钦定古今图书集成方舆汇编山川典

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山川典第二十二卷

泰山部杂录

《书经·夏书·禹贡》：岱畎丝，枲，铅，松，怪石。〈《孔传》〉《畎谷》也。怪石，好石似玉者，岱山之谷出此五物，皆贡之。〈疏〉《正义》曰：《释水》云：水注川，曰溪。注：溪曰谷，谷是两山之间流水之道，畎谷畎去水，故言谷也。怪石，奇怪之石，故云好石似玉也。枲，麻也。铅，锡也。岱山之谷，有此五物，美于他方，故贡之也。
《春秋·隐公八年》：三月，郑伯使宛来归祊。《公羊传》：宛者何，郑之微者也。邴者何，郑汤沐之邑也。天子有事于泰山，诸侯皆从泰山之下，诸侯皆有汤沐之邑焉。〈注〉有事者，巡守祭天，告至之礼也。当沐浴洁齐，以致其敬，故谓之汤沐邑也。
僖公三十有一年，夏，四月，四卜郊不从，乃免牲，犹三望。《公羊传》：三望者何，望祭也。然则曷祭，祭泰山河海，曷为祭泰山河海，山川有能润于百里者，天子秩而祭之，触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山尔。〈注〉泰山河海，皆助天宣气，故祭天。及之秩者，随其大小尊卑，高下所宜，侧手为肤，按指为寸。《周易》：是谋类泰山失金鸡。《郑元》注：金鸡，泰山之精。《孝经·钩命诀》：封于泰山，考绩燔燎。禅于梁父，刻石纪号。
《庄子》：易姓而王，封泰山、禅梁父者七十二代，其有形兆垠崿勒石，凡千八百馀处。
《尸子》：泰山之中，有神房、阿阁。
《汉书·艺文志》：礼家有封禅议对十九篇，汉封禅群祀三十六篇，古封禅二十二篇，小说家有封禅方说十八篇。
《齐世家》：齐自泰山属之琅琊北，被于海膏壤二千里货殖，传泰山其阳则鲁，其阴则齐。
《高祖功臣表》：封爵之誓曰：使河如带，泰山如砺，国以永宁，爰及苗裔。
《淮南子》：清之为明，杯水而见眸子；浊之为闇，河水不见泰山。
《韩诗外传》：古封泰山、禅梁父者万馀人，仲尼观之，不能尽识。
《东方朔·客难》：日月之径不千里，则不能烛六合而耀八纮。泰山之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝。《说苑》：山者宣也，言宣气生万物也。泰言高大之至也。《白虎通》：封禅王者，易姓而起，必升封泰山。何。教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平。功成，封禅以告太平也。所以必于泰山，何。万物所交代之处也，必于其上，何。因高告高，顺其类也，故升封者增高也。下禅梁甫之山，基广厚也。刻石纪号者，著己之功迹也。以自效仿也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以放天，附梁甫之基以报地。明天地之所命，功成事遂，有益于天地。若高者加高，厚者加厚矣。或曰：封者金泥银绳，或曰石泥金绳封以印玺，故孔子曰：升泰山观易姓之王，可得而数者七十有馀。封者，广也。言禅者明以成功相传也。梁甫者，泰山旁山名。正以梁甫，何。以三皇禅于绎绎之山，明已成功而去，有德者居之。绎绎者，无穷之意也。五帝禅于亭亭者，制度审諟德著明也。三王禅于梁甫之山者，梁信也，甫辅也，辅天地之道而行之也。太平乃封，知告于天，必也于岱宗何。明知易姓也，刻石纪号，知自纪于百王也。燎祭，天报之义也。望祭，山川祀群神也。《诗》云：于皇时周，陟其高山。言周太平封泰山也。又曰：嶞山乔岳，允犹翕河。言望祭山川，百神来归也。天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至，德至天则斗极明，日月光，甘露降。德至地则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨。德至草木，朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾、白雉降，白鹿见，白鸟下。德至山陵，则景云出，芝实茂，陵出异丹，阜出萐莆，山出器车，泽出神鼎。德至渊泉，则黄龙见，醴泉通，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出明珠。德至八方，则祥风至，佳气时，喜钟律，调音度施，四夷化，孝道至，则以萐莆者树名也。其叶大于门，扇不摇自扇，于饮食清凉助供养也。继嗣平明，则宾连生于房户。宾连者，木名，连累相承，故在于房户，象继嗣也。日历得其分度，则蓂荚生于阶间。蓂荚，树名也。月一日生一荚，十五日毕至，十六日去荚，故荚阶生似日月也。贤不肖，位不相踰，则平路生于庭。平路者，树名也。官位得其人，则生，失其人，则死。狐九尾，何。狐死，首丘不忘本也，明安不忘危也。必九尾者，何也。九妃得其所，子孙蕃息也。于尾者，何。明后当盛也。景星者，大星也，月或不见，景星常见，可以夜作，有益于人民也。甘露者，美露也，降则物无不盛者也。朱草者，赤草也，可以染绛别尊卑也。醴泉者，美泉也，状若醴酒，可以养老。嘉禾者，大禾也，成王时有三苗异亩而生，同一穟，大几盈车，长几充箱，民有得而上之者。成王访于周公而问之，公曰：三苗为一穟，天下当和为一乎。以是果有越裳氏，重九译而来矣。
《论衡》：泰山之高，参天入云，去之百里，不见埵块。《桓谭新论》：泰山之有石刻，凡千八百馀处而可识者七十有二。
