钦定古今图书集成方舆汇编山川典
第一百三十九卷目录
庐山部汇考三
考
庐山部总论
庐山通志〈总论登山道路 论东道 论西道 论南道 论北道 论小径〉
考
庐山部总论
庐山通志〈总论登山道路 论东道 论西道 论南道 论北道 论小径〉
山川典第一百三十九卷
庐山部汇考三
考
按《庐山通志·登山路纪》：山南路，自五老峰东北行至吴章山。五老峰下，狮子峰东，有水径华严寺，出杨梅桥。《南康志》云：华严寺，旧名般若院，宋规圆禅师建。
寺之东南有华盖石，其石上大下小，亭亭如盖，故名。寺之东北有龙云寺，旧名永福院。岩头
禅师建。寺侧有雨花洞，在凌云峰下。龙云寺东北为观山，其下有寻真观。《真仙通鉴》云：蔡寻真者，侍郎蔡某女也。李腾空者，宰相李林甫女也。幼并超异，生富贵而不染。贞元中，同入庐山，寻真炼丹于此。
虚白馆，在观山下。
观山之北，为麻姑崖，崖上为大鹏峰。《山疏》云：旧名铁壁峰。半崖上有石格子，方目疏楞，如出鬼工。去地数十丈，旁有志刻，高不可辨。
其旁有毗卢峰，其下有玉川门，门内有禅室。《山疏》云：玉川门者，当三叠水口，其两崖壁立万仞，涧从中辟，路行处，两石相磕，中穿一窦，游者低首而进，其石色白如玉，故名。
玉川门外，有水竹居、凌云舍。《山疏》云：明憨如老宿住凌云舍。
罗彦庵，书院彦庵，仙隐竹林，寺院乃后人建。
瑞云崖，水帘洞，《旧志》云：水帘洞，在三叠泉峡中。五老峰左腋下有巨瀑，轰天而吼者，三叠泉也。《山疏》云：三叠之水出自大月山下，由五老背而东注焉。凡庐山之泉，多循崖而泻，乃三叠泉不循崖泻，由五峰北崖口悬注大磐石。上袅袅如垂练，既激于石，则摧碎散落，蒙密纷纭如雨，如雾，喷洒二级，大磐石上，会为洪流，下注龙潭，轰轰若万人鼓也。《纪游集》云：上级如飘白练，中级如碎玉摧冰，下级如玉龙走潭，散珠喷雪，真天下绝景。非谷濂瀑布所可彷也，朱晦翁与黄商伯书：新泉之胜，闻之，爽然自失。安得复理杖履，扶此病躯，至其所，仰观俯濯，如昔年时，何可得也。或有善画者，得为使画以来，幸甚。又书云：五老新泉曾往观焉，梦寐不忘也。又书云：新泉图子与和成，既为定稿，必已能尽写其佳处，只就觅此草木，不必重摹，俗工未能，反败人意也。自闻此泉新出，恨未能一游，其下以快心目溅，雷喷雪发，梦寐也。书又云：瀑图韵谱，近方得之。图张屋壁坐起对之恨，不能到其下也。又与杨伯起书，白鹿旧游恍然，梦寐但闻五老峰下新泉三叠，甚为奇胜。计此生无由得至其下，尝托黄商伯、陈和成摹写以来，摩娑素墨，徒以嘅叹，桑乔生曰，三叠奇胜为庐山第一。李太白、朱晦翁皆未之见，非遗之也。其时泉尚隐，人未知之，待朱子解郡之后，有樵者昉见而传之，石劖天泉二大字，在第三龙潭上，一二龙潭上，石刻最富。
三叠泉上，有观音洞。《旧志》：钤冈岭东下有观音洞，深进半里许，洞旁有竹林寺遗迹，石劖竹影疑踪四大字，邓元昭书。其洞上，山嶙峋。东走为大梁津，山疏云，大岭过脉下，结青山，其大梁津长数十丈，广不盈尺。两旁皆山，下临无地，形如大梁，通五峰东道，故名。大梁津俗谓之大塘塍，非也。三叠之水，径石牛山出，为相辞涧。《山疏》云：唐元集虚居相辞涧，白乐天在江州时，尝与往来。
石牛山迤东傍湖，有山独峙，为长岭。其下有回风寺，南康志云，回风寺在回风觜，去郡东北二十五里。宋僧惠益为始辟。
长岭东北为青山，在大广湖东，其上有桃花庵，以庵多碧桃花，故名。
石牛山东北为香山，其上多香草，其下有佛佑庵。明景泰中，僧弘赞建。
庵西南山，有洞如石屋，内有观音像一尊。
洞前为九猪涧，龙王井，九猪涧俗呼为野猪洼。香山之东北有古佛庵，在佛佑庵东。
古佛庵东北，有女真潭，潭水与九猪涧水合，流入太广湖。
又东北有登云寺，寺为僧登云所建，不知何时人也。后废，明僧月明复建。四仙中，徐道人尝趺坐于寺旁左巨石上。香山之东有固城山、石子山、茶山岭、谷山湖。《山疏》云：湖在石子山东隅。
香山之东北，有山相比者，为卓岭。其东有昭德观，即女真李腾空之居也。腾空事具宋杨杰碑记。
卓岭之北有大谷，入谷西南行至牯牛岭，又行至屋脊岭，两山之间，曰女儿城。《山疏》云：此数岭与钤冈争势，刘世扬曰，庐山最高处。
屋脊岭东北为麦社山，其下为大麦社，元人避兵于此，种麦处，故名。其中有仁王寺，不知何人建，事无可考。
上庵、中庵、下庵，《山疏》云：《旧志》有上庵，下庵，无中庵。今麦社有中庵，无上庵、下庵。今三庵俱录，以便后览。大麦社有隐者，居七八所。
