钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第六十八卷目录

山川典第六十八卷

华山部艺文一

《请雨华山赋》汉·刘向

崆巃巍峥㟪山清忽幽昧往曲勃林岑䒩崔竭离安连迎𡸖通谷曼服登草均阿阪殷纷声沸路辽远调修崒寒服屿冥冥兰蔓散峡峥峥溱溱路黍稷云嵷忽传天下为深壑旅请今深渥水谷密请宜令所出百铮铮清池涌泉淡州鸣鸯翔殊佋诊赏悬若神悲哀但往不可语人鹿他他野牛胜握触熊蛬蛬律怒佛特林旅象犀庸游山陵天阴且雨员日聆棠柘梓桐樛梢母猴猿木戏手相持眷阳棼若风时惮鸳飘阳鸾孔翠文章明蜸苑食游山旁惃狐貉临水凝浑兮不触果必方格可为惃陵鲤难神龟春夏出游冬自根圣人亲之诚虞哉虢拖何不可胜亦路临何为华山〈此赋文理难解，疑多
阙讹，姑照原本存之，以俟别考

。〉《掾臣条属臣准书佐臣谋弘农太守上祠西岳乞差一县赋发复华下十里以内民租田口算状》　　　　　　　　　　　　　樊毅

光和二年冬十二月庚午朔，十三日壬午，弘农太守臣毅顿首死罪状书，臣毅顿首顿首，死罪死罪。谨按文书，臣以去元年十一月到官，其十二月，奉祠西岳华山，省视庙舍及斋衣祭器，率皆久远，有垢敝鲁，不修太室，春秋示讥。臣以神岳至尊，宜加恭肃，辄遣行事荀班与华阳令先谠，以渐缮治，成就之后，仍雨甘雪，瀸润宿麦，惠滋黎庶。臣即日，以诏书斋祀。雪未消释，时日清和，神亲民喜，诚圣朝劳神日昃，广被四表，覆育之德，神人被施。遐迩大小，莫不幸甚。臣毅顿首顿首，死罪死罪，谠书言，县当孔道，加奉尊岳，一岁四祠，养牲百日，常常充肥，用谷槁三十馀斛，或有请雨斋祷，役费兼倍。每被诏书调发无差，山高听下，恐近庙小民，不堪役赋，有饥寒之窘，违宗神之敬。乞差诸赋役，复华下十里以内，民租田口业，以宠神灵广祈多福，降中兴之祚。臣辄听行，尽力奉宣诏书，思惟惠利，增异复上。臣毅诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪，上尚书。

修西岳庙记　　　　　　　　　阙名

《山海经》曰：太华之山，削成而四方，其高五千仞，广十里。《周礼·职方氏》：华谓之西岳，祭视三公者，以其能兴云雨，产万物。通精气，有益于人，则祀之。故帝舜受尧，历数亲自巡省，设五鼎之典，燔柴燎烟致敬神祇，乂用昭明百谷，繁殖黎民。时雍鸟兽率舞，凤凰来仪。暨夏，殷周未之有改也。其德休明，则有祯祥；荒淫臊秽笃，灾必降。秦违其典，璧遗鄗池，二世以亡。高祖应运，礼遵陶唐祭，则获福奕世，克昌亡新滔逆，鬼神不享。建武之初，彗扫顽凶，更率旧章，敢用元牡牲，牷必充天，惟醇祐万国以康。光和二年，有汉元舅五侯之胄，谢阳之孙，曰：樊府君，讳毅字仲德，承考让国，家于河南，究职州。郡辟公府除防东长，中都令诛强暴，抚瘠民二。鄙以清命守斯邦，威隆秋霜，恩踰冬日。景化既宣，由复夕惕。惟窥禄之报，顺民之则。孟冬十月，斋祀西岳以传。窄狭不足处尊卑，庙舍旧久，墙屋倾坏，世室不修，春秋作讥。特部行事荀班与县令，先谠以渐补治，设中外馆图珍奇画怪兽。岳渎之精，所出祯秀，役不干时，而功已著。暂劳久逸，神永有凭。自古太山邸邑犹存，五岳尊同，哀此勤民，独不赖福乃上复十里内工商农赋克厌帝心嘉瑞，仍答风雨应起。瀸润品物，君举必书，况乃盛德惠及神人，可无述焉。于是功曹郭敏，主簿魏袭，户曹史许礼等，遂刊元石铭，勒鸿勋垂曜灵轸，存有昭识，其辞曰：二仪剖判，清浊始分，阳凝为山，阴积为川。泰气推否，洪波况臻，尧命伯禹，决江开汶，川灵既定，恩覆兆民，乃刊祀典遍于群神。因渎祭地，岳以配天，世主遵循，永享历年。赤锐煌煌，受兹介福，京夏密清，殊俗宾服，令问不违，可谓至德。德音孔昭，实惟我后，出自中兴。大汉之舅，本枝惟百，延庆长久。俾守西岳，达奉神祠，改传饰庙，灵有攸齐，降瑞答祚，景风凯悌。惟风及雨成我稷黍穑民用，章建乂室宇，刊铭记，诵克配梁甫。