《风俗通义》：谨按《尚书礼》：天子巡狩，岁二月，至岱宗。《管子》：称封泰山禅梁父，可得而数，七十有二。盖王者受命易姓，应天下太平功成封禅以告平也，所以必于岱宗者，长万物之宗，阴阳交代、触石而出、肤寸而合、不崇朝，遍雨天下，唯泰山乎。封者立石，高一丈二尺，剋之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成名以仁。四守之内，莫不为郡县。四夷八蛮，咸来贡职。与天下无极，人民蕃息，天禄永得。祭上元尊而俎生鱼，坛广十二丈，高三尺，阶三等。必于其上，示增高也。剋石纪号，著己绩也。或曰：金泥银绳印之玺，下禅梁父，礼祠地主，去事之杀，示增广也。禅谓坛墠，当有所与也。三皇禅于绎绎，明己功成而去，德者居之。绎绎者，无所指斥也。五帝禅于亭亭，德不及于皇亭亭名山，其身禅予圣人，三王禅于梁父者，信父者子，言父子相信与也。孝武皇帝封，广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书，秘书。江淮间，一茅三脊为神藉五色土，益杂封纵远方奇兽，飞禽及白雉加祠兕，牛犀象之属，其享曰天，增授皇帝泰元神筴，周而复始，皇帝敬拜泰灵。其夜，有光如流星，昼有白云起封中，于是作明堂汶上，令诸侯各治邸车驾，前后五至祠，以元鼎六年告封，改为元封。武帝已年四十七矣，何缘反更得十八也。就若所云明神祸福，必有徵应，权时倒读，焉能诞招期乎。奉车子侯骖乘上下，臣不预封事，何。因操印，没石乃止。暴病而死，悼惕无已。又言武帝与仙人对博，棋没石中，马蹄迹处，于今尚存。虚妄若此，非一事也。予以空伪承乏，东岳忝素六载，数聘祈祠。咨问长老贤通上泰山者，云谓玺处剋石，文昧难知也。殊无有金箧玉牒探筹之事。春秋以为：传闻不如亲见。见之人，斯为审矣。《传》曰：五帝圣焉死，三王仁焉死，五霸智焉死。其陨落崩薨之日，不能咸至百年。《诗》云：三后在天。《论语》曰：古皆没。太史记黄帝葬于桥山，骑龙升天，岂不怪乎。乌号弓者，柘桑之林，枝条畅茂，乌登其上，下垂著地，乌适飞去，后从拨杀，取以为弓，因名乌号耳。淫祀无福，是以季氏不享，泰山之旅而易美，西邻之礿祭，盖重祭祀而不贵牲，敬实而不求华也。
谨按《礼记》：将至泰山，必先有事于配林。林，树木之所聚生也。今配林在泰山西南五六里。予前临郡，因侍祀之行，故往观之。树木盖不足言，犹七八百载间，有衰索乎。
《五经通义》：岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方，万物始交代处。宗，长也，言为群岳之长。袁宏《汉纪》：夫东方者，万物之所始；山岳者，灵气之所宅。故求之物本，必于其始；取其所通，必于其宅。崇其坛场，谓之封；明其代兴，谓之禅。然则封禅者，王者开物成务之大礼也。
《博物志》：泰山，一曰天孙，言为天帝孙也，主召人魂。东方万物始成，故知人生命之长短。
《括地志》：梁父山在兖州泗水县北八十里西，接徂徕山，肃然山，在博城县东六十里。
《晋太康地志》：肃然山，泰山趾东北名也。
《世说》：客有问陈季方曰：足下家君，有何功德，而荷天下重名。季方曰：吾于家君，譬如桂树生于泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之渊；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深。不知有功德与无也。
《丘渊之齐记》：泰山东岳也，瀛博二县共界，汉武封禅，割此县以供祀，泰山故曰奉高。
伍缉之《从征记》：泰山于所经诸山最高，而岑崿轩举凌跨众阜，云霞草木，蔼然灵异苑囿神奇，故无螫虫猛兽。
泰山有上中下三庙，庙前有大井，水极香冷，异于凡水，不知何代所掘。
《三礼义宗》：东岳所以谓之岱者。代谢之义，阳春用事，除故生新万物更生，相代之道，故岱为名也。
《述异记》：桀时泰山山走石，泣先儒说桀之将亡，泰山三日泣，今泰山山石望之。若人泣盖是也。周武谓周公曰：桀为不道走山泣石。
王通《中说》：封禅非古也，其秦汉之侈心乎。
《解道周齐记》：临淄城南十五里，天齐渊，五泉并出，有异于常，故庙屋以铜瓦，有天齐字，在齐八祀，祀天于此故名云。
《唐六典》：泰山周一百六十里，高四十馀里，今泰安州境有云云亭亭，梁父社首，高里石闾，徂徕等山。新泰县境有龟山、新甫山。虽随地异名，实泰山之支峰别阜也。
白帖山岳，岱为之长。
《通志》：济南诸山，其北麓也。兖州诸山，其南麓也。青齐海上诸山，其左翼也。河东诸山，其右翼也。斯其为泰山矣乎。乃若山南则有汉武遗柏，天门则有五大夫松，绝顶则有秦无字碑，悬崖则有唐开元铭，斯则泰山，古迹之最优者。
《法苑珠林》：泰山之东有醴泉焉，其形如井，本体皆石。欲取饮者，皆洗心跪而挹之，则泉出如流。若或污慢，则泉缩焉。盖有神明以宰之也。
《集古录》：余友江邻，几谪官奉符，尝至泰山顶上，视秦所刻石处，云石顽不可镌凿，不知当时何以刻之也。然四面皆无草木，野火不及，故能若此之久，而风雨所剥其存者，才此数十字而已。
曾巩《二堂记》：泰山之北水，与齐之东南诸水，西北汇于黑水之湾，又西北汇于柏崖。
苏轼《送杨杰诗序》：无为子尝奉使，登泰山绝顶，鸡一鸣，即见日。
《却扫编》、《史记》载：秦始皇及二世，行幸郡县，立石刻辞，世传泰山篆字可读者，惟有二世诏五十许字。而始皇刻辞，皆谓已亡。宋丞相莒公镇东平日，遣工就泰山，抚得墨本，以庆历戊子岁，别刻新石，亲作后序，止有四十八字。欧阳文忠公《集古录》亦言：友人江邻，几守官，奉高亲，到碑下，才有此数十字而已。其后东平刘斯立尝登泰山绝顶，访秦篆徘徊碑下，其石埋植土中，高不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭，皆不等，因其自然，不加磨砻。所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所抚拓，故士大夫多得见之。其三面尤残缺蔽闇，人不措意，隐隐若有字痕刮磨蚀试，令抚以纸墨，渐若可辨。盖四面周围，悉有刻字，总二十二行，行十二字，字从西面起，以东北南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有制曰：可三字。复转在西南棱上，其十二行是始皇辞，其十行是二世辞，以《史记》證之，文意皆具，计其缺处字数适同，于是泰山之篆，遂为全篇，如亲远黎史作亲巡远方黎民金，石刻作刻石，著作休，嗣作世，听作圣，陲体作礼，昆作后，则又史家之差误，皆当以碑为正。其曰：御史大夫者，大夫也。《庄子》曰：且而属之夫夫。卫宏曰：古文一字两名，因就注之。斯立，名跂，丞相莘老之子，善为文章，晚榜所居室曰：学易堂。类其文为二十卷，号《学易集》行于世。〈字查字典无〉《梦溪笔谈》：大驾玉辂，唐高宗时造，至今进御。自唐至今，凡三至泰山登封。其地巡幸，莫记其数。至今完壮，乘之安若山岳，以措杯水其上而不摇。