麦社之北有刘家砦，王家坡，麦社之西南为海螺城，山形如海螺堆叠，故名。
麦社东南有二涧，曰大涧，曰磨刀涧。樵人所磨刀处，麦社东有恩德岭，其上有朝阳洞、恩德岭，有静者居三数。
恩德之东北，为马英山，其下有净慧寺，乃宋昌院禅师建。江州守李逢宗为之请额，祥符初名宋昌院。明天顺中，僧继成重建。改今名，为匡东之要道也。寺有大士泉、丁仙井，丁仙不知何许人。
恩德之南，为梭子涧，旧名索子涧。其水与磨刀涧合，出净惠寺。
马英山东北，为张家山，其下有大成寺，在张家山南。平陆中，宋乾道中，雪峰禅师建，与岩头
同，时事见五灯会元，大成之墟曰高垄。大成之东北，有浮桥寺，明正统中，僧德观始开辟也。寺前有瀑布曰马尾水，寺东北为牛角冲，又东北为佛头峰，其下有睡龙潭，大雄庵。《旧志》云：大雄庵，唐僧寻山建。明正统中，僧惠严重建。
佛头之东北，为玉峦峰，其下有仙居洞，洞内有白龟池。
慧日寺，宋僧如义建，后兵废。明天顺间，僧惠广重建，慧日之水，径破山，南流入谷山湖，玉峦峰东北有鹰嘴崖、青牛洞、智林寺。《南康志》云：智林寺即慈云院，晋僧济法建。明天顺中，僧惠宗者重建，智林寺西南有云头庵。
山北路由吴章山东北行至南湖觜
吴章山者，匡山之末也。或谓之吴障山，为西吴之保障也。昔有吴章者家此，故名。
吴章山东，亦有香炉峰，其上有紫云庵。
吴章山东南，为马祖山，其上有马祖寺，其东有香积寺，其下有马祖洞。马祖者，唐道乙禅师也。初祖达摩，直指明心，教人授一人，谓之单传。至六祖能大师传之广矣，能再传至马祖，与希迁愈传愈广，马祖之弟子入室者，百三十二人。山下又有白莲池，马祖得法后，居此一纪。白莲，皆马祖手植也。
马祖山东北为大孤山、女儿港，又东北为塔尖山，其下有龙泉寺。《九江志》云：龙泉寺者，晋僧慧远建也。未几而废，至明洪武初，僧祖观重建。《浔阳旧志》云：龙泉井，即晋远公以杖刺地出泉处。天旱时，有僧祷之即雨。其东有仁寿寺，不知何代建。
又东北有金沙洲，洲沙如金，故名。
洲东大湖中，有小山孤峙如鞋形，是为鞋山。《水经注》：孤石介立大湖中，上生林木，而飞禽罕集。其上有玉膏可采，所未详也。《耆旧》云：昔禹治洪水至此，刻石纪功，或言秦始皇所勒。《搜神记》云：尝有估客舟下都者，过之，见二女子，谓曰：至都幸，为买两緉丝履。估客意其神也。至都即为市履，盛以小笥并，置书刀其中，比还至庙，荐笥履而去，忘书与刀，舟方泛，忽一鲤跃入舟中。剖之，得书与刀。
吴章山北，为洞林山，其北为峡石谷，东北为覆船山。其下为方塘湖，在吴章东北，纵横数十里，其水入鄱湖。
洞林山迤北，有小山为长岭，其东有陶九墓。《纪略》云：至正壬辰，天完将陶九以兵陷瑞州。癸巳，江西行省左丞大你赤复瑞州，九败走，后卒墓于此。
陶墓之东，为牛头山，其东北有高山庙，又东北为江矶山，又东北为南湖觜。《山疏》云：南湖觜山，当鄱阳湖口，其山迤𨓦，突出湖心数里，左江右湖，其势甚险，东引鄱阳，北俯杨家穴，南控扬澜、左蠡诸山，而与青山白石相望，为气势制禦水盗，地甚要。山水旦夕四时之变，阴晴显晦，不齐之观，其境甚清。
山北路由吴章山西南行至三山涧
吴章山西为虎山，又西南为大山，其侧有龙潭庵。《山疏》云：虎山有石如虎，故名。龙潭在大山下。
虎山西北为天花井山，其巅有三井二庵，天花事，无可考。
天花井山北，有宝积寺，山西有兴福庵，狮子庵，九江志云，宝积寺，宋僧允光建，后废。明宣德中，僧道复重建。成化中僧慈瑛、正德中僧行涌继修。
天花井山东北，为乌稍岭，西北为丫髻山，山侧有地名天子堂。然皆穿凿断裂不完整，非胜也。山中有宝岩寺，香严闲禅师之道场也。
丫髻山东北为凤凰山。
天花井山西北为栗岭，即栗树岭。其下有濂溪先生墓。西南山下即为天子堂，已皆穿凿断裂不完整。自乌稍丫髻而至浔阳东门之外，后人斲之。而丫髻所斲处名缺子坳。深八九尺，广五六尺，俗所传铜钉。钉狗取狗厌之说，与《桯史》所记无异，而东门之垄，乃斲为大梁，通老鹳塘。当初斲时，出水皆赤色，然不知孰斲之。或曰元顺帝斲，或曰陈友谅斲，或曰刘基见友谅都江州得胜地，使谍诱之，斲渠以泄败之。或曰友谅既败，刘基以地形胜，虑生英雄觊觎之心，言于明太祖而斲之也。
丫髻山之西，为大源山，其下有马尾水谷，谷有水枧冲、黄茅冲，谷东南有天花庵，谷西南有九峰庵，马尾水出谷，与龙门水合。
