，上固留之，不能得，乃敕郡县为筑室于山中，给三品料，代宗大历三年夏四月，复徵李泌于衡山，泌既至京，复赐金紫，为之立书院于蓬莱殿侧，上时过之，凡除拜大臣及军国大事，皆与谋议，上欲以为相，泌固辞。
《唐书·杜甫传》：甫，大历中出瞿塘下江陵，溯沅湘以登衡山，因客来阳游岳祠，大水遽至，涉旬不得食。《衡岳志》：唐曹王皋，先贬潮州，以大历十四年复贬衡州刺史，居衡山。
韩愈，字退之，以贞元十九年，由监察御史贬阳山令，道经衡岳，阴雨冥晦，愈默祷，云为之开，至今岳祠旁有开云楼，所咏有岣嵝、禹碑、登祝融及别盈上人诗。牛僧孺，武宗朝宰相，以会昌六年贬。宣宗即位，迁僧孺为衡州刺史，居于衡山，因采衡山事作《幽怪录》。《甘泽谣》：懒残者，唐天宝初，衡岳寺执役僧也。退食即收所馀而食，性懒而食残，故号懒残也。昼专一寺之工，夜止群牛之下，曾无倦色，已二十年矣。时邺侯李泌寺中读书，察懒残所为，曰：非凡物也。听其中宵梵唱响彻山林，李公情颇知音，能辨休戚，谓懒残经音悽惋而后喜悦，必谪堕之人，时将去矣。候中夜，李公潜往谒焉，望席门通名而拜，懒残大诟，仰空而唾曰：是将贼我。李公愈加敬谨，惟拜而已，懒残乃拨粪火，中出芋，啖之，良久，乃曰：可以席地。取所啖芋之半，以授焉。李公奉承尽食而谢，谓李曰：慎勿多首领取，十年宰相公。又拜而退，居一月，刺史祭岳修道甚严，忽中夜风雷而一，峰颓下其缘，山磴道为大石所拦，乃以十牛縻绊以挽，又以数百人鼓噪以推之，力竭而愈固，更无他途可以修事。懒残曰：不假人力，我试去之。众皆大笑，以为狂人。懒残曰：何必见嗤，试可乃已。寺僧笑而许之，遂履石而动，忽转盘而下，声若雷震。山路既开，众僧皆罗拜，一郡皆呼至圣。刺史奉之如神，懒残悄然、乃怀去意。寺外虎豹忽尔成群，日有杀伤，无从禁止。懒残曰：授我箠，为尔尽驱除。众皆曰：大石犹可推，虎豹当易制。遂与之荆梃。皆蹑而观之，才出门，见一虎衔之而去，懒残既去之后，虎豹亦绝踪迹。后李公果十年为相也。
《衡岳志》：归崇敬字正体，天宝中，对策第一。大历初，授仓部郎中，册立新罗使海道遇风涛，舟几败，众谋以单舸载而免，崇敬曰：今共舟数十百人，我何忍独济哉。少顷风息，一舟俱全。先是出使外国者，多赍金帛，贸易所无，崇敬囊惟衣衾而已，一时传其清德，八年遣祀衡山。
《原化记相》：会昌有僧，自少博习经论，善讲说，每有讲筵，自谓超绝然，而听者稀少，财利寡薄，如此积年，其僧不愤，遂将经论遍历名山以访知者，后至衡岳寺，憩泊月，馀常于寺闲斋独坐，寻绎经论，又自咎曰：所晓义理，无乃乖于圣意乎。沉思之次，忽举头见一老僧，杖锡而入，曰：师曾读何经论，穷究何义理。僧疑是异人，乃述其由，兼自咎曰：倘遇知者，分别此事，即钳口结舌，不复开演耳。老僧笑曰：师识至广，岂不知此义。大圣犹不能度无缘之人，况其初心乎。师只是与众僧无缘耳。僧曰：若然者，岂终世如此乎。老僧曰：我试为尔结缘。因问僧今有几许资粮。僧曰：自徂南县，历行万里，粮食所资，皆已竭矣。今惟大衣七条而已。老僧曰：只此可矣，可卖之，以所得直皆作糜饼油食之物。僧如言，所作约数十人食，遂相与携至平野之中，散撒焚香，长跪祝曰：今日食我施者，愿当来世与我为弟子，我当教之得至菩萨。言讫，鸟雀乱下，啄食地上，蝼蚁复不知数。老僧谓曰：尔后二十年，方可归开法席。今且周游，未用讲说也。言讫而去，此僧如言，后二十年，却归河北开讲，听徒共千万人，皆年二十以下，老壮者十无一二。
《衡岳志》：南唐廖凝，字熙绩，衡山人。隐居南岳时，登眺祝融石廪、天柱芙蓉、华盖诸胜，触思成韵，一时诗人尽屈其下。南唐王李景平马氏之乱，遣使聘之，凝初不屈，后江南交构为乱，剧贼蜂起，凝曰：与其抱道而死，孰若就义而仕，以存吾宗之为愈，遂出为彭泽令。慕陶元亮之风，委身去留，略无凝滞，及视篆未几，嗒尔笑曰：昔渊明不以五斗米折腰，我何久为人役，恻怆若辕下驹耶。作诗云：风清竹阁留僧宿，雨湿庭莎放吏衙。遂解印去，归衡山。又诗云：五斗徒劳自折腰，三年两鬓为谁焦。今朝官满重归去，还挈来时旧酒瓢。后迁连州刺史，与李建勋为诗友。