《方舆胜览》：尝腊月冲雪登岳，至御帐，云烟模糊，至十八盘，天宇开霁，俯瞩山腰，犹有云霭。及下山，大雪如故。冬春之交，诸崖谷出，烟雾寒甚。初尚可指数，顷则叆叇蒙覆，尽失山形。少霁，溪壑林木及楼阁，檐牙凝结，冰花珠联，粉缀如画。尝于春时晨，观山，半云布，平密绚烂，一色宛然，倒看天宇。四月以后，山多蒸湿不可居。五六月，亦寒，衣必绵，卧必炕，早暮如深秋，遇夏时暴雨，山半风激云涌，雷声电光，皆出其下。隐若见麓地白波，沆漭如海。顷忽云升岳顶，则上下皆雨。人饮诸崖水，多泻。惟瑶池白鹤、水帘、五花、玉女数泉，甘美。元君祠东崖一窍，泉滴如珠，昼夜出一斛许，其味尤佳。
《容斋随笔》：应劭《汉官仪》载，建武封禅事，每称天子为国家，其叙山势峭险、登陟劳困之状极工，余喜诵之。而未尝见称于昔贤。秦、吴、周三观，亦无用之者。今应劭书脱略，惟刘昭补注《东汉志》仅有之，亦非全篇也。《朱子全书》：冀都是正天地中间，右畔是华山耸立，为虎。自华来至中，为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。
《地理经》：行到青齐忽起峰，兖州东岳插天雄。分枝擘脉钟灵气，圣贤多在鲁邦中。
《岱宗记》：梁父、长白二山，为泰山辅岳。
《中国水论》：泰山特起东方，横亘左右，以障中原。又曰：泰山特起东方，为中国水口。
《卧游录》：三观岱宗，二门天启。石闾梁父，云云亭亭。冯山负海，临漳枕津。太公用之而富，管氏资之而兴。至元碑刻禁约，泰安州准东岳提点监修官牒开称：东岳有上中下三庙，本州城北岱岳庙，系中庙。唐时，武则天将岱岳庙改作道观，左侧西王母殿宇，经毁不存。上有岩岩亭，乃遇封禅帝王歇礼之所。下有西王母池，次有吕翁洞，犹存圣像。池上一石碑，云：该奉州官台旨，禁约诸人，无得于池上下作秽，如违，决杖八十。当职准此，合行出榜，晓谕禁约。至元二十九年九月日榜。
《魏庄渠书》：泰山之上，有日观峰者，夜半可以眺而见浴日弥。望如铺金者，海也。绿色微茫，中有若掣电者，海岛溪山相间也。金色渐淡，日轮浮动，水中如大玉盘，适海滨望而见海日，是矣。登天台之巅，曰：华顶者，乃知此特小海耳。诸山环列，外乃为大海。泰山有日观者，观日于未出也。有月观者，观月于已没也。长安观者，西望秦中诸山也。越观者，南望会稽诸山也。衡山有七十二峰，亦有日观、月观，不及泰山者，当卯位也。
《枕谭》：今人称，泰山五大夫，俱云五松树，而不知始皇上泰山封祀，风雨暴至，休于松树下，遂封其树为五大夫。五大夫，秦官名，第九爵也，此可證千古之谬。《群碎录》：今人呼妻父，曰岳翁，曰丈人。《匈奴传》曰：汉天子，我丈人行也，故呼为丈人。又以泰山有丈人峰，故又呼丈人。曰：岳翁，亦曰泰山。
《岱史》：堪舆家言：泰山之麓水交流，孔林独茂，盖指泮渿梳洗汶，渐而言吾夫子之生也，岂偶然哉。是故其终也，曳杖之歌，泰山自任公姓，振振世禄罔替，则岳灵之笃于孔氏者，其有穷乎。
《灵宇纪叙》：岳顶诸宫观，当世严奉，乃绝无翼室。以居黄冠。黄冠固甚，贫率散处麓下觅食，则神明香火之谓，何，即居守安所藉也。旋葺旋颓，职此之由哉。余谓岳巅诸宫观，宜各因其隙地，有司以香税馀钱，搆为翼室，以居黄冠之有戒行者。仍籍名于官，责以焚修扫除，则宫观不致旋颓，可岁省修葺之费，恤民事神，庶几两得云。
《刘定之记略》：泰山绝顶，旧有祠，祀碧霞元君，以其最高，云蒸雨降，材木易朽，飙风刚劲，瓦多飘毁，祠不能久。今副都御史原杰，巡抚山东，谒祠，见其隳坠，谋新之铜梁铁瓦，琉璃砖甓之，坚固丹雘，青垩藻绘漆，饰之辉焕，高广深邃，规制增旧。其费取诸官，而民不知。自昔登山捐施，委诸巫祝妄，费不可稽，而今纪理之，皆有条法。
《日知录》：泰山顶碧霞元君，宋真宗所封。世人多以为泰山之女。后之文人，知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事，以附会之。不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号，虽自宋时，而泰山女之说，则晋时已有之。张华《博物志》：文王以太公为灌坛令，期年，风不鸣条文。王梦见有一妇人，当道而哭。问其故，曰：我，东海泰山神女。嫁为西海妇，欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉，明日，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也。文王乃拜太公为大司马，此一事也。干宝《搜神记》：后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯。云：至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。果得达，复为河伯致书府君。此二事也。〈《魏书·高句丽传》朱蒙告水曰我是日子河伯外孙〉《列异传记》：蔡支事又以天帝为泰山神，之外孙自汉以来，不明乎。天神地祇人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿为王夫人。