大源山西有兴隆寺。《九江志》云：兴隆寺即马安寺，宋僧质昙建。明永乐中僧祖祥，正统中僧师益，成化中僧
旺，相继重修。大源山西南有高峰，其下有大壑曰龙门，有寺曰龙门寺。《山疏》云：龙门寺在涧东，山巅然高寒，屋不可瓦。洞在绝壁，亦昔人所尝居，洞旁有字刻，不可辨。龙门之西为双剑峰，其下有剑峰庵，正与九江郡治对，其峰虽峭峻，然不及山南剑峰也。双剑峰下，有池亦名小天池，其池冬夏不涸，常有龙居。
双剑之西北，有太乙宫。《山疏》云：太乙宫即祥符观，亦董奉之道场也。
双剑之西南，为鸡公石山，山椒有石如鸡，故名。鸡石山东北，为圭璧峰，其下有圭璧庵。或曰龟背峰圭璧庵，正德中僧本聪开建。
圭璧之西南，为锦绣峰，其下有锦绣庵，山葱茜如纾锦绣，故名。
锦绣之西南，为莲花峰，即周元公所卜居者也。数峰攒簇，如莲花，故名。其下有莲花庵，正德中，僧大迁修。莲花峰下为董奉馆，又有祥庵主塔，在峰南。
圭璧之东北为筋竹岭，有僧室二，曰朝阳庵，曰筋竹庵。岭多筋竹，故名。
三峰之下为莲花洞，莲花洞者，三峰之墟是也。其中有谷口草堂，江州黄宦建。
三峰之水西北行径花山，过新桥为濂溪港。山疏云，山口有崖曰龙荡崖，有石如船，谓之石船涧。
三峰之北，有峰，曰拨云峰，其北有半云庵，又北有清虚观。九江志云，庵即清虚观。宋皇甫真人之居也。后兵燬。明僧道本重建，觉海行安继修。按《宋史》：皇甫坦，峡江人。工医术，善相人，疗显仁太后目。
拨云峰又北，为花山，其下有云溪寺。永乐中，僧子空建。嘉靖中
镜修。拨云峰丁有清虚庵。《山疏》云：清虚庵即清虚观。自皇甫坦仙去，其观久废。业尽属民，明成祖甲申僧慈渭赎业建庵。成化丁亥，僧镜台道岸重建。赵师尹扁曰鹫峰。真隐庵右有凌虚阁，明僧道真建。德化令赵之骅题额。左有青莲庵，僧太思建。九江司理席教事题额。庵后有泉曰神泉，古有亭，今废。其泉甘洌，庵僧以为日汲。莲花洞中有报国寺，宋僧守端建。又有云溪寺，亦守端建。又有报国寺，已久废，址亦无存。
栖霞庵新建，昔有老僧号栖霞居此，故名。
莲花峰之支，北行有山崛起。环抱一区，是为谷口草堂。〈注〉江州黄云师筑室于莲花峰，麓曰谷口草堂。匡庐社中，名人巨衲皆有诗。
莲花峰北麓，有刘仙官坛。《搜神记》云：汉时，有仙官刘纲谪居莲峰下，奉章上帝，救德化县令张某之死。又唐乾宁中，庐山书生张璟，以所业之桂州，欲谒连帅张相。至衡州，犬嗥滩，损船上岸，寝于江庙，庙神延座。从容云，有王立仁者，罪合诛族，吾为其分理，奏于岳帝，无人作奏。璟为草之，既奏蒙允。神喜，以白金饼为赠。今其坛久废，基亦无存。
龙荡崖石船河，《山疏》云：龙荡崖在莲花峰之水口，有石如船，当水所行道，谓之石船。其涧曰石船河。禅智院宋周必大记云，禅智院对双剑峰，稍偏正对山之山，外峰曰小石榴峰。以其为旧屋，故游焉。记言院后有绿野亭，忘记询问，进至双溪宝严禅院。同长老步过云庆庵，记言，因流泉为池，多畜鲂鲤。今仅存坳洼耳。
双剑峰东北麓，窈窕而深曰避难冲。冲在龙门之西南二三里。元末兵乱，土人所保以避兵处也。龙门双剑之下，径路险仄，其两崖石皆奇削。双剑峰北麓有定慧庵，即新庵。明僧锦天建。莲花洞水与龙门水合，径濂溪港出浔阳江。浔阳为九江郡治焉。《山疏》云：九江郡之南湖，筑堤而径庐山者，肇自唐李渤守九江，时因名堤甘棠，亦以甘棠名湖桥曰思贤桥。
郡城之北，有庾亮楼，《旧志》云：庾楼久废矶存，时人称庾楼矶。晋史明帝九年，以庾亮都督荆江等州诸军事，镇武昌，辟殷浩为记室。浩与褚裒、杜乂皆识度清远，谈老易，擅名江东，而浩尤为风流所宗。世说庾太尉在武昌秋夜佐吏，殷浩、王胡之之徒，登南楼啸咏，音调始遒，忽闻函道履声甚厉，疑其庾也。俄而庾果率左右徒步来，诸贤欲趋避之。庾徐曰：止止老子于此，兴复不浅，便据胡床与诸公咏谑。后王逸少下都，具为丞相言之。丞相曰：元规，尔时风范，得毋少颓耶。逸少曰：惟丘壑独存焉。李太白诗云：清景南楼夜，风流在武昌。
庾楼之侧浪井。《浔阳记》云：浪井，汉灌婴之所凿。已而堙塞，孙权至湓城，自标井地，令人掘之，正得古井。铭云：颍阴侯所开，开三百年，当塞。塞不百年，当为应运者所开。权大悦，以为己瑞云。井与江通，每风起，辄有浪。李白诗云：浪动灌婴井，浔阳江上风。
郡治前有能仁寺，唐大历间建。白云端禅师道场内，有塔高出天表。
龙池寺，晋太元间，释慧远法师建，后废。明洪武间，僧本明重建。
舍利寺，
海天寺，
寿圣观，宋庆元间，道士杨权建。