廖融，字元素，隐衡山为衡山居士，不嗜进取，独耽山水之乐，与任鹄、凌蟾、王正己相友善，皆一时名士。尝作梦仙谣云：琪水扶疏系避邪，麻姑夜宴紫皇家。银河旌节摇波影，珠阁笙箫吸月华。翠凤引游三岛路，赤龙齐驾五云车。星移犹倚虹桥立，拟就张骞搭汉槎。官左司谏诗云：未向漆园为傲吏，定应明代作徵君。传家奕世无金玉，乐道经年有典坟。带雨小舟横别涧，隔花幽犬吠深云。到头终为苍生起，休恋耕烟楚水濆。王正己与诗云：病起坐当秋阁迥，酒醒吟对夜涛寒。炉中药熟分僧服，榻上琴閒借客弹。后融自吟诗云：云穿捣药屋，雪压钓鱼船。自以为不祥，果卒，刺史何承矩葬之，进士邓铉志其墓。
狄燠，字子炎，梁公之后，寄居南岳以林泉自适，尝吟柳云：翠色折不尽，离情生更多，一时传诵。
后汉刘昌嗣，湘乡人。隐帝时为磁湘二州刺史，帝遇害，昌嗣愤之，即避衡山，马殷招以宾礼，不赴，周行逢逼为掾，昌嗣曰：吾尝致身汉氏，纵不能为，夷齐独不可效梅福乎。乃改姓范号愚臾，躬耕终身。宋李迪，为真宗宰相。及真宗崩，丁谓怨寇准，而太后憾迪，诬以朋党，以乾兴元年夏四月窜之衡山。刘挚，神宗朝监察御史里行，熙宁四年以论新法贬监衡山盐仓。
吕陶与司马光、吕公著同时，时宣仁后崩，哲宗追贬司马光、吕公著等官，而流吕陶、孔文仲于衡山。张耒字文潜，淮阴人。弱冠第进士，历官至龙图阁学士，谪监黄州，徽宗时监南岳庙。
汪若海，字东叟，歙县人。高宗时，献平寇策悉用之李宏等袭死，湖湘遂平，以若海为承务郎，监潭州南岳庙。
胡安国，字康侯，于绍兴六年以宝文阁学士隐居衡山。
《宋史·胡宏传》：宏字仁仲，幼事杨时、传其父之学优游衡山馀二十年，玩心神明，不舍昼夜。张栻师事之宏。初以荫补承务郎，不调。秦桧当国，贻书其兄寅，问二弟何不通书，意欲用之，宁作书止叙契好而已，宏书辞甚厉。人问之，曰：政恐召也。桧死，宏被召，竟以疾辞，归衡山，著《皇王大纪》诸书。
《衡岳志》：廖倚，衡山人，始以进士举于有司，不中，遂绝意仕进，隐居衡山。
陈瓘，字莹中，为监察御史，因事忤蔡京，著《尊尧集》以排王氏，窜郴州，居衡山。
李观当，元祐间，司马光荐除知虔州，不就，请监南岳庙。
景祐中，故观文殿学士孙沔为御史，上封事，忤旨，贬永州，梦道士以田为托，后徙潭州，因祀岳，因以物色求所梦，乃得王君之像于九仙宫，遂檄县钩。括其宫田，果为邻观侵佃。
朱熹，字元晦，新安人。宋高宗时，监潭州南岳庙，奉召不至，与张南轩倡道于潭州，时洪觉范在莲花峰，公有怀同异，邀张南轩及林择之由潭扺岳，登诸峰，自马迹桥游方广寺，有序与唱和诗若干篇。宁宗朝，屡拜焕章阁，待制，晚归武夷山。卒谥曰文，以先儒从祀孔子庙庭。嘉靖乙巳尹洞山先生讳台者，合南轩立祠莲华峰下，至今不废。
张栻，字敬夫，别号南轩，先世绵竹人，父浚为南渡中兴名臣，公将家子以道学为己任，与朱文公交善。乾道中，出知潭州，同游方广有倡和序并诗一十八首。今有合祀祠，公在宋累拜秘阁修撰、湖南提刑，上方拟大用而公早卒，未竟其施，明以先儒从祀孔子庙庭焉。
林用中，字择之，闽之三山人。官爵无考，同朱张二先生游，久憩方广相唱和，极一时之雅。今祀朱张祠以择之配，郡人王夫之赞曰：方广之游，唐以上阙，宋得三子，而一几绝，两公屹然，峻削其列，后之视今，谁曙谁灭，万星其荧，以敌晨月，
林湜，字正甫，绍兴间进士，出为湖南运副，从朱文公游南岳，执弟子礼。
刘珙，字共父，崇安人。以进士主管南岳庙。
戴溪，字萧望，永嘉人。淳熙五年，省试第一，历官至太子詹事，文华阁学士，监潭州南岳庙。
赵善湘，字清臣，濮安懿王五世孙，以恩补保义郎监南岳庙。
刘汉弼，字正甫，上虞人。嘉定九年进士监南岳庙。郑樵，字渔仲，莆田人。监南岳庙，著有《金石集》，以不见禹碑为恨。
真德秀，字景元，浦城人。庆元五年进士，授南剑州判官，历十五年，以宝谟阁待制，湖南安抚使，知潭州，惠政毕举，暇则登南岳。
赵汝愚，宋宗室宰相，以宁宗庆元元年窜永州，暴卒于衡山。
皮龙荣，资政殿大学士，以理宗咸淳八年窜衡山，因忤贾似道，未至，饮药卒。
《乐善录》：潭倅张著，奉时祀于南岳，旧制就坛设位，敷席于地，陈笾豆牲醴之品，当敷之际，著以一足指画，祀罢还府，坠马折足而死。
《癸辛杂识》：衡岳庙之四门皆有侍郎神，惟北门主兵最灵验，朝廷每有军旅之事，则前期差官致祭，用盘上食，开北门然亦不敢全开，以尺寸许，兵数，或云其主司乃张子亮也。张为湘南运判，死于官。丁卯戊辰之间，西北之兵未释，朝廷降旨以借阴，兵神许启门三寸，臬使遂全门大启之，兵出既多，旋以捷告，而庙傍数里民居皆罹风灾，坏屋近千家，最后有声若雷震者，民喜曰：神归矣。果遂帖息，后使按行民有愬，乃厚给之。