有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣。唐宋之时但言灵应即加封号，不如今之君子必求其人，以实之也。又考泰山不惟有女，亦又有儿。《魏书·段承根传》：父晖，师事欧阳汤。有一童子，与晖同志。后二年，辞归，从晖请马。晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰：吾，泰山府君子，奉敕游学，今将归。损子厚赠，无以报德。子后至常伯，封侯。言讫，乘马腾空而去。《集异记》言：贞元初，李纳病笃，遣押衙王祐祷岱岳，遥见山上有四五人，衣碧汗衫，半臂。路人止，祐下车言：此三郎子、七郎子也。《文献通考》：后唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月，封禅毕，亲幸，加封炳灵公。夫封其子为将军、为公，则封其女为君，正一时之事耳。
又考管子对桓公曰：东海之子类于龟。不知何语。而房元龄注，则以为海神之子。又元刘遵《鲁漠岛记》曰：庙中神妃，相传为东海广德王第七女。夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎。
尝考泰山之《故仙论》，起于周末，《鬼论》起于汉末，《左氏》《国语》未有封禅之文，是三代以上，无仙论也。《史记》、《汉书》未有考鬼之说，是元成以上，无鬼论也。《盐铁论》云：古者，庶人鱼菽之祭。士一庙，大夫三，以时有事于五祀，无出门之祭。今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。则出门进香之俗，已自西京而有之矣。自哀平之际，而谶纬之书出。然后有如《遁甲开山图》所云，泰山在左亢，父在右亢，父知生，梁父主死。《博物志》所云：泰山，一曰天孙，言为天帝之孙，主召人魂魄。知生命之长短者。其见于史者，则《后汉书·方术传》：许峻自云：尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。《乌桓传》：死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里。如中国人死者，魂神归泰山也。《三国志·管辂传》：谓其弟辰曰：但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何。而古辞怨诗，行齐度，游四方各系泰山录，人间乐未央，忽然归东岳。陈思王《驱车篇》：魂神所系，属逝者感。斯征刘桢赠五官中郎将诗：常恐游岱宗，不复见故人。应璩《百一诗》：年命在桑榆，东岳与我期。然则鬼论之兴，其在东京之世乎。岳顶无字碑，世传为秦始皇立。按秦碑在玉女池上，李斯篆书，高不过五尺。而铭文并二世诏书咸具，不当又立此大碑也。考之宋以前亦无此说。因取《史记》反覆读之，知为汉武帝所立也。《史记·秦始皇本纪》云：上泰山，立石封祠，祀其下，云刻所立石，是秦石，有文字之證，今李斯碑是也。《封禅书》云：东上泰山。泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅上，遂东巡海上，四月，还至奉高，上泰山封，而不言刻石，是汉石无文字之證，今碑是也。《后汉书·祭祀志》亦云：上东上泰山，乃上石立之泰山巅。然则此无字碑，明为汉武帝所立，而后之不读史者，误以为秦耳。
始皇刻石之处，凡六，《史记》书之甚明。于邹峄山则上云立石下，云刻石颂秦德。于泰山则上云立石，下云刻所立石。于之罘则二十八年云立石，二十九年云刻石，于琅邪则云立石刻颂秦德，于会稽则云立石刻颂秦德。无不先言立，后言刻者。惟于碣石，则云刻碣石门，门自是石，不须立也。古人作史，文字之密如此，使秦皇别立此石，秦史焉得不纪。使汉武有文刻石，汉史又安敢不录乎。
《后汉书·桓帝纪》：永兴二年，泰山、琅邪贼公孙举等反，杀长史。永寿元年七月，初置泰山、琅邪都尉官。延熹五年八月己卯，罢琅邪都尉官。八年五月壬申，罢泰山都尉官。《金石录》载：汉泰山都尉孔宙碑云，宙以延熹四年卒，盖卒后四年，官遂废矣。然泰山都尉，实不始于此。光武时，曾置之。《文苑》传：夏恭，光武时拜郎中，再迁泰山都尉。又按《光武纪》：建武六年初，罢郡国都尉官，恭之迁，盖在此年前也。
泰山自公孙举、东郭窦劳丙、叔孙无忌相继叛乱，以是置都尉之官。以后官虽不设，而郡兵领于太守，其力素厚。故何进使府掾泰山王匡东发其郡强弩，而应劭、夏侯渊亦以之破黄巾，可见汉代不废郡兵之效。而建安中，曹公表曰：泰山郡界旷远，旧多轻悍，权时之宜，可分五县为嬴郡。则其时之习俗，又可知矣。《居易录》：吾乡泰山收碧霞元君祠香税，自明正德十一年，从镇守监言始。

泰山部外编

《岱史》、王之纲《玉女传》：玉女者，天仙神女也。黄帝时始见汉明帝，时再见焉。按玉女考李谔瑶池记云，黄帝尝建岱岳观。遣女七人云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女盖七女中之一，其修而得道者。《玉女卷》云：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县，善士石守道妻金氏。中元七年甲子四月十八日子时，生女名玉叶，貌端而性颖。三岁，解人伦。七岁，辄闻法，尝礼西王母。十四岁，忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山洞，即石室处也。三年，丹就，元精发而光显，遂依于泰山焉。泰山以此有玉女神山顶，故有池名玉女池。傍为玉女石像。宋真宗东封先驱至泉水忽瀑，清泚可鉴，味甘美。王钦若请浚之，像偶折，诏易以玉复砻石，为龛搆昭真祠祀焉。尹龙谓世传天仙玉女碧霞元君之祠，始此。〈按：中元乃光武纪年。今入于明帝，又西牛