万寿宫，洪武间，道士潘心古建。
德馨庵，总镇杨捷建，在府右。
普润庵，僧朽木建。
琵琶亭，湖心一土，墩如月，白居易亭之，曰浸月。即今烟水亭。
桑落洲在府治，东北江心。昔江水泛涨，有桑流至此洲，自植，故名。《郡志》云：府东北渡江五十里，为桑落洲。鹤问湖，湖在故城侧，晋陶侃择地葬母，至此，遇异人，言，前有牛眠地可葬。已，化白鹤飞去，因名。《湖志》云：陶母墓，在湖口县之白鹤乡大禾垄上，有白鹤观，后更隶南康。
百花亭、倚天阁，俱在都统司后。张孝祥取长剑倚天外，以名阁。今九江府治即其处。百花亭，邵陵王纶建。九叠楼，在郡治后百二十步。唐李渤建楼，久废矣。生意亭，亦在府治后，周元公建。
祖将军，《庙志》云：颜鲁公顷为湖州牧，州产碑材。公选其尤者载还，次江州，蛟奔螭引，直至湖心，则茂林削石，势环气胜，有神祠曰祖将军庙，异之，乃为捐金建亭，制文勒碑以纪其事。后被典州削去。为九江驿碑，欧阳行周作文吊之。
稽亭，在旧驿旁。《寰宇记》云：使客经过于此，历览江山胜概，为之稽留时日，故名。
小匡山上，有阳明书院。
天庆观，去郡二里即唐之紫极宫。堂中旧有扁，刻李太白诗。
水月亭、榭凉厅，俱在庾亮楼基下。
北林院，在庾楼基山涧中，言可以分东西二林之胜。北亭白，乐天诗云：迢迢数千尺，茅亭居山头。是也。亭今废。
锁江楼，在府治北，其基乃一石山也。插入江心，竟砥楚流，楼半颓，总镇杨捷更新之。
飞鱼径，去郡治西二里。
怀玉城，去郡城十五里，晋义熙八年，孟怀玉筑。湓浦，《郡国志》云：有人于此洗盆，忽水瀑涨，坠浦中。遂投取之，见一龙衔盆而去。萧子显、齐世祖于湓城得五尺刀十二口。应永明享历之数焉。
山北松光岭西谷，为养鹿池。《山疏》云：池由晋远公刱莲社时，有猎者获鹿，有孕，远见而悯之，即以衣物与猎者易鹿，命徒放此，故名。其中有念佛堂，明法船法师来此，笃志高蹈，时人咸推其德。相集为莲社，以踵虎溪师，将逝，先日告众曰，幻身无常，吾当逝矣。次日，果有祥云西来，香风入室，师端然坐脱鹿池，念佛之会由此始。
又有松筠室、月老庵、龙湫室、凤崖、古松庐、清镜堂、枝憩堂、鹿友居、获隐居、涌锡居、宝筏居、屏风石、道光庵、竹隐居、金星居、簝叶洞、月台庵、涌莲庵、鍊鹤居、拈花室、太初居、五髻峰。《山疏》云：鹿池静室，大小四十八所。莲社之峰，绳绳未艾。
池北为圣治峰，其南有仙人岩，其东北有三山涧，其水源于松光岭，有三龙湫，其上湫在绝壁间，天将雨，辄有云气出湫中。旧有龙王祠，有飞云洞，深不可测。老君崖西有太平宫。《山疏》云：太平宫者，唐元宗所建九天使者庙也。九天使者，即庐山使者庙。建于唐开元十九年，明皇以缪篆亲书额赐之，曰九天使者之殿，当是时，祀典犹未特隆，五代李唐改号其庙，曰通元府。至太平兴国中，始以纪元易名为观。熙宁中，又置祠官以寓禄。当是时，道流常三数千人。崇轩华构弥山架壑废，而又新其所，糜费不可胜纪。其田多散在旁县，凡三十六区，其侈盛无以加矣。至元末兵燬。荡无凌节，后复构然，甚陋，仅存而不废。嘉靖中，杨家穴人以争立许旌阳庙，讼诸府。知府钟卿使送旌阳之像于太平宫，以息其争。由是江南北人，无远近，咸走太平宫进香，曰朝许真君。施舍填委宫，遂骤富。因敛其赀以建殿宇，颇壮丽。其宫有宝石池，池有异石晶莹，夜发光彩，有刘仙石。刘仙石，记云：仙名越，尝邀康阜过其所，居云山阴，有石高三丈者，吾宅也。扣之即见我焉。如其言，往扣之，果睹异境。有二童子引见越，越冠元玉冠、朱绶剑佩，饮阜以玉酒三爵延生保，命丹汤一盏，阜心知其异，私念欲留居之，未出口。越即已先知之曰，子未应留，姑去，他日来居未晚也。既出，忽然犹巨石矣。因号其石曰刘越洞天，今无复见者。又有墨仙泉，《太平志》云：道士胡用琮，遇道流于云堂，留之饮酒。既醉，道流以刀剜土，沥酒，漱津，和之，成墨，以授用琮，投之几上，铿然有声。翌日视之，紫磨金也。其剜土处出泉，故名。又有白玉蟾丹井。山疏云，玉蟾，琼州人，姓葛。好幻术，宫内又有驯鹿场，磬湖，镜泉，诵经台，匡山精舍。《山疏》云：精舍，元学士姚璲读书处，璲以文章名。
