钦定古今图书集成方舆汇编山川典

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山川典第四十四卷

恒山部纪事

《恒岳志》：周成王巡狩，至于北岳，北方诸侯朝于明堂，以恒山为并州镇。
《史记·赵世家》：简子告诸子曰：吾藏宝符于常山上，先得者赏。诸子驰之常山上，求，无所得。毋恤还，曰：已得符矣。简子曰：奏之。毋恤曰：从常山上临代，代可取也。简子于是知毋恤之贤。
《恒岳志》：秦始皇二十九年，复游海上，至琅琊，过恒山，从上党归。
汉高帝三年，以恒山名郡。
惠帝七年，以恒山名国。
文帝元年避讳，改常山郡。
景帝中五年，以常山名国，封其子舜。
《史记·封禅书》：常山王有罪，迁，天子封其地于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之邦。《恒岳志》：武帝元鼎三年，以常山名郡，常山前属侯国，至是析四县为真定王国。以常山为郡，于是五岳皆在天子之邦矣。
东汉光武建武十五年，以常山名关。时单于寇掠日甚，州郡不能禁。二月，遣吴汉率马成马武北击单于，徙雁门、代郡上谷吏民六万馀口，置常山关以避之。《初学记》：汉明帝时，常山献巨核桃，霜下结花，隆暑方熟。帝使植于霜林园中，因名霜林桃。
《恒岳志》：殇帝延平元年夏五月，恒山崩。
顺帝阳嘉元年冬十一月，狼杀中山女子九十七人。诏赐所杀者钱，人三千。《东观记》云：为不祀北岳所致。晋怀帝永嘉四年秋八月，恒山崩，水溢出。
晋安帝义熙五年春三月，恒山崩。
崔鸿《前燕录》：慕容俊光寿二年，常山寺大树根下得璧七十，圭七十三，光色精奇，有异常玉。俊以为神岳之命，以太牢祀之。
《恒岳志》：魏道武帝天兴元年春正月，凿恒岭，通直道。辛酉，次于恒山之阴。时魏主圭克燕，将自中山北归平城，发卒万人，治直道，自望都铁门关，凿恒岭，至代五百馀里。恒岭，即恒山古蜚狐口。
天赐六年春三月，恒山崩。
太武帝太平真君四年春二月，如恒山之阳。
孝文帝太和十九年以，恒名州。
宣武帝景明元年春二月，恒山祠灾。
四年冬十一月，恒山崩。
五年冬十一月，恒山崩。