国之名，既不见于史册，府县之名，更为附会，语多舛谬，故入外编
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《神仙传》：太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字罗敷。遂事元都太真王，有子为三天太上府司直主总纠天曹之违错，比地上之卿佐，年少好游逸，委官废事，有司奏劾。以不亲局职察，降主事，东岳退真王之编，司鬼神之师，五百年一代其职。夫人因来视之，过临淄县，小吏和君贤为贼所伤，殆死。夫人见悯，问之，君贤以实对。夫人曰：汝所伤乃重刃关，于肺腑五脏泄漏，血凝绛府，气激伤外，此将死之厄也。不可复生，如何。君贤知是神人，叩头求哀。夫人于肘后筒中出药一丸，大如小豆，即令服之。登时而愈，血绝创合，无复惨痛。君贤再拜，跪曰：家财不足，不知何以奉答恩施，唯当自展驽力，以报所受耳。夫人曰：汝必欲谢我，亦可，随去否。君贤乃易姓名号马明生，随夫人执役。夫人还入东岳岱宗山峭壁石室之中上，下悬绝重岩深隐，去地千馀尺，石室中有金床玉几，珍物奇伟，人迹所不能至。明生，初但欲学金创方，既见神仙来往，及知有不死之道。旦夕供给扫洒，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪虎狼，及眩惑众变试之，明生神情澄正，终不恐惧。又使明生他行别宿，因以好女调戏亲接之。明生心坚静，固无邪念。所居石室玉床之上，有紫锦被褥紫罗帐，帐中服玩瑰金函玉，元黄罗列，非世所有，不能一一知其名也。有两卷素书，题曰：《九天太上道经》，明生亦不敢发视其文。惟供洒扫守岩室而已。如此五年，愈加勤肃。夫人曰：汝真可教。因以姓氏本末告之。曰：我久在人间，今接太上召，不复得停，念汝专谨，欲教汝长生之方，而我所受服适可授三天，真人不可以教始学。有安期先生烧金液丹法，立可得用。明日当来，吾将以汝付嘱焉。明日，安期果至，乘駮驎，朱衣玉佩，从六七仙人，皆执节奉卫。见夫人，拜揖甚恭。饮宴半日许，夫人因指明生曰：此子有心向慕，殆可教训。且欲令就君受金液丹方，便宜将去。安期曰：诺。但恐浅薄，不足训授耳。夫人语明生曰：我不得复停，汝随此君去。明生流涕而辞，乃随安期负笈，凡二十年，乃受金液之方，鍊而升天。
《岱史》：安期生在泰山，遇李少君入山采药，病困。安期生，与神楼散，一匕而愈。
《酉阳杂俎》：天翁，姓张，名坚，字刺渴。渔阳人，少不羁无所拘忌，常张罗，得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天。天翁乘馀龙，追之不及。坚既到天宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿，侯改白雀之孕，不产于下土，刘翁失治，徘徊五岳作灾。坚患之，以刘翁为泰山太守，主生死之籍。〈按此条荒谬已极，不言时代，以其所言，乃泰山之始也。故列之
于此
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《神仙传》：刘冯者，沛人。学道于穆王子服、石柱英，及中岳石流黄。年三百馀岁，而少容。后入泰山中。
泰山下老父者，失其姓名。武帝巡狩见老父锄于道间，头上白光高数丈。问之，对曰：臣年八十五，时衰老垂死，头白齿落，有道者，教臣绝谷，服丹饮水，并作神枕，枕中有三十二物，其二十四物以当二十四气，其八物以当八风。臣行之，转少，日行三百里。今年九十矣。帝受其方，赐缣帛去。父入岱宗山十年。五年时一还乡里。三百馀岁，乃不复还也。
《列仙传》：岱宗石室中，上下悬绝，其中金床玉几。泰山道士稷丘君，武帝时以道术受赐。后上东巡泰山稷丘，君冠章甫衣黄衣，拥琴来拜武帝曰：陛下勿上，上必伤足。帝必欲上。及数里，左右足指皆折。乃止。马明灵者，齐国临淄人，本姓和，字君贤，为县吏。捕贼，为所伤。当时殆死。良久，忽于道间见一女，以肘后管中一丸药，大如小豆，与明灵服之，于是即愈血绝创合。随神女还岱宗室中，上下悬绝，重岩深隐，其去地千馀丈，中有金床玉几，非人迹之所能至。
崔文子，泰山人，好黄老术，潜居山下，作黄丸卖药，有疫气者，饮药即愈。
《稽神录》：汉宗正卿刘皞，忽梦一人，手执文簿，殆似冥吏，意其知人命禄。乃诘之，仍希阅己将来穷达。吏曰：作齐王判官，后为司徒宗正卿。皞自以朝籍已高，不乐却为王府官职。梦觉，历历记之。亦言于亲友。后衔命使吴越，路由郓州，忽于公馆染疾。恍惚忆其曾梦为齐王判官，恐是泰山神天齐王也。乃令亲侍就庙，陈所梦炷香，掷筊以质之，一掷果应宗正卿。以家事未了，更将恳明神祈俟过海回，得以从命，频掷不允。俄，卒于邮亭。
《搜神记》：后汉胡母班，曾至泰山之侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯处，云：至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。果得达复，为河伯致书府君云。《列异传》：魏蒋济为领军。其妇梦见亡儿，涕泣曰：死生异路，我生时为卿相子孙，今在地下，为泰山伍伯，憔悴困辱，不可复言。今太庙西讴士孙阿，今见召为泰山令，愿母为白侯，属阿，令转我得乐处。言讫，母忽然惊寤。明日以白济，济曰：梦为尔耳，不足怪也。明日暮，复梦曰：我来迎新君，止在庙下未发之顷。暂得来归。新君明日日中当发。临发多事，不复得归。永辞于此。侯气彊难，感悟，故自诉于母，愿重启侯：何惜不一试验之。遂道阿之形状，言甚备悉。天明，母重启侯：虽云梦不足怪，此何太适，适亦何惜不一验之。济乃遣人诣太庙下，推问孙阿，果得之形状，證验悉如儿言。济涕泣曰：几负吾儿。于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧当死，而喜得为泰山令，惟恐济言不信也，曰：若如节下言，阿之愿也。不知贤子欲得何职。济曰：随地下乐者与之。阿曰：辄当奉教。乃厚赏之。言讫，遣还。济欲速知其验，从领军门至庙下，十步安一人，以传阿消息。辰时，传阿心痛；巳时，传阿剧；日中，传阿亡。济泣曰：虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。后月馀，儿复来，语母曰：已得转为录事矣。