其寓禄外宫领祠，有自请，有特差；其官名，有使，有提举，有管勾。《山疏》云：《宋史》提举、管勾、太平宫，官众不书。居宫道子三人，毕养素、黄知微、刘虚谷。《山疏》云：知微佯狂人，谓之黄疯子。一袖百结，寒暑弗易，生平不攻诗，而多佳句。如溪云拂地送残雨，谷鸟向人啼落花。万里碧云开暮色，一条银汉在秋天之类，皆可讽咏。后不知所终，刘虚谷善修养术，著丹还篇，能以智慧性，断烦恼殃，乃至有无通用之秘。朱文公尝与往来，谈《易》，论还丹之旨，赠以诗，毕养素事，具《太平宫志》。太平宫东北十五里，有濂溪书堂，即濂溪祠。在石塘桥西北，先生在南昌时，尝过浔阳，爱莲花峰之胜，遂著名焉。内有莲池，山疏，昔濂溪先生作书堂，尝于堂前穿池，种莲，名其堂曰爱莲。且自为爱莲说，又有光风霁月亭，朱晦翁建。自为记，记后有云祁真卿吴兼善僧志。南与熹敬书，以志书堂，东北八里为九江府。
山北路自分水岭西行至岭末
松光岭之西，有乌龙潭。《山疏》云：乌龙有上中下三潭焉。初远公居东林寺，其龙实与力，寺既成。远公与龙约岁一致祭，今东林住持者，每岁六月以蔬食奠，而投诸潭中，曰送龙饭。有不虔洁者，水辄涌食出寘石上，不食之矣。其水径分水岭，西北流与石门合。峡中有龙潭庵，其西为卧云寺，寺乃元僧东岩建。明僧宗元行淳相继修。
分水岭西有翻经台，东晋谢灵运，以北本涅槃翻为南本，凡三十二卷，于此处，故名台。
台南下为上方塔，院有舍利塔。《山疏》云：舍利塔西域佛驮跋陀罗尊者，自其国持佛舍利五粒来，瘗于此山，故以名塔。
塔左有虎跑泉，塔南为东林寺。《纪游集》云：初远公自楼烦至庐山，结庵于西林之东，以居曰龙泉精舍。其后刺史桓伊为之请，立寺曰东林，而名殿曰神运殿。寺有白莲社，以修净土。《高贤传》云：谢灵运心服远公，为之凿池，栽白莲而名其社焉。社中真信之土百二十三人，释慧远刘程之等十八人为之冠。十八人者儒六人，刘程之字仲思，周续之字道祖，雷次宗字仲伦，宗炳字少文。张野字莘民，张诠字季愿。释十二人，慧远、慧永、慧持、佛驮耶舍、佛驮、跋陀、罗道、生昙、睿道、敬昙、顺昙、恒道、炳昙诜寺，有远公影堂，十八高贤影堂，虎溪三笑亭。《高贤传》云：远公送客，不过此溪，过则虎辄鸣吼。尝送陶靖节、陆修静，不觉过溪，虎鸣吼，相向大笑。世为传耳。又有冰壶、聪明、卓锡三泉。鬼垒墙莲花漏。山疏云，远弟子以芙蓉十二叶立于泉水上，因波转以定十二时。又有金像文，殊远法师传云，初陶侃剌广州，有渔者得金文殊像于海上，阿育王之所造也。侃送诣五昌寒溪寺，及侃督江州，使迎像来，江州积十力不能动，比入舟，舟辄没。遂已。其后东林寺成，远默吁之像泠然自至。远为之建阁以祀之，又有苏白堂，以祀香山东坡者。
东林寺自远公而后，主席者七人。虎溪庵，主自遵正觉禅师，常总照觉禅师，慧圆上座，觉海法，因庵主法𨴟上座卐庵，道颜禅师。明万历间，大弘戒法者，千华三昧和尚也。
金像现瑞谷，宋王安石《金像文殊现瑞记》云：番阳刘定尝登庐山，临文殊金像所没之谷中，睹光明云瑞图，示临川。王某求记其事。某曰：有有以观，空空亦幻，空空以观，有幻亦实，幻实果有辨乎。然则如子所睹，可以记，可以无记，记无记，果亦有辨乎。虽然子既图之矣。某不可以无记也，像没处在影堂东，偏前傍出水池，而文殊金像，则在日供丈室中者也。其石劖李邕虞集二碑，赵孟頫刻。
东林寺西，有常总禅师塔。《山疏》云：师嗣法于黄龙南。元丰三年，诏升东林为禅寺。南昌守王韶请师住持，为东林禅祖。其徒众相谓曰，远公谶七百年，后有肉身，大士改名道场，今符之矣。元祐四年，赐号照觉大师，六年九月留偈坐脱。
又西有下方塔，院内有远公塔，谢灵运为塔铭。其侧有宗炳宅，今不知处。
离垢园，宋刘惠斐构园于东林寺侧，因号离垢先生。张孝秀隐居，南史云，孝秀，字文逸，南阳人。为安成王别驾，弃之，隐庐山东林侧。
𥙿老庵，南史云，王韶养性于𥙿老庵。下方塔有谷曰香谷，谷中有熙怡大师塔。《山疏》云：香谷即惠永常宴坐处。
刘遗民禅室，《山疏》云：室在香谷北涧上。
香谷之南有西林寺。《山疏》云：寺为沙门竺昙现之所刱也。竺逝，其徒惠永自太行寻至江州，因就居之。而永又立庵于寺后，山上以禅思焉。当是时，有二虎常侍之，故名庵曰伏虎。又尝有异香满谷，因名谷曰香谷。事见欧阳询石碑文中，寺内有砖浮屠。《旧志》云：西林砖，浮屠上有二鸱，其大如鹅，其颈有毛如兔。常与兔并行草莽中，因搦而食之，鸣声甚悲。
寺后有一如律师塔，律师，竟陵人，崇祯间，重建西林，大弘戒法。后坐逝，塔于寺后山侧。
香谷之西，有广福观，观后堂有匡俗先生像，《真仙通鉴》云：先生轻举之后，上帝命司吴越，水旱赐主瘟之印，统摄八部瘟神，俗因称为和瘟先生。水旱疫疠，则祷之。
西林寺侧，有萧存隐居。萧存者，元文先生，萧颖之子也。