《衡岳志》：元杨仲宏，翰林学士，以文宗天历元年出为南岳书院山长，又以何鼎为南岳山长。
明太祖洪武，夜梦一人，伟貌修髯，俯伏阶下，曰：臣来辅陛下。上问卿何人，对曰：臣衡岳神也。诘旦，上幸国学，命诸生开讲时，茹瑺应讲，伟貌修髯，与梦中所见无异。上询其籍贯，对曰：小臣衡山人也。上奇其与梦符，遂擢用之，后立永乐朝官，至兵部尚书，封忠诚伯。于本县祠祭，三百年不绝遇，亦奇矣哉。刘绍先，衡山人。洪武甲戌，贡入胄监，授知休宁县。丁丑坐事耆民数百人赴阙，恳留，上嘉之，命复其职，历官刑部郎，乐于恬退，归耕衡山之下，有驿使问其家，绍先适操耜在田间，亲指示之已，乃具衣冠出揖，驿使嗟叹而去。
邝季弘，官副使，临武人。其先世邝幼父得同邑成仙，武丁之传修真朱明峰，一日骑牛游罗浮，访苏仙，入朱明洞，曰：此南岳前洞也。复有邝秋蟾宦成归隐，得秘书于石匣，未几脱化去。以故，弘携冢子彦誉寻仙迹遗踪，盘桓朱陵五峰之间，与云朋霞友游，累官至广东副使，商恪庵公志其墓曰：冰清玉洁，道气仙风，其人可概矣。誉生九男以少者，寓衡岳俾世，祀祝融君以终厥志。
张治，号龙湖，茶陵州人，官大学士，时太常卿夏良胜谪守茶陵，与龙湖先生为衡岳游，重建集贤书院，游屐所至，俱有吟和。
顾璘，字华玉，别号东桥，吴人。官抚楚大中丞，奉祀南岳，多题咏。
湛若水，号甘泉，邹守孟号东廓，两先生俱尝居衡山，今有书院。
彭簪，别号石屋，江西安福人。嘉靖中，令衡山，笃嗜山水，政暇恣情登眺，遍历诸峰，所至镌石，自号七十二峰主者。今水帘洞石壁上有二十四大字，其遗迹也。先是衡岳无专志，专之自彭公始，又著《方广游记》，勒石寺侧，寺火后诸名迹皆燬，而此石岿然独存。尹洞山讳台，永新人。与邹东廓、湛甘泉诸子，登岳，雅集，问朱、张二夫子迹，怆然久之，为立祠，尽刻诗版买山垂祀焉。当时天下无事，讲席森立，诸君子雅有人望修，素期于清泉茂竹间。询吊往迹，理丝竹笾豆忾然，如见古人，自今思之，诚盛事已。
罗洪先，字达夫，号念庵，江西吉水人。进士及第，官翰林赞善，以谏罢，归寓南岳观音岩，与僧楚石为方外交，尝闻之长老云：郡人有给谏祝公咏者。先生年友也。一日，祝公阍者，方启门有方袍布巾操吴音者，呼祝咏何在，阍者惊讶奔告之，给谏曰：此吾念庵也。摄衣追之至三十里，始及焉。褫马踏芒屩入衡山啸，咏良久乃归，衡人士至今以为美谈，先生从此登诸峰，入方广，所至论道留诗而去。
赵贞吉，字恒之，号大洲，官翰林，以气节品望推于隆万间，曾奉使祀南岳，兼游方广，有诗。
张居正，号太岳，荆之江陵人。谥文忠，曾游七十二峰间，有记与诗。
曾朝节，字直斋，官大宗伯，以文望清节著。万历中，与阳和张太史辈为岳游，时同行者伍大参、让曾祠、部凤仪，皆郡人。
管大勋以朱明峰后脉断，命工续之，有碑记其事。云：余持节湖南，尝两祀岳庙，见庙后数十步有桥有亭，其下长溪如泓，实当山麓中流迤西，朱明虽耸，特其脉如斩，心窃疑之。嘉靖岁壬午，上以震位尚虚，方遣官祝釐，名山大司徒，刘凝齐贻书曰：衡岳庙旧水道，由东北直绕庙前，而西南以会于湘，自元惑于谶文乃凿庙，后引水以断来脉，建黑神祠，以制赤帝，此其志专欲，制压南方使不得旺相耳。太祖龙飞已应朱明之谶，世宗降生于郢，皆其兆也。兹者皇嗣未广，心窃念之，大勋读既乃叹曰：有是哉。吾曩者，固疑之矣。于是上其议，于两台出藏金若干，两命知县车鸣銮经理之，运河土以填，后龙使新涧由集福碑右历万寿宫，左跨东街以归于桥堤，甫成而皇子生，呜呼，亦奇矣。始信阴阳形象之说，亦自有理。
张太史，讳元忭，浙江人。以万历中奉使谒衡岳，和朱张二夫子韵，太史善诗敦交谊，曾脱徐渭于狱。张博，字无名，粤东莞人。屡上公车不第，读书啸台，扫落叶，锄野橡，积石累土，袖卷而往，欣然忘日夕焉。有祠部岳和声过之，揖无名起，为置酒酣，呼达旦大书台字，留赠诗而去，时衡枢巡观察邓云霄，无名同邑人也，时饷酒佐，吟为一时盛事，后观察徙官去，无名亦归粤啸台，悬萝二十馀年，寒河谭子乃以恋响二字易之。
杨鹤，字修龄，楚武陵人，官晋抚太中丞，以戍粤过衡山，芒屦竹杖，登祝融入方广，修龄多髯，扳崖如飞，山僧惊叫，以为神人，彻夕留寺，大书满地，盈数十幅，欢呼数日乃去，有宿凝然方丈诗。