《延熹八年西岳华山庙碑》阙名

《周礼·职方氏》：河南山镇曰华，谓之西岳。《春秋传》曰：山岳则配天乾坤定。位山泽，通气云，行雨施，既成万物易之义也。《祀典》曰：日月星辰，所昭仰也；地理山川，所生殖也。功加于民，祀以报之。《礼记》曰：天子祭天地及山川，岁遍焉。自三五迭兴，其奉山川，或在天子，或在诸侯，是以唐虞畴咨，四岳五岁一巡狩，皆以四时之中月，各省其方亲至其山，柴祭燔燎。夏商则未闻所损益。周鉴于二代十有二岁，王巡狩殷国，亦有事于方岳，祀以圭璧，乐奏六歌。高祖初兴，改秦淫祀，太宗承循，各诏有司，其山川在诸侯者，以时祀之。孝武皇帝修封禅之礼，思登假之道，巡省五岳，禋祀丰备。故立宫其下，宫曰集灵宫，殿曰存仙殿，门曰望仙门。中宗之世，重使使者，持节祀焉。岁一祷而二祠，后不承前，至于亡。新寖用丘墟，讫今垣趾营兆犹存。建武之元，事举其中，礼从其省，但使二千石，以岁时往祠。其有风旱，祷请祈求，靡不报应。自是以来，百有馀年，有事西巡，辄过享祭。然其所立碑石刻纪时事，文字靡灭，莫能存识。延熹四年七月甲子，弘农太守安国亭侯汝南袁逢掌华岳之王位，应古制，修废起顿，闵其若兹，深达和民事神之义，精通诚至礿祭之福，乃案经传所载，原本所由，铭勒斯石，垂之于后。其辞曰：岩岩西岳，峻极穹苍。奄有河朔，遂荒华阳。触石兴云，雨我农桑。资粮品物，亦相瑶光。崇冠二州，古曰雍梁。冯于豳岐，文武克昌。天子展义，巡狩省方。玉帛之贽，礼与岱亢。六乐之变，舞以致康。在汉中叶，建设宇堂。山岳之守，是秩是望。俟惟安国，兼命斯章。尊修灵基，肃共坛场。明德惟馨，神歆其芳。遏攘凶札，揫敛吉祥。岁其有年，民说无疆。