山北路自乌龙潭西南行至隘口
乌龙潭，峡口之山曰龙堑。其下有磐石崖，关房。《山疏》云：关房，嘉靖间，田道人建。
磐石崖西，为香炉峰，峰南有石岩、石桥、石涧，有石如人立，又曰石人峰。其北有小瀑布。
其北下有遗爱寺，寺起于白乐天，初名紫云庵。后屡修屡废。明成化间，僧慈钊重建。嘉靖中，僧无尽相继而修之。
紫云庵侧，有郑弘宪草堂，白乐天草堂。
香炉峰又北，有上崇福寺，下崇福寺，林隐庵。《九江志》云：上崇福寺惠远建，后废。明宣德中，僧祖昙重建。天顺中，僧慧善。弘治中，僧性端继修林隐庵，都纲僧行清建。
香炉峰西南，为讲经台。《山疏》云：讲经台，亦一峰也。峰顶有磐石，可坐百人。远公尝据此讲涅槃经，又于台畔筑庵居之，台下有风洞、关门，石南上即云顶峰。讲经台北有上化城寺，山疏云，上寺亦远公建。明宣德中，僧行淳继修。
寺侧有朗公岩、龙王泉、钵盂泉、锡杖泉、观灯石，山疏云，观灯亦观佛灯之说。
上化城之西北，有中化城寺。《九江志》云：中化城寺，隋开皇中建。明宣德中僧德让、正德中僧浩常继修。寺西南有圣僧岩，《山疏》云：岩石有字刻，苔封难辨。中化城之西北，有下化城寺。《旧志》云：下化城亦晋时寺，久废。明成化中，僧恕聪重建。正德中，僧行淳继修。下化城西为灵池口。
讲经台西，为虎崖，崖有二石，如人著白衣傍崖立。其下有中下二大林寺。《九江志》云：中大林寺，亦惠远建。明洪武中，僧永迪重建。正统中僧性涌、弘治中僧明旵继修。
下大林寺之首刱者，临济禅师也。《山疏》云：下大林寺，即资圣寺。唐太和间，临济禅师建。久废，明宣德中僧
究重建。下大林寺侧，有云峰寺，又有接待寺。天池山麓有小山，曰云峰，其南峡中有文殊寺。《山疏》云：文殊寺在报国寺南，铁船峰麓。
报国寺不知何代建。
寺北有九奇庵，《山疏》云：九奇庵，通天池大路，在锦绣谷口。
其左有悦安隐居，《山疏》云：隐居天池山麓间，当锦涧桥水，多修竹茂林，乃佳遁之地也。
文殊报国之侧，有石门涧，《后汉·郡国志》云：庐山西南有双阙，壁立千馀仞，有瀑布焉。《山疏》云：石门者，天池、铁船二山，并峙如门也。壁立巉岩，人莫能至。下临巨壑，瀑布轰天，乃匡北最绝处也。其匡顶北嶂，诸水皆从此出。壑内有龙潭，三数有精舍，临于潭崖。其上即清凉台。
云峰之麓迤逦，北行则至落柁山。《山疏》云：落柁山，去石门桥北十里。落柁，不知其义。云峰迤西，为七里冈。《山疏》云：路通驿。
云峰之西南麓中，有福海院、蟠龙庵、罗汉寺、定心庵、龙溪庙。《山疏》云：蟠龙庵西南有罗汉洞，可坐数十百人。
其上为白云峰。《山疏》云：庐山有东西白云峰，此为西峰。
其下有白云庵，不知何时建。又有龙溪庙，德化祠，德化祠者，孔嗣宜同合族建，当央结庵，亦曰黄龙庵。黄龙二山，邃壑中有上吊桥，下吊桥。《山疏》云：黄龙二山间下临绝涧，路为中断。樵者伐木为桥，缘诸木杪而济，故名吊桥。
吊桥之南，为马耳峰，其下有青云庵。《山疏》云：马耳峰，当汉阳西北。
马耳峰之支有小山，曰石壁山，两屏风山，其下有报国寺、龙潭庵、约之塔。《九江志》云：报国寺，乾德中，僧约之建。正德中僧永连，成化中僧元凯修。
两屏风山水石壁，山水合而东北流出甘泉口。《九江图经》云：庐山西岭有甘泉，昔有船柁自山顶随流而下，土人呼为柁下溪。
甘泉口西，为圆通山，山南有圆通寺。《山疏》云：圆通寺者，本浔阳人侯氏之居也。唐李后主取为功德院，名曰崇胜寺。命僧缘得居之。宋将曹翰伐江州，以兵入寺，而德不起于座。翰怒曰：汝知有杀人不眨眼将军乎。德曰：若亦知有不畏死和尚耶。翰虽亢暴，犹知叹异，礼遇之。凯旋以闻。宋太祖诏，赐缘德号道济禅师，寺曰圆通崇胜禅寺。《九江志》云：圆通建于唐。宋元时，兵败。洪武中，僧道鋹重建。弘治中，僧
福，正德中，僧明璇相继修。圆通寺初开时，得观音大士像于土中，故名。寺中有夜话亭。《山疏》云：欧阳永叔与居讷禅师谈道处。或名清音亭，或名欧亭。
又有一翁二季亭，《山疏》云：嘉祐中，苏老泉尝与东坡、颍滨往来寺中，所谓一翁二季也。
主圆通席者十有一人。曰道济德，曰止御，曰居讷，曰可迁，曰约之，曰印通，曰白云端，曰简堂机，曰道旻，曰真慈。按《宝训》云：宋皇祐中，仁宗使银珰小吏，以绿绨尺书，召居讷住孝慈，讷称疾，不起，荐大觉琏，或问之。讷曰：学道贵知足守澹泊，若以声利自累，何厌之有。十人事见各录，其一人曰觉浪盛。《山疏》云：觉浪大师，明崇祯初，住圆通三载，始下金陵。