蔡承植，号槐庭，攸县人。进士官囧卿，清介而逃于禅，游烂柯岩、毗佛洞诸处，俱有诗。
李腾芳，号湘州，湘潭人。进士官大宗伯，与蔡槐庭先生登祝融，合建舍利塔于上封寺后，今燬。
谭元春，字友夏，晚号鹄湾，楚竟陵人。丁卯省元，以万历丁巳春同湘潭周圣楷登岳，人方广，盘桓久之，有记一诗二首。
王永祚，号澄川，昆山人。官督学使者、迁抚治、郧阳大中丞。尝按部谒岳，游莲花峰，捐赀属僧凝然重建方广寺。
堵引锡，字牧游，无锡人。明季楚抚军，以乙酉暮春踏雨入山，问王夫之兄弟隐处，时方广与朱张二子祠皆废未兴，前督学高世泰问其址，为立五楹，堵公隘之，复作前宇，又久憩中山，咨古迹，蹑绝峤，扪萝攀木。山间人谓野癯，寒衲不能过之，王夫之，字而农与兄介之，字石子，俱中壬午高第，遭时避世，读书方广寺，所著有《莲峰志》
刘明遇，字浣松，章旷字峨山，俱明季侍御，爱南岳名胜，与学使周大启游咏其间，各有诗。
熊开元，号鱼山，楚嘉鱼人。明乙丑进士。崇祯时官给谏，曾抗疏受廷杖几毙，直声震天下，遭国难，被缁山中，于飞来船石侧书蓑云钓月四大字，遒逸有致。刘瑄，字他山，楚沣州人。进士官翰林，隐南岳。
岳帝之灵，有求必应。明季癸未岁，有当阳徐子龙者，寓衡为献，贼掠于围中，默许玉皇尊经一藏，久未酬，还因谒岳叩祷于圣帝。是夜，梦中神人告语曰：有李姓者为汝了心愿。逮丁亥岁二月初，卢黄两镇搆衅衡郡，鼎沸道人李常庚为之排解，士民咸曰：李道人为两营讲和。子龙因而访谒，言及往事，遂于九仙观设坛讽诵讫，至壬辰岁，乱兵横驰，子龙携妻女萧氏等潜身草莽中，窘甚，复许皇经一藏，保全无恙，亦在九仙观讽诵完，先年衡郡火灾，左右前后皆燬，而子龙独无患，阖郡称异，叩其故，曰：此人讽过皇经两藏也。岳帝显报如此，今郡南关天成馆是。
《南岳记》：衡山芝堈有石室，是古人住处，有刀锯铜铫及瓦香炉之类。
《虚谷閒抄》：湘潭界中有寺，名方广，每至四月朔日，在东壁则照见维扬宫府楼堞、居民舍宇，物物可数。《全楚志》：南岳往有一庙，庙神盖唐勇士张仲也。一夕有盗，夜剖神腹，举刃未入，神转首怒目顾盗，盗惊死。时吴致尧令邑，梦神语以徙庙，吴从之，畚土得铜戟三事。
岳山顶有泉一处，山僧不与人饮食，云食之者即生瘿瘤。
《衡岳志》：洞灵宫前有古枫一株，端耸数丈，根脚隆起，蟠结成一巨龟，首尾足甲，显然如活，观者畏惮。

衡山部杂录

《埤雅》：鸿雁南翔，不过衡山，衡山之旁，有回雁峰，盖南地极煖，人罕识雪，故雁望衡山而止。
韩文公送廖道士序：五岳于中州，衡山最远，南方之山巍然高而大者以百数，独衡为宗，最远而独为宗，其神必灵。
《洽闻记》：南岳岣嵝峰有响石，呼唤则应，如人共语而不可解也。南州南河县东南三十里丹溪之上，亦有响石，高三丈五尺，阔二丈，状如卧兽，人呼之应，笑亦应之，块然独处，亦号曰独石。殆与此无异也。
《百斛明珠》：南岳李岩老好睡，众人食罢下棋，岩老辄就枕，阅数局乃一展转云：我始一局，公几局矣。东坡曰：岩老常用四脚棋盘，只著一色黑子，昔与边韶敌手，今被陈抟饶先著，时自有输赢，著了全无一物。《欧阳文忠公序》：元气之融结为山川，山川之秀丽称衡湘，其蒸为云霓，其生为杞梓，人居其间，得之为俊杰。
苏文忠公《潮州韩文公庙碑》：公之精诚，能开衡岳之云。
朱文公《地理论》：岷山之脉，其一支为衡山者，尽于九江之西。
蔡九峰《论山》：江汉南之山则岷山之脉，其北一支为衡山，而尽于洞庭之西。
《长沙志》：衡山轩翔，耸拔九千馀丈，尊卑差次七十二峰、十洞、十五岩、三十八泉、二十五溪、九池、九潭、九井、而峰之最大者五，曰祝融、紫盖、云密、石廪、天柱，惟祝融为最高。
《衡山记》：云密峰有大禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有石潭，流水潆之，最为胜境。
《南岳记》：南岳周回八百里，回雁为首，岳麓为足。杜荀鹤诗云：猿到夜深啼岳麓，雁知春信别衡阳。
《福庭志》：朱陵之天，周环七百里，有七十大峰、五小峰，有二坛，曰霞光、曰青玉。
《太平清话》：龙湖，张治谓南岳圣灯现光处，其下必有丹砂及一切宝藏，此甚有理。又欲以飞梯候光现，即识其处，掘必得之。《客坐新闻》：衡山祠，其径绵亘四十馀里，夹道皆合抱松桂相间，连云蔽日，人行空翠中，而秋来香闻十里，计其数，云一万七千株，真神幻佳境，宜其灵妥神安，永久无虞，更闻天童寺松，径亦二十馀里，比之不及焉。