《西岳华山堂阙碑铭》卫觊

《易》曰：天地定位，山泽通气。然山莫尊于岳，泽莫盛于渎。山岳有五而华处其一，渎有四而河在其数其灵也，至矣。圣人废兴，必有其应。故泰山石立，中宗继统。太华授璧，秦胡绝绪。白鱼入舟，姬武建业。宝圭出水，子朝丧位。布五方则处其西，列三条则居其中。若广袤奇虫，《山经》有纪矣。是以帝王巡狩，亲五岳而告至，觐方后而考礼。故经有望秩之禋，典有生殖之祀，盖所以崇山川，而报功也。四海一统，天子秉其礼，诸侯力政，彊国摄其祭。奉其邑曰：华阴也，久矣。乃纪于《禹贡》而分秦晋之境界，鄙晋之西，则曰：阴晋。边秦之东，则曰：宁秦。邑既迁徙，礼亦如之。二国力争，以奉以祭。其城险固，基趾犹存。故老之言，未殒于民也。逮至大汉，受命克乱，不愆不忘，旧名是复。率礼不越，故礼是尊。历叶增修，虔恭乂备。一祷三祀，终岁而四，以迄于今。而世宗又经集灵之宫于其下，想乔松之畴，是游是憩。郡国方士，自远而至者，充岩塞崖。乡邑巫觋宗祀乎其中者，盈谷溢溪。咸有浮飘之志，愉悦之色，必云霄之路，可升而越，果繁昌之福，可降而致也。故殖财之宝，黄玉自出，令德之珍，卿相是毓匪。惟嵩高降生申甫，此亦有焉。天有所兴，必先废之。故殷宗周宣以衰致盛。是时也，王业中缺，大化陵迟。郡县既毁，财匮礼乏。庭庙倾坏，坛场芜秽。祭祀之礼有缺焉。于是镇远将军领北地太守閺乡亭，侯段君讳煨，字忠明，自武威占此土，凭托河华二灵是与，故能以昭烈之。德享上将之尊御命，持重屯斯寄国，讨叛柔服威怀。是示群凶，既除郡县辑宁家给，人足户有乐生之欢朝释西顾之。虑而怀关中之恃，虽昔萧相辅佐之功，功冠群后弗以加也。遂解甲休士，阵而不战，以逸其力。修饰享庙坛场之位，荒而复辟，礼废而复兴。又造祠堂表，以参阙建神路之端，首观壮丽乎孔彻。然后旅祀祈请，既有常处，虽雨沾衣而礼不废。于是邑之士女，咸曰：宜之乃建碑刻石，垂示后裔。其辞曰：于穆堂阙，堂阙昭明。经之营之，不日而成。匪奢匪俭，惟德是程。匪丰匪约，惟礼是荣。虔恭禋祀，黍稷芬馨。神具醉止，降福穰穰。

《西岳华山亭碑》前人

惟光和元年，岁在戊子，名曰咸池，季冬己巳，弘农太守河南樊府君，讳毅，字仲德。下车之初，恭肃神祀。西岳至尊，诏书奉词，躬亲自往，省从劳谦，即事有渐。散齐华亭，齐堂逼窄，郡县官属，清齐无处，尊卑错综，精诚不固。畏天之威，逢斯瘅怒。时雨不兴，甘澍不布。念存黔首，惧旷素。于是与令，巴郡胊䏰。先谠公谋，图议缮故。断度桪廊，立室异处。左右趣之，莫不竞慕。二年正月，己卯兴就。既成有元，休嘉启寤。各得竭情，福禄是顾。刻兹碑号，吏卒侠路。其辞曰：岩岩西岳，五镇次宗。绪德之尊，太华优隆。皇帝永思，祀典孔明。高神肯宴，圭璧贽通。赫赫在上，以畜万邦。惟岳降神，实生群公。卿士百辟，缵业攸蒙。帝命不违，岁事报功。群后命卿，散斋外亭。敬恭明祀，以奉皇灵。处所逼窄，屑窣有声。神乐其静，翛翚无形。尊卑有序，洁心致诚。因缮旧室，整顿端平。在其板屋，孰不嘉精。天人同道，万祚来迎。既受帝祉，延于后生。为龙为光，显入王庭。为公为侯，福禄来成。刻石记号，永亨利贞。

《华岳铭序》晋·傅元

《易》称：法象莫大乎天地，天以高明崇显而岳配焉。地以广厚为基而岳体焉。若夫太华之为镇也，五岳列位而存其首，三条分方而处其中。故能参两仪以比德，协和气之絪缊。故云行与雨施，兴雷风以动物。是以古先历代圣帝明王，莫不燔柴加牲尊而祀焉。于《虞书》则西巡狩，至于西岳，而亲祭焉。于《礼》则大司马掌其分域，而大宗伯典其礼祀也。