圆通寺西，有圆机禅师塔。《山疏》云：圆机，名道旻，元人也，号旻古佛。
又西有青居公馆，在青居铺。
马耳峰西南，为石耳峰，其阳有鸡鸣庵，侯溪其阴有清溪。
石耳峰下有上塔院、桐树庵。《山疏》云：上塔院者，道济禅师之塔也。道济逝时，嘱其徒曰：甃吾塔，必以青石。石红，吾且再来。其后石红，而圆机适来。人谓圆机为道济之后身云。
上塔院，水桐树庵，水与清溪水合。《山疏》云：桐树庵，在上塔院东北。
石耳峰南，有鸡笼山、张家山。《山疏》云：鸡笼山有柔石，可用为砺。人谓之圆通石。
张家山西北为清风岭，西南为面阳山，面阳之阴有陶靖节书院及墓。《山疏》云：鹿子坂故有靖节祠，乃后人即先生之居，以祀先生者。旁有洗墨池既而兵废，为他姓田，其后田为水冲，有断碑出焉。题曰，晋陶靖节先生故里，北郡李梦阳乃始以为据，尽复其地，归诸陶氏，然田而不祠时，正德之六年也。祠乃建于面阳山陶墓之侧。事由九江守马纪，在嘉靖十二年，盖先生之墓。屋与地亦以兵废，为他姓田，李之复宅地也。亦并复墓地，其后二十二年，纪来为守，乃始请建祠，著祀典而名之曰书院。
书院之水出白塔桥，面阳山，南有康王谷。《南康志》云：康王者，楚怀王之子，熊绎也。秦灭六国时，王避难于谷中。王剪追之急，天忽大风雷雨，剪人马不能前，得脱。遂隐谷中不出。谷中有乌龙潭，《山疏》云：潭水有二源。一自仰天坪来，一自汉阳峰来，二水相合汇谷中。其大龙潭常有龙居之，其上有碑记，其崖口有道人石，及石船、石马、石虎。
谷帘泉，《山疏》云：谷帘泉在康王谷中。源即汉阳所发，西行为花石崖，所束湍怒喷涌，散落纷纭，数十百缕。班布如玉帘，悬注数百丈，故名谷帘泉，亦匡庐第一奇观，陆羽所论二十种之一也。无名氏所云，康王谷，瀑布不下，开先瀑布。骚人见之，管教杜口。唐宣宗微时，尝与黄檗禅师观瀑布。檗吟曰：穿山透石不辞劳，地远方知出处高。宣宗应声曰：溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。知非常人云。
云液泉，《山疏》云：云液泉在帘泉侧，其味亦清洌甘寒。毒龙潭、铜马庙，《山疏》云：汉王莽时，铜马久而妖，授土人庙祀之。其妖愈炽，而毒龙潭时时溺人，并为厉。适有道士丁元真得三洞法，能役鬼神，符敕铜马徙庙于涧西，其妖乃息。
景德观，《山疏》云：观者，萧梁大同中，道士张施深栖谷中，学老子术。梁武帝闻而嘉之，诏以立观名康王观。宋熙宁中，诏改为景德观，后迁于白龙湾。
康王谷水径康阳坂，入德安。康王谷西南有山横出者，为景德崦，又西为马头山，其墟有废楚城县唐书。武德初，改柴桑为楚城县，后并入德化县。
康王谷中，峰峦峭削，不可缕数，其名者曰白云庵，脚板崦，木瓜院，山疏云，白云庵、木瓜院，今废。
脚板崦西南，为儒良岭。《山疏》云：儒良名见钱氏大宗家训碑。
儒良西，为犊鼻山桃花尖。
儒良之下，有祝家山、乾寿院。《山疏》云：乾寿院，不知何时建。
儒良坂水径儒良桥，出康阳坂。《山疏》云：儒良岭又西南有危磴焉。汉阳峰之西徼也，亦呼筲箕洼。
儒良又西南，为洞门山，在徼之东南，则为般若峰，虎爪崖。《山疏》云：洞门山者，两山相对如门故名。
洞门山西南，为龙山庙。《山疏》云：洞门之水径杨柳桥，出龙山铺。
龙山之西南，为德安所治，龙山之东南，为隘口所连也。
《物产考》：山巅深绝处，林木虽茂，亦不闻鸟声，惟近麓乃多鸟。
白鹤多栖于山之阳。
野鹅，《列异记》云：庐山野鹅以数十计，尝有狸，夜掩食之。翌日，其狸自伏于沙上死。
鸱，
石雁，
鸂鶒，九叠谷中多有之。
鬼车鸟，简寂观中有之。
鸣更鸟，呜更者不知其形状。夜将央，辄鸣。其声悲。庐山之下草木深茂处，则有虎豹，人或无往者，其巅穷岩邃谷中，童稚无不可至矣。
獾其毛，缉以为裘，轻而且煖，胜于氆氇。野牛，其形似家黄牯，颈长腹大，尾如毬。
獐，老獐有鬼凭之，则以两足抱首而鸣，自掷于地，其地乃凶。
野豕，豕
豝也。绝有力，能搏虎，虎不能制。豪猪，其毛如簪，能奋之以射人。山羊
猴，数十年前天池之山多有之。人独行者，猴得而侮之，今并无。
仙鼠，即蝙蝠也。诸岩洞中有之。五百岁乃色白，脑重。集则头垂，谓之倒折，按格物论，伏翼一名天鼠。豺狼，行缘诸树杪，寻虎唼之，遇人则避。
山猫，猫形虎斑，与家猫同，其尾甚长而大。
松鼠，松鼠花眉黑背、白腹，其行如飞。