北齐时，以恒安名镇。

隋开皇七年，以恒阳名县，改曲阳曰恒阳县。
大业元年，恒山有牛四脚，膝上各生一蹄。
唐中宗嗣圣二年，武后遣使赴恒山神会。
元宗开元元年，置恒阳军。
开元二十二年，遣中书舍人，徐峤赍玺书往迎方士。张果于恒山至馆于集贤院。
冬十二月，幽州节度使张守圭擒契丹王屈烈及可突干。时可突干连年为边患，至是可突干屡为守圭击破，困迫，遣使诈降。守圭使管记王悔就抚之。悔至，而契丹初无降意，密谋杀悔。悔知之，说牙官季过折夜勒兵擒屈烈及可突干，众皆来降。
《五代史·安重荣传》：重荣将反，其母以为不可，重荣曰：请为母卜之。指其堂下幡竿龙口仰射之，曰：吾有天下，则中之。一发而中，其母乃许。时饶阳令刘岩献才鸟五色，重荣曰：此凤也。畜之后潭。又使人为大铁鞭以献，诳其民曰：鞭有神，指人，人辄死。号铁鞭郎君，出则以为前驱。镇之城门抱关。铁胡人，无故头自落，铁胡，重荣小字，虽甚恶之，然不悟也。其冬，安从进反襄阳，重荣闻之，乃亦举兵。是岁，镇州大旱、蝗，重荣聚饥民数万，驱以向邺，声言入觐。行至京城破家堤，高祖遣杜重威逆之，兵已交，其将赵彦之与重荣有隙，临阵卷旗以奔晋军，其铠甲鞍辔皆装以银，晋军不知其来降，争杀而分之。重荣闻彦之降晋，大惧，退入于辎重中，其兵二万皆溃去。是冬大寒，溃兵饥冻及见杀无孑遗，重荣独与十馀骑奔还，以牛马革为甲，驱州人守城以待。重威兵至城下，重荣裨将自城东水碾门引官军以入，杀守城二万馀人。重荣以吐浑数百骑守牙城，重威使人擒之，斩首以献，高祖御楼受馘，命漆其首送于契丹。改成德军为顺德，镇州曰有州，常山曰恒山云。
《恒岳志》：宋定州守，苏轼得石于恒山，黑质白章，状如雪浪。凿石盆为芙蓉形以盛之，刻铭于上，今在定州文庙前。
宋太宗淳化元年，辽欲入掠祷，于岳庙不可。
神宗熙宁八年，割代北地畀辽，以恒山脊为界，时辽迭使来言代北疆事求，以分水岭为界，帝从王安石言，割地与之东西失地七百里。《梦溪笔谈》曰：北岳常山今之大茂山，时半隶契丹以大茂山分脊为界。《真定府志》：安喜令卫规刻韩忠献《治绩碑》云：北岳祠在州之曲阳县，岁久不葺，守臣奉祀与执事者，升降于颓檐坏屋间。公以为慢神莫斯为甚，乃完庙宇焕然一新，每雨雷不时降，公即走僚属祷于祠下，而神必应之时北道荐饥定，独屡丰。故公尝有诗曰，灵岳祀官尚未回，六花随祷下琼瑰。其后公改帅并州，又尝题于庙云，每时有水旱，必致祷祠下，无不应答。故枉道即灵居以谢。
《恒岳志》：元改浑源州曰恒阴县。
明太祖洪武八年夏四月甲寅日，上有青气在赵分恒山之北。
十三年龙虎将军周立出镇云中，因盛夏不雨，麰麦不收。入秋，霪雨游至，禾黑。三冬不雪，乃备牲醴。祈祝于恒山岳庙，捐赀修葺。
宪宗成化四年，都督王世昌捐修恒山岳庙。
六年，大同总兵官杨信出征祷恒岳，大捷。时寇困威远，信诣山祭祷，乞神祐。至胡柴沟，大破之。
十四年大旱，大同巡抚李敏祷雨恒岳，果大雨。孝宗弘治十四年，宣府大同延绥马生虫，死者数万匹，祷马神，弗应。以闻，上遣大同抚臣刘宇诣恒山，祭北岳，灾顿息。敕建庙于山上。
十五年春二月，兵部尚书马文升请釐正祀典，改岳祭于恒山，下礼官倪文毅，覆议曲阳庙祀已久，当仍旧山在浑源者，修治其庙诏从之。
世宗嘉靖三年，大同巡抚都御史王官祷雨，恒岳大雨。
二十五年，户科给事中陈某疏论飞石之诬，乞罢曲阳祀祀浑源之恒山，以正祭典，而扩土宇。上下其议，竟格不行。
三十三年十二月，兵备副使杨顺讨矿贼，祷于恒岳，大捷，贼党悉平。
三十五年，诏采北岳元芝，下于曲阳恒山求之，不获。后真定守臣上言，古岳在浑源，于是直指受命率僚属祭告，得真芝十二本。
神宗万历十六年，大同巡抚都御史胡来贡请正祭典。部覆如故，来贡罢去。
二十七年，遣内监白忠赍道大藏经置恒山。
《名公像记》：倪文僖公与子文毅公像，俱方面大耳，丰颐颏，微髭须，文毅尤为肥硕。闻其曾孙翰儒言，腰带围可容中人四躯也。公无子，里中传文僖祷北岳，其夫人姚梦岳神指捧香盒童子，曰：以为尔子。孕而生公，故名岳。