《太华山赞》郭璞

华岳灵峻，削成四方。爰有神女，是挹玉浆。其谁游之，龙驾云裳。
《西岳太华山碑铭》元宗
天有四序，星辰辨其分；地有五方，山岳镇其域。阴阳交畅，则品物形矣；精气相射，则神明著矣。西岳太华山者，当少阴用事，万物生华。故曰：华山。踞中土西偏，当七宫正位，是称西岳。披图以察，削成而四方，信焉。立表以算其高，五千仞，明焉。石壁磔竖而雄竦，众山奔走而倾附。其气肃，其势威，其行配金，其辰直酉。前对华阳之国，后压华阴之郡。左抱桃林之塞，右产蓝田之玉。谅少昊之下都，即蓐收之别馆也。轩帝游焉以会众神，虞舜柴焉以觐群后。爰自夏氏，迄于隋室，朝更五姓，载历三千，祀典相因，旧章未改。坛场庙宇，何代不修。一祷三祠，无岁而缺。所以报生殖，事灵神，不有怠也。故亦祚休明，灾淫慝，未尝爽也。皇天眷祐，馨我烈祖，奄有万方，逮乎六叶。郊天地，望山川，精意必达坠典，咸甄亦命州将。四时告虔，加视王秩，进号金天，若是何者，抑有由焉。予小子之生也。岁景戌月仲秋，膺少昊之盛德，协太华之本命，故常寤寐灵岳，肸蚃神交，玉帛未陈，幽赞必先。意而启椒醑，虽薄景福，果应期而集，元感昭赛，可一二而道邪。记云：下有方士、真人、金鼎、石室，上有明星、玉女、仙草、瑶池。茅龙一去，毛女千祀。前代帝王，多所侥觊。朕学羲文之道，故非斯人之徒。忧在至道之不弘，不忧富贵之不永。患在苍生之不治，不患年寿之若流。以功施四海为长生，以业传百代为不死焉。羡置集灵之宫，虚望非福，立学仙之殿，妄思轻举者哉。于戏，惟岳配天，尚弼予志。予欲布大政，康兆人，岳翼予欲，定礼乐，谐神人，岳听予思，其惟岳降神，生此多士，无俾申甫，专美于嵩。语酌古训，心通神境。善而不答，诚而不应。未之有也，岳其念哉。十有二载孟冬之月，步自京邑，幸于洛师，停銮庙下，清眺仙掌，云拂石床，电裳可接。风过松岭，仙驾如闻。久勤报德之愿，未暇封崇之礼。迟回刻石，梗概铭山，万姓瞻予，言可复也。铭曰：巉巉太华，柱天直上。青崖白谷，仰见灵掌。雄峰峻削，菡萏森爽。是曰灵岳，众山之长。白帝西下，黄河北来。阴阳孕育，精气徘徊。偶圣生瑞，逢昏降灾。玉池神挹，石室仙开。海绝瀛州，天遥元圃。伟哉此镇，峥嵘中土。鬼神乍游，风云忽聚。高标赤日，半壁飞雨。自古王者，巡方必至。龙驾帝服，封天禅地。南面会神，西后在位。待予治国安人，然后徐思其事。

《上西岳书》李靖

布衣李靖，不揆狂简，献书西岳大王阁下：靖闻，上清下浊，爰分天地之仪。昼明夜昏，乃著神人之道。又闻，聪明正直，依人而行。至诚感神，信不虚矣。伏惟大王，嵯峨擅德，肃爽凝威。为灵术，制百神，配名位，雄四岳。是以历像清庙，作镇金方。遐观历代哲王，莫不顺时禋祀，兴云致雨，天实肯从，转孽为祥，何有不赖。呜呼。靖者，一丈夫尔。何得进不偶用，退不获安。呼吸若穷池之鱼，进退似失林之鸟。忧伤之心，不能已已。社稷陵迟，宇宙倾覆，奸雄竞逐，郡县土崩。遂欲建义横行，云飞电扫，斩鲸鲵而清海岳，卷氛祲以辟山河。使万姓昭苏，庶物昌运。即应天顺时之作也。又大宝不可妄据，欲仗剑竭节，未有飞龙在天，捧忠义之心，身倾济世，志吐肝胆于阶下。惟神鉴之愿，告进退之机。得遂平生之志，有赛德之时终。陈击鼓，若三问不对，亦何神之有灵。然后靖即斩大王头，焚其庙，建纵横之略，亦未晚也。惟神裁之。