《搜神记》：昔太祖年七十，只养一子，年十三而夭，太祖与夫人昼夜悲泣不止。夫人忽一夜梦见亡儿来，谓母曰：某今差在泰山，五百日驱使，苦无暂休。今泰山府君取周王为岳宿，阿娘可为儿嘱王，安儿于乐处，免有驱役。言讫，洒涕而别。其母睡觉，悲不自胜。太祖问：有何故。具以事白太祖，曰：梦以想成，生死殊道，漠漠然何可凭也。翌日，昼寝，复自梦见亡子曰：昨日请阿娘咨告，如何却以为无凭也。既若不信，但看周王三月十八日必死，若不死，即虚也。太祖梦觉信之，明旦唤文王来语，曰：朕昨昼寝梦见亡子，云被差问泰山府，五百日驱使。今泰山府君，取卿为宿。今梦想之顷，朕亦不信。傥如所梦，卿即方便安儿于乐处。周王曰：短长之数，岂可逃乎。然念永别清朝，将辞昭代，已审圣旨，岂敢违命。泣涕交下，哀恋久之。太祖乃赐王绢十匹，以赎亡儿。果于三月十八日卒。经十馀日，太祖又梦见儿，颜色和悦，谓父曰：蒙托父王，文王任所职，迁儿于泰山府录事参军，不监印，差帝南人代役，仰荷君恩，敢不上报。太祖梦觉，喜而复悲，即发人往问帝南人死虚实。使回云：亡经十五日。事验有实，方知鬼神之道，昭然不可谓之无矣。〈按太祖及周王，或魏或晋，俱不知其
所指。其云年七十岁养一子，今以史传考之，皆不合
〉
《还冤记》：晋富阳县令王范，有妾桃英，殊有姿色，遂与阁下丁丰、史华期二人奸通。范尝出行不还，帐内都督孙元弼，闻丁丰户内有环佩声。觇视，见桃英与同被而卧。元弼叩户，面叱之，桃英即起，揽裙理鬓，蹑履还内。元弼又见华期带佩桃英麝香。二人惧元弼告之，乃共谤元弼与桃英有私。范不辨察，遂杀元弼。有陈超者，当时在座劝成元弼罪。后范代还，超亦出都看范，行赤亭山下，值雷雨日暮，忽然有人扶起腋胫，曳将去入荒泽中，电光照见一鬼，面甚青黑，眼无瞳子，曰：吾孙元弼也，诉怨皇天，早见申理，连时候汝，乃今相遇。超叩头流血。鬼曰：王范既为事主，当先杀之。贾景伯、孙文度，在泰山元堂下，共定生死名录。桃英魂魄，亦收在女青亭者，是第三地岳，名在黄泉下专治女鬼。投至天明，失鬼所在。超至扬都，诣范，未敢说之。便见鬼从外来，径入范帐。至夜，范始眠，忽然大魇，连呼不醒。家人牵青牛临范上，并加桃人左索。向明，小苏十许日而死。妾亦暴亡。超亦逃走长干寺，易姓名为何规。后五年三月三日临水，酒酣，超云，今当不复畏此鬼也。低头，便见鬼影已在水中，以手挦超鼻，血大出，可一升许。数日而殂。
《幽明记》：巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年，病死，土地神将送诣泰山。俗常谓巫师为道人，初过冥司福舍前，土地神问门吏，此云何所门，吏曰：道人舍也。土地神曰：舒礼即道人。便以相付。礼入门，见千百间屋，皆悬帘置榻，男女异处，有念诵者，呗唱者，自然饮食，快乐不可言。礼名已送泰山，而身不至。忽见一人，八手四眼，提金杵逐礼。礼怖，走出。神已在门外，遂执礼送泰山。泰山府君问礼：卿在世间何所为。礼曰：事三万六千神，为人解除祠祀。府君曰：汝佞神杀生，其罪应重。付吏牵去。礼见一物，牛头人身，持铁叉，捉礼，投铁床上，身体焦烂，求死不得。经累宿，备极冤楚。府君问主者，知礼寿未尽，命放归，仍诫曰：勿复杀生淫祀。礼既活，不复作巫师。
《真灵位业图》：玉清三元宫第二左位，司命东岳上真卿，太元真人茅君讳盈字叔申。
第六左位，岱宗神侯，领罗酆右禁司鲍元节。
地仙散位，贾元道李叔胜言，成生傅道流四人，并隶司命王察，试学道者在泰山。
泰山君秦顗字景倩，为四镇，领鬼兵万人，有长史司马，复有小镇，数百各领鬼兵数千人。
《洞渊集》：泰山名蓬元太空之天，即太昊为青帝治东岳，主万物发生，考校死生鬼神之所。历代帝王报功封禅之岳，上应奎娄之精，下镇鲁地之分野。
《茅君传》：仙家凡三十六洞，天泰山周回，三千馀里名，三宫空洞之天。
《博闻录》：泰山名蓬元，太空洞天岳，帝所居其高，四千丈环一千里。
《龙鱼图》：泰山神姓圆名常龙，一云泰山君元丘目睦，泰山将军唐巨。
《述异记》：义熙五年，宋武帝北讨鲜卑，大胜。进围广固，军中将佐，乃遣使奉牲荐币谒岱岳庙。有女巫秦氏，奉高人，同县索氏之寡妻也。能降灵宣教，言无虚唱。使使者设祷，因访克捷之期。秦氏乃称教曰：天授英辅，神魔所拟，有征无战。来年二月五日，当剋。如期而三齐定焉。
《广古今五行记》：丹阳石秀之，宋元嘉中，堂上忽有一人，著平巾帻，乌布裤褶，擎一板及门，授之曰：闻巧侔班垂刘杭尤妙，泰山府君，故使相召。秀之自陈，止能造车，刘杭不及高平。刘儒忽持板而没，刘杭时为朝请除历阳郡丞，数旬而殁。
《魏书·段承根传》：承根父晖，字长祚，师事欧阳汤。有一童子，与晖同志。后二年，辞归，从晖请马。晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰：吾，泰山府君子，奉敕游学，今将欲归。损子厚赠，无以报德。子后位至常伯，封侯。非报也，且以为好。言终，乘木马腾空而去。《法苑珠林》：后魏末，齐州释志湛者，住泰山北邃谷中，衔草寺，省事少言，人鸟不乱。恒诵法华。将终，时神僧宝志谓梁武帝曰：北方衔草寺须陁洹圣僧，今日灭度。湛之亡也，无恼而化，两手各舒一指，有梵僧云。斯初果人也。还葬山中，后发看之，惟舌如故，众为立塔表焉。