《见闻搜玉》：回雁峰在衡州城南，雁至衡阳不过，遇春而回，或曰峰势如雁之回，故名。唐朴荀鹤诗：猿到夜深啼岳麓，雁知春信别衡阳。
《南岳记馀》：予自游岳，归身并于云耳。属于泉目光、于林手缁、于碑足鍊、于坪鼻慧、于空香而思虑冲、于高深在麓山，寄书敬夫先生曰：一下山来，宛若被谪者。此出自惝恍昏默中，实历之语，予问之，孔伯亦同游岳，返者皆然耶。
南岳诗，古今佳者不过十馀首。独子美《望岳诗》为冠，记尤寥寥，宋元人题名碑文皆不称意，岳庙所书山额二三笔，意亦未远，李北海《岳麓碑》字颇佳，恨太似圣教，尤可厌者，两刻禹碑，伪作蝌蚪形。惟梁元帝《九真观碑》词有箫鼓，腾空烟霞相接，星辰夺彩，灯烛非明，隐沦之车晨至，西楹之钟夜响，等语清元，非文士所及，我高皇帝祝文尤豁达，光昭度越，前人其言曰：神有历代封号，予起寒微详之再三，畏不敢效，盖神灵镇南方不知岁月几何，神之所以灵人，莫能测其职，必受命于上天后土，为人君者，何敢预焉。予概不敢加号。
予与孔伯下峰，宿上封寺、山僧云居游人云辅，日之将夕，见云方往来未定、而僧遽阖户、予不觉闵然，念其出入之难，劝僧者，久之有，山云出入艰难、际暮便关门，此念深之句。予在下界，望云如慕圣流，既得与之同处安忍听其扼于人也。予既书新诗刻石寺中，复题数语于去后。
方广之妙在路径如海潮，篮笋如舟楫，而又皆覆于空青曲阴之下，行二十馀里如一步，不独在寺也。然在寺中，亦如海潮如舟楫，又与二十馀里如一步，是则奇绝。予初欲撰一《方广记》，后乃乘笔墨之便，遂合为一记，诗亦刻石寺中，以我倚松意，知师洗纳心，是改作于石刻，异四字。
《衡岳志》：虞帝舜南巡，狩至于南岳，柴望秩于山川，肆觐群后，五玉三帛，协时月正日同，律度量衡，修五礼如五器，遂崩于苍梧，世纪曰：有苗氏叛，舜南征，崩于鸣条，葬于苍梧。孟子以为卒于鸣条，与此相合，岂鸣条亦在苍梧之野与。书亦曰：陟方乃死，今南岳有舜洞，舜溪遗迹。
夏禹王治水荆及衡阳，惟荆州江汉朝宗于海，九江孔殷沱潜，既道云土梦作，乂导嶓冢至于荆山内，方至于大别岷山之阳，至于衡山，过九江至于敷浅原。按《书传》曰：九江即洞庭，一曰潇、二曰湘、三曰蒸、四曰澬、五曰沅、六曰渐、七曰溆、八曰辰、九曰酉。《尔雅》曰：江出为沱，汉出为潜。古《尚书注》曰：江北为云，江南为梦。《吴越春秋》曰：禹按黄帝中经，见圣记，在九疑天柱，号曰宛委。承以文玉，覆以磐石，其书金简玉字，禹乃南巡登衡岳宛委山，得治水之记，虽其言诞妄，然书谓天锡，禹洪范亦或有是理也。今在岣嵝峰，有禹蝌蚪碑。
《道书》云：第三洞天曰朱陵洞天，又名水帘洞，毕田诗云：洞门千尺挂飞流，玉碎珠帘冷喷秋。第二十四福地青玉坛在南岳顶，即今会仙桥是也。第二十五福地光天坛在南岳顶，即今上封寺是也。第二十六福地洞灵源在南岳招仙馆西，邓先生所隐地，即今水帘洞是也。洞后一敞地，四壁如城，人罕至者。
《全楚志》云：禹贡之衡阳王制之衡山，今荆州衡山是也。考《六安国》故楚地，汉高帝元年别为衡山国，五年属淮南，文帝十六年，复为衡山，则《旧志·灾祥类》所书衡山雨雹，其属衡山国，未可知也。
《全荆志》云：南岳庙神乐有黄帝盐，盐者，如歌诗中吟行曲引之类是也。俗传以为黄帝炎，《长沙志》从而书之，盖不可考也。

衡山部外编

《衡岳志》：南岳衡山君，领仙官七万七百人，入诸南岳所部山川，神皆出迎，南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎。
霍山南岳储君，黄帝所命衡南之副主也。领群灵三万人上调和气，下拯𥟖民，关校众仙制，命水神是峻验之府，而为诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策而来迎，子或乘科车，或驾龙虎。潜山储君，黄帝所命为衡岳储，贰时参政事，令职以辅佐者也。入其山，潜君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩朱官之印，乘赤蚪之车而来迎。
魏夫人碑云：南岳魏夫人华存学道久之，感龟台金母三元夫人冯双礼、朱紫阳来降，教以神诀，王母击节而歌，冯双礼、朱紫阳激云璈而答歌。