《少华山佑顺侯碑颂》房邺

上嗣位九年，以宗室弄兵，皇居失守，大驾东狩，至于华岳。明年，同华连帅太博许公，罢藩邸兵，复诸子位，正皇储，立母后。朝廷乂安，中外咸若。又明年，宫阙复就，乘舆反正，封少华佑顺侯崇祀也。始者，内兵横起，右辅骚然。警跸难追，宗社不复扶持，关辅徒为扃鐍。抗表奉迎，莫回天眷。公即驰单骑，诣行在所，肉袒徒跣，雪泣上言曰：庙主不行，陵寝不告，苍黄顺动，莫知攸往。况西无正名之伐，东异省方之行。南征无复国之期，北济乏召君之虑。华当关右，不远王畿。未亏巡狩之名，免负出君之耻。可以为百辟会朝之地，诸侯输贡之府。地虽不广，足以助供亿。兵则非众，足以备捍禦。时也谠论确然，宸心不返，宣问往复，至于再三。嘉谟不听，忠言不纳，大事将去，群心汹然。关内诸侯，惟公独任。非神启圣，不能释明主之疑。非神祐忠，不能壮纯臣之节。既而上察公之志，不可夺也。谅公之言，不可复也。由是天回日转，龙起云从，乃眷是邦，因驻清跸。上复交泰之道，下无疑间之忧。内难既夷，外兵以息。皇嗣之不正者，滨于五纪，今则因公以正之。坤仪之不定者，殆乎百稔，今则因公以定之。君臣以协，父子以亲，夫妇以伦，有国之大本也。公一举而得之，岂笔舌所能论哉。咸以公仗顺讨逆，神实佑之。佑顺之封，非神莫尸。玺书爰来，牲币以告。是命下客书石志之邺，耳目奇功，缣缃具美，授简执笔，略无愧辞。姑录许公贞顺之诚，少华保佑之实，以明报神，以劝事君。至于极天镇地之崇，固国经邦之力，降神生贤之运，仙峰灵掌之奇。岳有旧封，国有常祀。今兹既述，故不复云。颂曰：惟华之始，因山以纪。莲峰东秀，终南西峙。少华居中，不封不纪。岁在景辰，暴兵中起。天子震惊，蒙尘旅次。岂无近藩，诸侯莫至。惟我许公，闻风奋臂。一骑迎銮，六龙回辔。行朝有亭，行庙有位。宗戚以归，兵戎以弭。爰立母后，始正皇嗣。乃君乃臣、乃父乃子。家国大伦，礼无违事。祉既启侯，封亦明祀。金天之毗，佑顺之美。乃刻贞珉，永證惇史。

《修华岳庙碑》李商隐

夫华岳者，在西之宗，镇正基周秦之墟。仰荫星井之曜，协金德以主生，含素灵而养物。其状也，则削成万仞，秀出云汉，芝草植于其庭，醴泉流于其下。连带冈阜，跨抱原野。谷溪所润，则土为神区。膏雨所降，则泽沾万里。斯乃风云之所官府，物类之所归藏，尽精灵之至极，穷山岳之壮丽。是以神明居其宅，游仙萃其宇，往世以来，莫不崇之。故配天之美，载在《虞书》。宗秩之礼，列于祭典。大唐应期承天，受命绍重，基于万世，阐皇风于五叶，敬神炳灵，祈之以信，而神降之福。众祥并应，致治太平，灾害不作。自非诚之所感，孰能臻此。开成元年九月戊戌，遣元舅侍中大宰、征东大将军、辽西王、辽西常英冠军将军、礼曹尚书、河内公、河内荀尚立节将军、安定侯、直勤侯尼须，荐以三特，建立殿庙，造作碑阙。庶使明神永安其居。夫有一善之行，尚称之于时。立一惠于物，犹咏之于世。况至公配之于两仪，仁泽济之于生民，稽之于义容可已乎。遂命史臣为之颂，曰：奕奕西岳，实曰华山。基洞水府，峻极于天。跨原抱阜，包谷怀川。幽壑澄润，虚岫扬烟。峭崿空笼，茂林重邃。吐纳风云，殖生万类。体静兼仁，惠有攸利。神明是居，游仙是庇。岩以崇宗，谷以虚受。则天之高，拟地之厚。泽润无穷，体实长久。功配两仪，德均徽猷。朝咨上宰，建兹灵宇。正以准绳，参以规矩。材用不愆，显章有厚。遮几神居，永宁其所。