《五行记》：隋文帝开皇初，安定李文府仕兖州须昌县丞。至开皇八年，见州故录事孔瓒，即须昌人，先亡。忽白日，至文府厅前，再拜。文府惊问：何为。云：泰山府君选好人，瓒以公明干，辄相荐举。文府忧惶，叩头。瓒良久云：今更为方便，慎勿漏言。至十年，自说之。说讫，便觉不快，须臾而死。
《济南府志》：法安姓鼓氏，安定鹑觚人，少出家太白山九陇精舍。开皇中，晋王召见，住慧日寺。及驾幸泰山，遇渴，安以刀刺石，引水给帝。后住神通寺，初与王入谷安，见一僧乘驴来，王问：何人。安曰：斯朗公也，即创造神通，故来迎耳。终年九十八。
《广异记》：唐高祖将封东岳，而天久霖雨，帝疑之。使刘仁轨问华山道士李播，为奏玉京天帝。播云：待问泰山府君。遂令呼之。良久，府君至拜，谒甚恭。播曰：唐皇帝欲封禅，如何。对曰：合封。后六十年，又合一封。播揖之而去。时仁轨在播侧立，见府君。府君屡顾之。播又呼回，曰：此唐宰相，不识府君，无宜见怪。既出，谓仁轨曰：府君薄怪相公不拜，令左右录此人名。所以呼回处分耳。仁轨惶汗。久之，播曰：处分了当，无苦也。其后帝遂封禅。
《报应记》：唐沈嘉会，贞观中任校书郎，以事配兰州。思归甚切。每旦夕常东向拜泰山，愿得生还。积二百馀日。永徽六年十月三日夜，见二童子，仪服甚秀，云是泰山府君之子，府君愧公朝夕拜礼，故遣奉迎。嘉会云：泰山三千馀里，何能可去。童子曰：先生闭目，勿忧道远。即依其言，瞬息之间，便到。宫殿宏丽，童子引入谒拜府君，即延入曲室，对坐谈笑，无所不至。谓嘉会曰：人之为恶，若不为人，诛死后，必有鬼得而治，无有徼幸，而免者也。若日：持金刚经一遍，即万罪皆灭，鬼官不能拘矣。又云，前府君有过天曹黜之某，姓刘嘉会亦不敢问其他。也尝与嘉会双陆，兼设酒肴，嘉会起于小厅，东见姑臧令慕容仁轨，执笏端坐云府君帖追到此，已六十日未。蒙处分嘉会坐启府君便令召仁轨，入谓曰：公县下有妇人阿赵，被县尉无状栲杀，阿赵来诉遂误追公庭，前有盆水，府君令洗面，仍遣一小儿送归。嘉会亦辞，复令二男送。凡在泰山二十八日。家人但觉其精神昏昧，既还如旧。嘉会话仁轨于众，长史赵持满令人验之，无不同。自此常持《金刚经》。遇赦得归。
《岱史·遗迹纪》：唐张仙，不知何许人，开元中与，李某同至，泰山学道。久之，李以宗室辞归，仕至大理丞。属安禄山乱，携家襄阳，寻奉使扬州，途觏张子，邀李同宿，门庭壮丽，傧从璀璨。李视女妓中，有持筝者，酷似其妻。及罢，张呼持筝者，以林擒系裙带上，各散去。明日，李复至门馆，荒秽无行人迹。询邻人曰：此刘道元宅，已十馀年无居者。寻还襄阳，索其妻裙带，果得。林檎问其故，云：一夕，梦见五六人追，云张仙唤，搊筝。临别，以林檎系裙带上。于是知张已得仙矣。
《济南府志》：降魔僧，《水经》云：开元中灵岩寺，有降魔僧教人以不寐多作茶饮，亦因之成俗，云奂山得仙于灵岩寺，明镜石山顶。
《集异记》：贞元初平卢帅，李纳病笃，遣押衙王祐祷于岱宗，斋戒而往。及岳之西南，遥见山上有四五人，衣碧汗衫，半臂，其馀三四人，杂色服饰，乃从者也。碧衣持弹弓，弹古树上山鸟，一发而中，鸟堕树，从者争掩捉。王祐见，前到山下，人尽下车却盖，向山齐拜。比祐欲到，路人皆止。祐下车，此三郎子、七郎子也。遂拜。碧衣人从者挥路人，令上车，路人踌蹰，碧衣人自挥手，又令人上持弹弓，于殿西南，以弹弓斲地，俯视如有所伺。见王祐，乃召之前，曰：何为来。祐具以对。碧衣曰：吾本使已来矣，何必更为此行。要见使者乎。遂命一人曰：引王祐见本使。遂开西院门，引入，见李纳，荷校灭耳。踞席坐于庭，王祐惊泣，前伏，抱纳左脚，噬其肤，引者曰：王祐可退却。引出，碧衣犹在殿阶，谓祐曰：要见新使邪。又命一人从东来，形状短阔，神彩可爱。碧衣曰：此君，新使也。祐拜讫，无言。祐似欠啑，而迟者久之。忽无所见，惟苍苔松柏悄然严静，乃荐奠而回，见纳。纳呼入卧内，问王祐。祐但以荐奠毕，掷樗蒲投具得吉兆告纳。纳曰：祐何不实言，何故噬吾足。于是举足，乃祐所噬迹也。祐顿首，具以实告纳，曰：适见新使为谁。祐曰：见则识，不知其名也。纳乃召三人出，指师古曰：此是也。纳遂授以后事。言毕而卒。王祐初见纳荷校。问曰：仆射何故如此。纳曰：平生为臣之辜也。盖不得已。如何今日复奚言也。
刘元迥者，狡妄人也，自言能鍊水银作黄金。又巧以鬼道惑众，众多迷之，以是致富。李师古镇平卢，招延四方之士，一艺者至，则厚给之。元迥遂以此术干师古。师古异之，面试其能，或十铢五铢，皆立成焉。盖先以金屑置于汞中也。师古曰：此诚至宝，宜何用。元迥贵成其奸，不虞后害。乃曰：杂之他药，徐烧三年，可以飞仙。为食器，可以避毒。以为玩用，可以辟邪。师古大神之，因曰：再烧，其期稍缓，子且为我化十斤，将备吾所急之器也。元迥本衒此术规师古钱帛，逡巡则谋遁去，为师古縻之，专令烧金，其数极广，元迥无从而致，因以鬼道说师古曰：公绍续一方三十馀载，虽戎马仓廪，天下莫与之，俦然欲遣四方仰归威德，所图必遂者，须假神祇之力。师古甚悦，因而询之。元迥则曰：泰岳天齐王，元宗东封，因以沉香刻制其像，所以元宗享国永年，公能以他宝易其像，则受福与开元等矣。师古狂悖，甚然之。元迥乃曰：全躯而致，或恐卒不能办。且以黄金十五斤铸换其首，固当获祐矣。师古曰：君便先为烧之，速成其事。元迥大笑曰：天齐虽曰贵，神乃鬼类耳。若以吾金为其首，岂冥鬼敢依至灵之物哉。是则斥逐天齐，何希其福哉。但以山泽纯金而易之，则可矣。师古尤异之，则以藏金二十斤恣元迥所为，仍命元迥就岳庙而易焉。元迥乃以铅锡杂类镕其外而置之，怀其真金以归，为师古作饮食器皿，靡不办集矣。师古尤加礼重，事之如兄。玉帛姬妾居第，资奉甚厚。明年，师古方宴僚属将吏，忽有庖人自厨，径诣师古于众会之中，因举身丈馀，蹈空而立，大诟曰：我，五岳之神，是何贼盗，残我仪质。我上诉于帝，涉岁方归。及归，我之甲兵军马帑藏财物，皆为黄石公所掠去。则又极骂，复耸身数丈。良久，履地。师古令曳去，庖人无复知觉，但若沉醉者。数日，师古则令尽作戎车战士戈甲旌旗，及纸钱绫帛数十车，就泰山而焚之，尚未悟元迥之奸。方将理之，而师古暴疡。不数日，脑溃而卒。其弟师道领事，即令判官李文，会虞早等按之。元迥辞穷，戮之于市。