恒山部杂录

《礼记·王制》：自恒山至于南河，千里而近。〈注〉冀州域。〈又〉北不尽恒山。〈疏〉皇氏曰：自恒山至南河以千里。言之其地稍近，言不满千里。
《道书·福地记》：恒山有神草十九种，服之可度世。《管子》：恒山北临代南俯赵东接河海之间，早生而晚杀五谷之，所蕃熟四种而五穫焉。
《博物志》：赵东临九州，西瞻恒岳，有沃瀑之流，飞狐井陉之险，至于颖阳涿鹿之野。
常山之蛇名率然有两头，触其一头，头至触，其中则两头俱至，孙武以喻善用兵者。
《水经》：滱水又东南，过中山上曲阳县，北恒水从西来注之。〈注〉滱水又屈而东合两岭溪水，水出恒山北阜，东北流历两岭间，北岭虽层，陵云举犹不，若南峦峭秀，自水南步远，峰石磴逶迤，沿途九曲历睇，诸山咸为劣矣。抑亦羊肠邛来之类者也。滱水又东右，会长星沟沟在上曲阳县，西北长星渚渚水东流，又合洛光水，水出洛光涓，东入长星水，乱流东经恒山下庙。北汉末，丧乱山道不通，此旧有下阶神殿，中世以来，岁书法族焉。晋魏改有东西二庙，庙前有碑阙，坛场相列焉。其水东径上曲阳县，故城北本岳牧朝宿之邑也。古者天子巡狩，常以岁十一月至于北岳。侯伯皆有汤沐邑，以自斋洁。周昭王南征，不还，巡狩礼废，邑郭仍存。秦罢井田，因以立县，县在山曲之阳，是曰曲阳。有下，故此为上矣。王莽之常山亭也。
《梦溪笔谈》：北岳常岑，谓之大茂山者是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里。今其地谓之神栅。今祠乃在曲阳。祠北有望岳亭，新晴气清则望见大茂。祠中多唐人故碑，殿前一亭，中有李克用题名云：太原河东节度使李克用，亲领步骑五十万，问罪幽陵，回师自飞狐路即归雁门。今飞狐路在茂之西，自银冶寨北出倒马关，度敌界，却自石门子、冷水铺入瓶形、梅回两寨之间，至代州。今此路已不通，惟北寨西出承天阁路，可至河东，然路极峭狭。太平兴国中，车驾自太原移幸常山，乃由土门路。至今有行宫。
《真定府志》：望岳亭在曲阳北岳庙中，新晴气清，登之可望见大茂山。云出沈括《笔谈》。
《恒岳志》：夏禹封灵宝真文于北岳。按《灵宝要略》云：夏禹登位巡狩，度弱水，登钟山，得灵宝真文，封之北岳。及包山洞庭之室，事不足信。殆道家援圣人，以为重耳。姑存之，以广异闻。
《神农本草》：恒山有草，名神护。置之门上，每夜叱人物。《类志》曰：护门草出恒山，取置户下，或有过其门者，草必叱之。一名百灵草。王筠寓直诗：霜被守宫槐，风惊护门草。