刘经叔《异苑》：湘东姚祖，太元中为郡吏，经衡山，望岩下数少年并执笔作书，祖行旅休息，乃过之，未至百步，少年相与飞飏，遗一纸书，其字皆鸟迹。
《衡岳志》：晋义熙中，山人潘觉至祝融峰、石裂有物出，如紫泥，香软可食，觉不知其为石髓，竟不食，弃去，忽悟而还，已不见。
《太平广记》：唐太宗年，有禅师行道精，高居于南岳，忽一日见一物，人行而来，直至僧前，绿毛覆体。禅师惧，谓为枭之属也。细视面目即如人也。僧乃问曰：檀越为山神耶。野兽耶。复有何事而特至此，贫道禅居此地，不扰生灵，神有知，无相恼也。良久，其物合掌而言。曰：今是何代。僧曰：大唐也。又曰：和尚知晋宋乎，自尔至是复几载。僧曰：从晋及今向百四十年矣。其物乃曰：和尚博古知今，宁不知有姚泓乎。僧曰：知之。物曰：我即泓也。僧曰：吾览《晋史》，言姚泓为刘裕所执，迁姚宗于江南，而斩泓于建康市，据其所记，泓则死矣。何至今日子复称为姚泓耶，泓曰：当尔之时，我国实为裕所灭，送我于建康市，以徇天下，奈何未及肆刑，我乃脱身，逃匿裕，既求我不得遂，假一人，貌类我者，斩之以立威声示其后耳。我则实泓之本身也。僧因留坐，语之曰：史之说岂虚言哉。泓笑曰：和尚岂不闻汉有淮南王刘安乎。其实升仙，而迁固诬以叛逆伏诛。汉史之妄，岂复逾于后史耶，斯则史氏妄言之證也。我自逃窜山野，肆意游行，福地静庐无不探讨，既绝火食，远陟此峰，乐道逍遥，惟餐松柏之叶，年深代久，遍身生此绿毛，已得长生不死之道矣。僧又曰：食松柏之叶何至生毛若是乎。泓曰：昔秦宫人遭乱，避世入太华之峰，饵其松柏，岁祀寖久，体生碧毛尺馀，或逢世人，人自惊异，至今谓之毛女峰。且上人颇信古，岂不详信之乎。僧因问请须所食。泓言：吾不食世间之味久矣。惟饮茶一瓯，仍为僧陈晋宋历代之事，如指诸掌，更有史氏阙而不书者，泓悉备言之，既而辞僧告去，竟不复见。
《墉城集仙录》：缑仙姑，长沙人也。入道居衡山，年八十馀，容色甚少。于魏夫人仙坛精修，焚香十馀年，孑然无侣。坛侧多虎，游者须结队执兵而入。姑隐其间，曾无怖畏。数年后有一青鸟，形如鸠鸽，红顶长尾，飞来所居，自语云：我南岳夫人使也。以姑修道精苦，独栖穷林，命我为伴，他日又言西王母姓缑，乃姑之祖也。闻姑修道勤至将有真官，降而授道，但时未至耳。宜勉于修励也。每有人游山，必青鸟先言其姓字，又曰河南缑氏，乃王母修道之故山也。又一日，青鸟飞来，曰：今夕有暴客，无害勿以为怖也。其夕忽有十馀僧来毁魏夫人仙坛，乃一大石方可丈馀，其下空浮，寄他石之上，每一人推之则摇动，人多则屹然而震，是夕，群僧持火挺刃将害仙姑，入其室，姑在床上，而僧不见，僧既出门，即推坏仙坛，轰然有声，山震谷裂，谓已颠坠矣。而终不能动，僧相率奔走，及明，有远村至者，云十僧中九僧为虎所食，其一不共推，故免。岁馀，青鸟语姑迁居他所，因徙居湖南，鸟亦随之，而往人未尝会其语，郑略自承旨学士左迁梧州，师事于姑，姑谓略曰：此后四海多难，人间不可久居，吾将隐九疑矣，一旦遂去。
《续仙传》：元和初，有元彻，柳实者，居于衡山，二公俱从父为官浙右，李庶人连累各窜于驩爱州，二公共结行李而往省焉。至于廉州合浦县，登舟而欲越海，将抵交趾，舣舟于合浦岸。夜有村人飨神，箫鼓喧哗，舟人与二公仆吏齐往看焉。夜将午，俄飓风欻起，断缆漂舟入于大海，莫知所适，𦊰长鲸之鬐，抢巨鳌之背。浪浮雪峤，日涌火轮，触蛟室而梭停，撞蜃楼而瓦解。摆簸数四，几欲倾沉，然后抵孤岛而风止。二公愁闷而陟焉。见天王尊像莹然于岭，所有金炉香烬而别无一物。二公周览之次，忽睹海面上有一巨兽，出首四顾，若有察听，牙森剑戟，目闪电光，良久而没，逡巡复有紫云自海面涌出，漫衍数百步，中有五色大芙蓉，高百馀丈，叶叶而绽，内有帐幄，若绣绮错杂，耀夺人眼。又见虹桥忽展，直抵于岛上，俄有双鬟侍女捧玉盒，持金炉，自莲叶而来。天尊所易，其残烬炷以异香。二公见之，前告叩头，辞理哀酸，求返人世，双鬟不答。二公请益，良久，女曰：子是何人而遽至此。二公具以实白之，女曰：少顷有玉虚尊师当降此岛，与南溟夫人会约，子但坚请，将有所遂。言讫，有道士乘白鹿驭彩霞，直降于岛上。二公并拜而泣告，尊师悯之曰：子可随此女而谒南溟夫人，当有归期，可无碍矣。尊师与双鬟曰：余暂修真，毕当诣彼。