山之穷谷中有古木，年久而成精者。尝现异兽形，人或见之，其年不利。
庐山诸涧水中，或有小鱼，与江河水中之鱼不同。龙山上下有龙潭数十百计，皆有龙，虽六月，尝有冰雹。
蛟，郭璞赞云：匪蛇匪龙，鳞采辉焕。腾跃波涛，蜿蜒江汉。汉武羽饮，佽飞剑断。山中寺僧闻蛟起，辄鸣钟。《山疏》云：黄蛇、野雉、蚯蚓之类，穴山而伏，三十年则化为蛟。尝以夏月乘雷雨去之，江湖三数年起，一次则有百十头。
石花鱼，诸龙潭有之，大者三数斤。
砂蝹，大者寸许，小者三四分，群游诸水中。
鲮鲤，即穿山甲。
蛇，其数多，不易录。
蔬品，有仙菜，古浔阳赤崖峻壁上，多生仙菜，村人尝采之。
石芥， 大青，
石耳，《西阳杂俎》庐山石耳生绝壁上，其性热。
芹，诸溪之沚，其芹肥美可食。
苦菜，有多种。
黄精，生于桃林涧。
黄花，
豆叶，生于汉阳峰之麓。
松菌，
竹菌，四五月，雨久始生。
果品有狮头柑，其形虽美，其味酸。
益智，周景式《庐山记》云：山有益智、葡萄，远公答卢循书云，益智乃是一方。异味即于僧中得之，稽含草木志云，益智子如笔长。每二月乃花，花色如莲花，实六月熟，味辛，维五味中芬馥。《广志》云：益智，子如枣大。榴，山出，连理枝榴甚善。
山葡萄，蘡薁也。
杏子 山桃
羊桃似雪梨，味酸无核。有数小黑子，如芝麻。
瓜，《旧志》云：张宾阳艺瓜于筋竹岭，实大如斗，甘美如吴瓜。
栗，《山疏》云：庐栗二种，一尖栗如莲子大，二毛栗，村人多采之。
山石榴，三月中开花，似海石榴，而少淡红敷，紫萼辉煌可爱。白乐天诗云：山榴花似结红巾，容艳新妍不占春。
木品有佛手松，周景式《庐山记》云：石门涧北崖，即松柏崖，南临石门涧，自涧中仰视之，离离如骈麈尾，号麈尾松，即佛手松也。
楠，产于浔阳之南，西荣东枯。
宝树，诸名刹门首多植之，郁郁如浮屠，即娑罗树。黄杨，《酉阳杂俎》云：黄杨木性难长，世重黄杨以其无火，或曰试投之水，沉则无火，伐必以阴晦之夜，不见一星，为枕不裂。
万年松，多生阴涧中，若以砂石栽之，亦不死。
竹品有千岁竹，《山疏》云：生山南绝壁间，盛以竹器，培以砂石，县之檐下，即畅茂。三月著花，壅之土中，即枯死。
方竹，生马祖山，及智林寺，大者可杖。
石竹，五老峰前多有之。中实如藤，大者可作杖。筋竹，《酉阳杂俎》：筋竹南方以为矛笋，未成时，可为弩弦。
苦竹，
异竹，陶谷《清异录》云：比丘海光，在庐山石虎庵，梦一人长而臞，衣斑衣。自言愿舍，身为庵中供养具。俄顷，有笋生于阶下，紫箨斑纹，类所梦衣色。既成竹，长六七尺，而无节，翠绿莹净。江州太守闻，欲夺取之。竹忽摧折，仆地而死。
花品有白莲，远公结社，谢灵运为凿池，栽白莲。菊，陶渊明居栗里于篱边，多种之。
兰，香草也，生幽谷中，有春兰、秋兰。
蕙叶，似兰而长，一茎九花，《黄山谷记》云：兰似君子，蕙似士夫。大概山林，十蕙而一兰，兰蕙丛生，莳以砂石则茂，沃以茗汤则芳，性所同也。
牡丹，各庵多蓄之，然山寒不茂。
杜鹃花，其花有五色，或深红、紫艳、淡红、浅青，惟白色多生于溪涧边。
春芙蓉，如莲花大，其枝高过人者，其叶四时青翠。薝卜，花白，芬香甚清，即千叶栀子花。
佛桑，一名福桑，海槎漫录云，佛桑枝叶类木槿，花似芍乐，而轻柔。当三月开，婀娜可爱。
山茶，其花有红白二种。格物总论云，山茶有宝珠茶、云茶、石榴茶、海榴茶、踯躅茶、茉莉茶、真珠茶、串珠茶、正宫粉、一捻香、照殿红、千叶红、千叶白，其叶各不相同。最佳者宝珠茶也。
蓬莱紫，即射囊花，色紫类丁香，号紫风流。南唐李后主取数十株植之，移风殿，名曰蓬莱紫。
瑞香，种出自庐山，其性爱洁，最忌麝香，触之即死。《清异录》云：其始有比丘，寝于石上，梦中闻花香甚清烈，既寤，缘香气行求得之。因名睡香，其后更名瑞香。槿花，二月开，至冬月其色深红五出，朝开暮落。水仙花，叶如带白花，黄心直茎，蔟蕊开雪中，香甚清。茶品，有
林茶。《山疏》云：林茶，鸟雀衔茶子食之。或有坠于茂林幽谷者，久而生之。山僧或有入林寻采者，所获不过三数两，多则半斤，焙而烹之，其色如月下白，其味如豆花香。云雾茶，山居静者，艰于日给取，诸崖壁间撮土种茶一二区。然山峻寒高，丛极卑弱，历冬必用茅苫之。届端阳，始采，焙成，呼为云雾茶。持入城市，易米，乐饥卒岁。近因棍徒捏称税事索骗。静者以至佳僧半徙他山，茶因荒芜矣。一日，南康郡守薛公登山览胜，见茶地尽芜，询诸静者，具言前事。太守慨叹久之，出示，招僧复住。是后，又得培植残根耳。