恒山部外编

《恒岳志》：颛顼氏为黑帝治太恒山。
《太平广记》：昌容者，商王女也。修道于常山，食蓬蔂根二百馀年，颜如二十许。能致紫草，鬻于染工，得钱以与贫病者，往来城市，世世见之，远近之人，奉事者千馀家，竟不知其所修之道。常行日中，不见其影，或云昌容能鍊形者也。忽冲天而去。
《恒岳志》：茅盈，字叔申，濛元孙。弟固，字季伟。次弟衷，字思和。生于汉景帝中元五年。少秉异操，独味清虚。年十八，遂弃家入恒山，修道饵朮。后师王君，因西至龟山，得见王母，授以太极元真之经。归入恒山北谷，时年四十九也。盈父母尚存，父怒其久出，遽欲杖之。盈长跪曰：盈已受圣师符箓，常有天兵侍卫杖。盈恐天兵相阻，盈罪益加重也。父欲验其语，仍杖之，杖辄折成数十段，如弓矢之。发中壁则壁穿，中柱则柱陷。父母始知其道成，乃止。盈曰：向所启正虞如此。后二弟俱贵。衷为西河太守，固为执金吾，当并之官，乡里送者数百人。时盈亦在座，笑谓众宾曰：吾虽不作二千石，来年四月三日，送仆登仙，当亦不减于今日也。众不之许，时宣帝初元四年也。至期，门前数顷地忽自平，治无寸草，皆施青缣幄，幄下尽铺白毡，可容数百人。众宾并集，大作宴会，杳无使从，但见金盘玉杯自至筵前，美酒奇肴异果，不可名状。复有妓乐，丝竹金石之音满耳，兰麝之香，达数里外。少顷迎官来至，朱衣玉带者数百人，旌旂甲仗光彩耀日。盈乃与家人亲友辞别，登车乘云，冉冉而去。时二弟在官，闻盈飞升，皆弃官还家，求兄于东山。盈乃与相见，谓二弟曰：悟何晚也。今年巳俱老，难可复补，纵得真诀，但可成地仙耳。于是初教二弟延年不死之法，令长斋三年，授以上道，使存明堂元真之气。又各赠九转还丹一剂，并神方一首，各佩服之，遂亦成仙。后人谓之三茅真君。盈高祖茅濛，字初成，咸阳人，周末入华山修炼。秦始皇三十年九月庚子，乘龙白日升天。先是邑有童谣曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下元州戏赤城，继业而往在我盈。帝若学之腊嘉平。始皇闻之，改腊为嘉平。后濛元孙盈果成仙。
《酉阳杂俎》：范零子，随司马季主入常山石室，石室东北角有石匮。季主戒勿开。零子思归，发之，见其家父母大小，近而不远，乃悲思。季主遂逐之。经数载，复令守一铜匮。又违戒，所见如前。竟不得道。
《太平广记》：河间王女者，元俗妻也。元俗得神仙之道往河间已数百年，乡人言常见之。日中无影唯饵，巴豆云，母亦卖之于都市，七丸一钱，可愈百病。河间王有病买服之，下蛇十馀头，问其药意，答言王之所以病，乃六世馀，殃所致，非王所招也。王尝放乳鹿即麟母也。仁心感天，固当遇我耳。王家老舍人云尝见父母说，元俗日中无影。王召而视之，果验王女，幼绝荤血清净好道，王以此女妻之，居数年，与女俱入常山，时有见者。
《恒岳志》：李皎，李光之子也，中山人。为寇谦之弟子，服气绝粒者数十年。后隐于恒山，年九十馀，颜如少童。一日，沐浴衣冠，坐而卒。人以为尸解云。
恒岳仙人，不知其名，道家符水，咒禁药性，无所不通。齐由吾道荣，求为之佣力，乃悉授之。一日，谓道荣曰：我本恒岳仙人，少有罪，为天官所谪，今限满将归，宜送我至汾水。及至，值水瀑涨，乃以一符投水中，流便绝。顷，水积将至天，仙人徐自沙石渡之。惟道荣见其如此。他人惟见其浮过，人共异之。
《太平广记》：张果者，隐于恒州条山，常往来汾晋间。时人传有长年秘术，耆老云为儿童时，见之自言数百岁矣。唐太宗、高宗累徵之不起，则天召之出山，佯死于妒女庙前，时方盛热，须臾臭，烂生虫。闻于，则天信其死矣。后有人于恒州山中复见之，果常乘一白驴日行数万里，休则重叠之。其厚如纸，置于巾箱中，乘则以水噀之，还成驴矣。开元二十三年元宗遣通事舍人裴晤驰驿于恒州迎之，果对晤气绝而死。晤乃焚香启请宣天子求道之意，俄顷渐苏晤不敢逼驰，还奏之，乃命中书舍人徐峤赍玺书迎之，果随峤到东都于集贤院，安置肩舆入宫，备加礼敬元宗。因从容谓曰：先生得道者也，何齿发之衰耶。对曰：衰朽之岁，无道术可凭，故使之，然良足耻也。今若尽除不犹愈乎。因于御前拔去鬓发击落牙齿，流血溢口。元宗甚惊谓先生休舍，少还晤语。俄顷召之，青鬓皓齿愈于壮年。一日秘书监王迥质太常少卿，萧华尝同造焉。时元宗欲令尚主，果未之知也。忽笑谓二人曰：娶妇得公主甚可畏也。迥质与华相顾，未喻其言。俄顷，有中使至谓果曰：上以玉真公主，早岁好道，欲降于先生。果大笑，竟不承。诏二人，方悟向来之言。是时公卿多往候谒或问以方外事皆诡对之每云余是尧时丙子年，人时莫能测也。又曰：尧时为侍中，善于胎息，累日不食，食时但进美酒，及三黄丸。