二子受教至帐前，谒之礼，见一女未笄，衣五色文彩，皓玉凝肌，红流腻艳，神澄沆瀣，气肃沧溟。二子告以姓字，夫人哂之曰：昔时天台有刘晨，今有柳实，昔有阮肇，今有元彻，昔时有阮刘，今有元柳，莫非天也。设二榻而坐，俄顷，尊师至，夫人迎拜，遂还坐，有仙娥数辈，奏笙簧箫笛，傍列鸾凤之歌舞，雅合节奏。二子恍惚若梦于钧天，即人间罕闻见矣。遂命飞觞，忽有元鹤衔彩笺自空而至，曰：安期生知尊师赴南溟会，暂请枉驾。尊师读之，谓元鹤曰：寻当至彼。尊师语夫人曰：与安期生间阔千年，不值南游无因访话。夫人遂促侍女进馔，玉器光洁，夫人对食而二子不得饷，尊师曰：二子虽未合饷，然为求人间之食而饷之。夫人曰：然。即别进馔，乃人间味也。尊师食毕，怀中出丹篆一卷而授夫人，夫人拜而受之，遂告去。回顾二子曰：子有道骨，归乃不难，然邂逅相遇合，有灵药相贶子，但宿分自有，师吾不当为子师耳。二子拜，尊师遂去，俄海上有武夫，长数丈，衣金甲，仗剑而进曰：奉使天真，清进不谨，法当显诛，今已行刑。遂趋而没，夫人命侍女紫衣凤冠者曰：可送客去，而所乘者何。侍女曰：有百花桥可驭二子。二子感谢拜别。夫人赠以玉壶一枚，高尺馀。夫人命笔题玉壶诗赠曰：来从一叶舟中来，去向百花桥上去。若到人间扣玉壶，鸳鸯自解分明语。俄有桥，长数百步，栏槛之上皆有异花。二子于花间潜窥，见千龙万蛇，递相交绕为桥之柱，又见昔海上兽，已身首异处，浮于波上。二子因诘使者，使者曰：此兽为不知二君故也。使者曰：我不当为使而送子，盖有深意，欲奉托强为此行。遂就襟带间解一琥珀盒子，中有物，隐隐若蜘蛛形。谓二子曰：吾辈水仙也。水仙，阴也。而无男子，吾昔遇番禺，少年情之至，而有子，未三岁合弃之。夫人命与南岳神为子，其来久矣。闻南岳回雁峰使者，有事于水府，返日凭寄吾子，所弄玉环，往而使者隐之，吾颇为恨，望二君子为持此盒子，至回雁峰下，访使者庙而投之。当有异变，倘将玉环为送吾子，吾子亦自当有报效耳，慎勿启之。二子受之，谓使者曰：夫人诗云：若到人间扣玉壶，鸳鸯自解分明语，何也。曰：子归有事但扣玉壶，当有鸳鸯应之，事无不从矣。又曰：尊师云：吾辈自有师，师复是谁。曰：南岳太极先生耳，当自遇之。遂与使者告别，桥之尽所即昔日合浦之维舟处，回视已无桥矣。二子询之，时已一十二年，驩爱二州亲属已殒谢矣。问道将归衡山，中途因馁而扣壶，遂有鸳鸯语曰：若欲饮食，前行自遇耳。俄而道左有盘馔丰备，二子食之而数日不思他味，寻即达家，昔日童稚已弱冠矣。然二子妻各谢世已三昼，家人辈悲喜不胜曰：人云郎君亡没大海，服阕已九秋矣。二子厌人世体，以清虚睹，妻子丧，不甚悲感，遂相与直抵回雁峰，访使者庙，以盒子投之，倏有黑龙，长数丈，激风喷电，折树揭屋，霹雳一声而庙立碎。二子战悚不敢熟视，空中乃有掷玉环者，二子取之而送南岳庙，及归，有黄衣少年持二金盒子，各到二子家曰：郎君令持此药曰还魂膏而报，二君子家有毙者，虽一甲子犹能涂顶而活。受之而使者不见。二子遂以活妻室，后共寻云水，访太极先生而曾无影响，闷却归，因大雪见大叟负樵而鬻，二子哀其衰迈，饮之以酒，睹樵檐有太极字，遂礼之为师，以玉壶告之。叟曰：吾贮玉液者，亡来数十甲子，甚喜再见二子，因随诣祝融峰，自此而得道，不重见耳。
《续酉阳杂俎》：衡岳西原近朱陵洞，其山处绝险，多大木猛兽，人到者率迷路，或遇巨蛇不得进。长庆中，有头陀悟空常裹粮持锡，夜入山林，越兕侵虎，初无所惧，至朱陵原，游览累日，扪萝垂踵，无幽不迹，因是跰憩于岩下，长吁曰：饥渴如此，不遇主人。忽见前岩有道士坐绳床，僧诣之不动，遂责其无宾主意。复告以饥困，道士欻起指石地曰：此有米。乃持钁斸石深数寸，令僧探之，得陈米升馀，即置于釜，承瀑敲火煮饭，劝僧食，一口未尽，辞以未熟。道士笑曰：君餐止，此可谓薄分，我当毕之。遂吃硬饭，又曰：我为客设戏，乃处木袅枝，投盖危石，猿悬鸟跂，其捷闪目，有顷，又旋绕绳床，劾步渐趋，以至蓬转涡急，但睹衣色成规，倏忽失所在，僧寻路归寺，数日不复饥渴矣。