《仙掌铭》独孤及

阴阳开辟，元气变化。泄为百川，凝为崇山。山川之作，与天地并。疑有真宰，而未知尸。其功者，有若巨灵赑屃，攘臂其间，左排首阳，右拓太华。绝地轴使，中裂折山。脊为两道，然后导河而东。俾无有害，留此巨迹，于峰之巅。后代揭厉于元踪者，聆其风而骇之。或谓诙诡不经，存而不议。及以为学者，拘其一域，则惑于馀方。曾不知，创宇宙，作万象，月而日之，星而辰之，使轮转环绕，箭驰风疾，可骇于俗，有甚于此者。徒观其阴骘无朕，未尝骇焉。而巨灵特以有迹骇世，世果惑矣。天地有官，阴阳有藏，锻鍊六气，作为万形。形有不遂其性，气有不达于物，则造物者，取元精之和，合而散之，财而成之，如埏埴炉锤之为瓶为缶，为钩为棘，规者、矩者、大者、细者。然则黄河华岳之在六合，犹陶冶之有瓶缶钩棘也。巨灵之居也，自然盖万化之一工也。天机冥动而圣工启，元精密感而外物应，故有无迹之迹介于石焉。可以见神行无方，妙用不测，彼管窥者，方循迹而求之，揣其所至于巨细之境，则道斯远矣。夫以手执大象，力持化权，指挥太极，蹴踏颢气，立乎无间，行乎无穷，则捩长河如措杯，擘太华若破块，不足骇也。世人方以禹凿龙门，而导西河为神奇，可不为大哀乎。峨灵掌，纤指如画，隐怜磅礡。上挥太清，远而视之，如欲扪青天以掬皓露，攀扶桑而捧白日，不去不来，若飞若动，非至神，曷以生兹。唐兴三十有八载，余尉于华阴，华人以为纪崦嵫勒之罘，颂峄山铭燕，然旧典也。元圣旧迹，岂帝者巡省代国之不若欤。其古之阙文，以俟知言欤。仰之、叹之，琢玉为志。其词曰：天作高山，设险西方。至精未分，川壅而伤。帝命巨灵，经启地脉。乃眷斯顾，高掌远蹠。砉如剖竹，騞若裂帛。川开山破，天动地拆。黄河太华，自此而辟。神返虚极，迹挂石壁。迹岂我名，神非我灵。变化翕忽，希夷杳冥。道本不生，化亦无形。天何言哉，山川以宁。断鳌补天，世未睹焉。夸父愚公，莫如其踪。屹彼灵掌，悬诸巍嵷。介二大都，亭亭高耸。霞赩烟喷，云抱花捧。百神依凭，万峰朝拱。长于上古，以阅群动。下视众山，蜉蝣蠛蠓。彼邦人士，永揖遗烈。瞻之在前，如揭日月。三川有竭，此掌不灭。

《太华山仙掌辩》王涯

西岳太华，华之首峰有五崖。比壑破岩而列，自下远望，偶为掌形。旧俗土记之传者，皆曰：昔河自积石出而东流，既越龙门，遂南驰者，千数百里，折波左旋，将走东溟。连山塞之，壅不得去。有巨灵于此，力擘而剖，其中蹠而北者，为首阳。绝而南者，为太华。河自此泄，茫洋下驰，故其掌迹，犹存巨灵之迹也。予闻，惑之。乃往观，曰：诞哉，此说乎。夫所谓神者，非人也。其动无声，其行无迹。若形而无象，若气而无色。拔山剖泽，而不见其作。鼓风奔水，而不见其力。视不可察，名不能及。故推而谓之神。苟有声可闻，有形可见，非神之所为，则皆人力之能及也焉。有神之作力，而有人迹乎。且夫高天厚地，耸山流川者，神之所为也。所言开山导河，亦神也。神之所以神者，有作而无悖，一成而不易，乌有始塞而复达之，始连而复绝之。始不知终，是不为神矣。且此灵之运，为何古乎。在太初开辟之始乎。为陶唐洪水怀山襄陵之际乎。以为开辟之始也，宜当胚浑之先，天地未位，万象茫昧，尚无定归，当止一河之壅抑。而一灵与其道，借有其事，自微而著，悠悠乎年代之眇没，其谁也。克传以为陶唐洪水之际乎。则禹奠百川，宜在《禹贡》。乃曰：导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于底柱，皆禹功之所致。以达于海，岂天地大异之若此，而典记不以为文哉。天设四渎，宜有以通不当，始遏其流，滞挠和气，及其汨乱而后理也。且山谷之作此形，何则不有嵲屼相薄，高深相敌，乃有锐而出者为虎牙，偶而背者为熊耳，角而巘者为牛首，冠而峭者为鸡头。必以形之类形，而必加说，则鸡牛熊虎之象，其亦有作乎。予尝览张平子赋西京，至巨灵高掌，厥迹犹存之辞，以为该闻精达，常以是惑子不语怪神之旨，何所述明，暨睹其形而咨之，果谬悠而无据也。将假文神事，以饰其词欤。为思而有阙欤。因辩其由而述之，以告山下。