元宗留之，内殿赐之酒，辞以山臣，饮不过三升，有一弟子饮可一斗。元宗闻之，喜令召之。俄有一小道士自殿檐飞下。年可十六七，美姿容旨，趣雅淡谒见上言，词清爽礼貌臻备，元宗命坐。果曰：弟子当侍立于侧，未宜赐坐。元宗目之愈喜，遂赐之酒饮，及一斗不辞。果辞，曰：不可更赐，过度必有所失。致龙颜一笑耳。元宗又逼赐之酒，忽从顶涌出冠子落地，化为榼。元宗及嫔御皆惊笑视之，已失道士矣。但见一金榼在地，覆之榼盛一斗，验之乃集贤院中榼也。累试仙术，不可穷纪。有归夜光者，善视鬼。元宗常召坐于前，而敕夜光视之。夜光至，御前奏曰：不知张果安在乎。愿视察也。而果在御前久矣。夜光卒不能见，又有邢和璞者，有算术，每视人，则布筹于前，未几，已能详其名氏，穷达善恶夭寿，前后所算计千数，未尝不析其苛细。元宗奇之久矣。及命算果，则运筹移时，意竭神沮，终不能定其甲子。元宗谓中贵人高力士曰：我闻神仙之人寒燠不能瘵，其体外物不能浼其中，今张果善算者，莫能究其年。视鬼者，莫得见其状，神仙倏忽，岂非真者耶。然尝闻董斟饮之者，死若非仙人，必败其质，可试以饮也。会天大雪寒甚，元宗命进菫斟赐果。果遂举饮尽三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：此酒非嘉味也。即偃而寝，食顷方寤忽览镜视，其齿皆斑，然焦黑，遽命侍童取铁如意击，其齿尽随收于衣带中，遂解衣出药一贴，色微红光莹。果以敷诸齿穴中，已而又寝久之。忽寤再引镜自视，其齿已生矣。而坚然光白愈于前也。元宗方信其灵异，谓力士曰：得非真仙乎。遂下诏曰：恒州张果先生游方之外者也。迹先高尚心，入窅冥久混，光尘应召赴阙，莫知甲子之数，自谓羲皇上人问，以道枢尽会宗极。今则朝礼爰申宠命，可授银青光禄，大夫仍赐号。通元先生未几，元宗狩于咸阳获一大鹿，稍异常者，庖人方馔。果见之曰：此仙鹿也。已满千岁，昔汉武元狩五年，臣曾侍从畋于上林时，生获此鹿。既而放之。元宗曰：鹿多矣，时迁代变岂不为猎者，所获乎。果曰：武帝舍鹿之时，以铜牌志于左角下，遂命验之。果获铜牌二寸许，但文字凋暗耳。元宗又谓果曰：元狩是何甲子至此，凡几年矣。果曰：是岁癸亥武帝始，开昆明池。今甲戌岁八百五十二年矣。元宗命太史氏校其长历，略无差失。元宗愈奇之时，又有道士叶法，善亦多术。元宗问曰：果何人乎。答：知之。然臣言讫即死，故不敢言。若陛下免冠跣足救，臣即得活。元宗许之，法善曰：此混沌初分白蝙蝠精。言讫七窍流血，僵仆于地。上遽诣果所，免冠跣足，自称其罪。果徐曰：此儿多口过，不谪，恐败天地间事耳。元宗复哀请久之。果以水噀其面，法善即时复生。其后累陈老病，乞归恒州。诏驰驿送到恒州。天宝初，元宗又遣徵召，果闻之，忽卒。第葬之后。发棺，空棺而已。
《恒岳志》：管革者，赵人也。少好道，不事耕凿，多游赵魏间，性不好谦恭，而复辨慧。因游，遇张果先生，先生招之曰：来，管革。革曰：尔谁也。曰：我张果先生也。革乃曰：张果何呼我也。果曰：尔岂不知人间之礼，人间帝王尚敬我，尔岂不敬我耶。革曰：我非人间帝王，又焉能敬尔也。果因命之同游恒山，革从之。果令革闭目，革曰：闭目即可往游，不闭目独不可往游耶。果曰：奈尔凡体何。革曰：尔凡体尚可去，我岂不可去。果掷所策之杖，变一青牛，令革乘之，革既乘之，与果同入恒山。引革登绝顶，坐而问之曰：人间之嚣杂尘中之苦，恼春秋之荣，谢老少之逼促，尔尽察之也。何久游赵魏，不远游四极。赵魏，戎马之郊也，非道人所宜游。若夫涤虑荡烦，欲先洁其形，赵魏之地不可久居。革对曰：尔何为出于赵魏之间也。唯道人也，不随土地而化。我游赵魏之间，与游玉清蓬瀛不殊矣。若以彼帝王为尊，以我匹夫为贱，呼我之姓名，谈帝王之敬待，犹俗情也。即朝在玉清蓬瀛，夕届赵魏，亦俗人耳。尔常远游，以蝉蜕俗事，苟不远游，必死人间，必不能同我也。我无俗情，又奚以远游为哉。果笑而不应，革又曰：尔命我游恒山，止欲示我化杖为牛也。尔岂不知何物不可变化。物之变化不足奇，人而化仙者，尚世世有之，况物乎。遽起不辞果，而下绝顶，因便结草于山中居之。后不知其所终，人或见之于稽山。
戚元符者，冀州民妻也，三岁得疾而卒。父母号恸方甚，有道士过其门，曰：此可救也。抱出示之，曰：此必为神仙，适是气蹶耳。衣带中解黑符以救之。良久，遂活。父母致谢，道士曰：我，北岳真君也。此女可名元符，后得升天之道。言讫不见。遂以为名。及为民妻，而舅姑严酷，侍奉益谨。常谓诸女曰：我得人身生中国，尚为女子，此亦所阙也。父母早丧，惟舅姑为尊耳。虽被箠楚，亦无所怨。夜有神仙降之，授以灵药，不知其所修何道。大中十年丙子八月十日升天。