《闻奇录》：唐进士赵颜于画工处得一软障图，一妇人甚丽颜，谓画工曰：世无其人也。如何令生，某愿纳为妻。画工曰：余神画也。此亦有名曰真真，呼其名百日昼夜不歇，即必应之，应则以百家綵灰酒灌之必活。颜如其言，遂呼之百日，昼夜不止，乃应曰诺，急以百家綵灰酒灌之，遂活，下步言笑饮食如常，曰：谢君召妾，妾愿事箕帚。终岁生一儿，儿年两岁，友人曰：此妖也，必与君为患。余有神剑可斩之。其夕，乃遗颜剑，剑才入颜室，真真乃泣曰：妾南岳地仙也。无何为人画妾之形，君又呼妾名，既不夺君愿，君今疑妾，妾不可住。言讫携其子却上软障，呕出先所饮百家綵灰酒，睹其障，惟添一孩子，皆是画焉。王稚登《虎苑》：长庆中，处士马拯、马沼约游衡山，拯先至，见一人举动朴野，邂逅欢甚倩，拯仆下山市盐酪，仆市盐去，沼至云山下，见虎食人化为僧，拯询知是己仆，反顾，僧亦来，口血尚殷，二人绐僧云：井有怪物。因共临井，推僧坠井中，乃虎也。下石压杀之，急趋归，日已西，见猎者张机道傍，召二人宿棚上，虎方暴不可归，二人从之，薄暮猛虎触机，矢贯心死，忽见僧道男女举群至，号哭杀我禅师雠未复，复杀我将军耶。二人叱之曰：尔伥无知，生为虎食，死为虎役，今幸虎死。又哀哭之何故哉。于是诸伥奔散，终不知禅师将军者，虎也。
《衡岳记》：祝融峰东有紫梨树，高三百馀尺，乃夏禹所植，实大如斗，赤如日，若得食之，长生不死。
《衡岳志·石碑传》云：旧有仙鸡报晓，因吃仙草不死，间有樵人见而不能捕。
田良逸母晒衣于山北，闻良逸远适，速往追之，不及复回，衣已化为石矣。至今数百年，衣色不改，素洁如初。
华幽栖晦其名氏，修真于五峰之下石台上，注灵宝经，台上烟云如香烟，缭绕而起，经罢，烟亦自无，感格如是。
寻真阁钟重五百斤，凡五更不敢扣击，恐惊地府阴神怒也。端拱末，忽闻五更初钟鸣，众皆惊讶，晓视之而钟裂，不旬日，有一道人自云能补钟，但需数千斤火，于是锻钟，道人以掌心镕铜汁，就其裂处摸之，入溪洗手，忽失所在，其钟至今有手摸迹。
九真观铜钟一口重四千斤，上刻明皇御制铭，音韵振远，彻于霄汉。后乾元间，值兵火焚荡，铁石镕裂，惟有此钟时忽不见数日，一日得之，观前塘中苔藓所渍，钟顶上龙折其右足。传云与清草渡龙斗，今观后有龙斗岭。
唐大中元年，衡州刺史韩晔为刘元靖建会真阁，就岩辟其石室引泉环流，伐木诛茅，凿其茶灶，棋局醮坛，药臼盆床，灯具供器，自然生成。会昌中，招入内，传授法箓，封号广成先生，久之乞还山。大中五年冬十月，有灵鹤屡降，未几去世，闻天乐浮空及迁神日，惟杖履在。
宋政和间，建安张徽言趋岳祠，未至三四里，睹道左松萝蓊蔚中有高门宏丽，朱书大榜曰朱陵宫，门内楼阁隐然，时以日昃，未暇游观。次年，自衡州回，宿胜业寺，语僧景襄曰：来朝为朱陵之游。襄曰：此寺之东有招仙观，观后有朱陵洞。翌旦，同诣招仙观，经历向所见处，了无所有，唯空山而已。比至朱陵洞，四面石壁，瀑布中注，亦无屋宇，询之，道流云：素无此言，亦无所闻其异如此。又羽士李皓白云：道人往年住九仙观，有孝廉李叔晦曾来相访，与之共立观前山麓，时夕阳在树，万木无声，凝眸四顾，忽见水帘洞口有栋宇三四重，如殿阁廊庑状，前后松杉森挺，历历可数。予与孝廉心讶之，注视者久乃不见。然此间实无殿阁松杉，想福地为仙灵所栖托，缥缈神奇，往往如此。魏夫人坛是一巨石，方丈馀，其上圆阔，其下尖浮，寄他石之上，凡一人试手推即动，或人多致力即不动。游人至洁焚香以一指点之即微动，或云冲寂元君，麻姑送夫人乘云至此，云遂化为石也。
招仙观有投龙潭，国家斋醮毕，投金龙于此，石罅微开，闻天乐之声，若游人诚心洁志瞻视之，微茫见金床玉几，至道间有孕妇触之，石崖微合，一无所睹。《传灯录》：太平兴国初，武牢沙门惠了游庐山，宿于云居寺，夜闻呻吟甚苦，及旦视之，有僧雪眉而癯卧腥臭中，见了涕泣指其疮曰：当奈何。了恻然怜之，为留五日，洗摩敷药，甚有恩惠，踰年疮愈，谓了曰：我家南岳，子他日游湘中，当遇我于石崖峰下。探怀出纸裹付了，了送至西岭，泣别而还，视裹中，乃疮痂为屏，除卧处亦皆疮痂也。心恶之，俄成熏陆，投诸火中，有异香，了心骇异之。明年春，南来果逢雪眉于国清山路间，倚杖而笑曰：来何暮也。相与坐青林下，语笑欢甚。了问石崖峰安在，雪眉以手指之，俄失所在。于是了乃悟其为圣贤也。怅恨弥日，至方广，入罗汉堂，而雪眉乃在十六像中。了殊大惊，跃逗遛久之，后至南台寺，见昔同道普者，为叙说其事，有童子方扫除，闻之停帚，参立曰：今日添香殿庑间罗汉辄剩一身，了往视之，即方广所见雪眉塑像也。自是号飞来罗汉。了后还云居，以疮痂葬西岭，为坛其上，今号罗汉坛。