《河东记》：柳澥，少贫，游岭表，广州节度使孔戣遇之，甚厚，赠百馀金，谕令西上。遂与秀才严烛、曾黯数人同舟，北归，至阳朔县南六十里，方博于舟中，忽推去博局，起，离席，以手接一物。初视之，若有人投刺者，即急命衫带泊舟而下，立于沙岸，拱揖而言曰：澥幸得与诸君同事，符命虽至，当须到桂州，然后议行李。君宜前路相候。曾严见澥之所为，不觉懔然，亦皆肸蚃如有所睹。澥即却入舟中偃卧。吁嗟良久，谓二友曰：仆已受泰山主簿，向者车乘吏从毕至，已与约至桂州矣。自是无复言笑，亦无疾，但每至夜，泊之处，则必箕踞而坐，指挥处分，皆非生者所为。阳朔去州尚三日程，其五十滩，常须舟人尽力乃过。至是一宿而至，澥常见二紫衣具军容，执锤驱百馀卒在水中，推挽其舟。澥至桂州，修家书才毕而卒。唐元和十四年八月也。
《酉阳杂俎》：邢和璞得黄老之道，曾居终南，好道者多卜筑依之。崔曙年少，亦随焉。伐薪汲泉，皆是名士。邢尝谓其徒曰：三五日，有一异客，君等可为予办一味也。数日，备诸水陆，遂张筵于一亭，戒无妄窥，众皆闭户不敢謦欬。邢下山，延一客，长五尺，阔三尺，首居其半，绯衣宽博，横执象笏，其睫疏挥，色若削瓜，鼓髯大笑，吻角侵耳。与邢剧谈，多非人间事故也。崔曙不耐，因走而过庭，客熟视，顾邢曰：此非泰山老师乎。邢应曰：是也。客曰：更一转则失之千里，可惜及暮而去。邢命崔曙，谓曰：向客上帝戏臣也。言泰山老师颇记无。崔垂泣，言，某实泰山老师，后身不复记忆，幼常听先人言之。
《幽怪录》：董慎为泰山府君呼为录事，令决疑狱慎，举秀才张审通决之，甚当。府君喜其聪敏。于頞上更安一耳，既还，頞极痒，涌出一耳，尤聪。时人曰：天有九头鸟，地有三耳秀才。亦呼为鸡冠秀才。
《灵应录》：永嘉县有一人患尰，衣裳褴褛，颜色寒馁，于市中求乞。群小儿多将篾随后，摵其尰处，亦不为怒。有薛主簿悯之，来即与饮食，去亦不谢。或时负薪出卖，至暮，从水南而往，莫知所止。薛后暴卒，见一人持文帖云，泰山府君。追，薛忧惶，随往，经历路岐甚崎岖。入一城中，如官府。薛立门外，追者入唱喏云：某乙到。闻声云，领入，追者却出，引薛至阶前。仰视，一人衣王者之服，厅宇高敞，两廊数十人济济而立。王问因何事追之，吏云：为前生冤家执论。王遣之，令勘对。薛方回身，忽报大舅至。王即起身迎揖。薛观之，乃尰者也。遂高声叫相救。尰者见薛，拍手惊曰：主簿何得来此。王曰：有冤债追。尰者谓王曰：老舅承斯人顾盼，可为拔之乎。王愀然，良久，谓吏曰：试看命如何。吏趋出将到二卷簿书检出，有三十年在。王曰：奇哉。乃谓薛曰：能作善业，即得还。薛曰：如得还生，愿造尊胜幢子所解冤雠。王令一吏记之。语毕，又一吏报云：某乙冤雠，已承功德解脱。王顾薛，欣然稽首，曰：大哉法力，还世，速建置，无迁延。若非舅知识，亦难相为。吏令拜王及舅王。处分吏曰：令向追者，准前押领薛回，不得停驻。遂引从旧路归，直至所居门首，似梦觉，家人号泣云：一宿矣。顷，方能言斯事，后遂每日一食，建幢子专持。念其尰者，即不至矣。乃图像供养焉。《传奇》：宝历中，有封陟孝廉者，居于少室，貌态洁朗，性颇贞端。志在典坟，僻于林薮书堂之畔，泉石清雅。时夜将午，忽飘异香，俄有辎軿自空而降，直凑檐楹，见一仙姝，侍从华丽，敛衽而揖陟曰：某籍本上仙，谪居下界，伏见郎君，神仪浚洁，襟量端明。特谒光容，愿持箕帚。陟正色曰：某家本贞廉，性惟孤介，不敢当神仙降顾。姝曰：某乍造门墙，未申恳迫，后七日更来。后七日夜，姝又至，骑从如前时。入白陟曰：某以业缘遽萦，魔障欻起，所以激切。前时布露丹恳，愿垂采纳，无阻精诚。陟又正色曰：某身居山薮，志已颛蒙，不识铅华，岂知女色。幸惟速去，无相见尤。姝曰：愿不贮其深疑，幸望容其陋质。后七日更来。后七日夜，姝又至，言曰：逝波难驻，西日易颓，花木不停，薤露非久。我有还丹，颇能驻命。许其依托，必遣君寿例三松，瞳方两目。仙山灵府，任意追游。陟怒目而言曰：我居书斋，不欺暗室，是何妖精，苦相陵逼。无更多言，倘若迟回，必当窘辱。侍卫谏曰：小娘子回车，此木偶人，不足与语，况穷薄当为下鬼，岂神仙配偶耶。姝长吁曰：我所以恳恳者，为是青牛道士之苗裔，况此时一失，又须旷居六百年，不是细事。呜呼。此子大是忍人。留诗曰：萧郎不顾凤楼人，云涩回车泪脸新。愁想蓬瀛归去路，难窥旧苑碧桃春。辎軿出户，珠翠响空，泠泠萧笙，杳杳云路。然陟意不易。后三年，陟染疾而终，为泰山所追，束以大锁，使者驱之，欲至幽府。忽遇神仙骑从，清道甚严。使者躬身于路左，曰：上元夫人游泰山耳。俄有仙骑召使者，与囚俱来。陟至彼，仰窥，乃昔日求偶仙姝也。但左右弹指悲嗟，仙姝遂索追状曰：不能于此人无情。遂索大笔，判曰：封陟往虽执迷，操惟坚洁，实由朴戆，难责风情。宜更延一纪。左右令陟跪谢。使者遂解去铁锁，曰：仙官已释，则幽府无敢追摄。使者却引归。良久，苏息后，追悔昔日之事，恸哭自咎而已。《大唐奇事》：廉广者，鲁人也。因采药于泰山，遇风雨止于大树下。及夜半，雨晴，信步而行，俄逢一人，有若隐士。问广曰：君何深夜在此。乃林下共坐，语移时忽，谓广曰：我能画，可奉君法。广唯唯乃曰：我与君一笔，但密藏焉，即随意而画，当通灵。因怀中取一五色笔，以授之。广拜谢讫，此人忽不见。尔后颇有验，但秘其事，不敢轻画。后因至中都县，李令者，性好画。又知其事，致广至，饮酒，从容问之，广秘而不言。李苦告之，广不得已。乃于壁上画鬼兵百馀，状若赴敌。其尉赵知之，亦坚命之，广又于赵廨中壁上画鬼兵百馀，状若拟战。其夕，两处所画之鬼兵，俱出战。李及赵既见此异，不敢留，遂皆毁所画鬼兵，广亦惧而逃往下邳。下邳令知其事，又切请广画，广因告曰：余偶夜遇一神灵，传得画法，每不敢下笔，下笔往往为妖，幸恕之。其宰不听，谓广曰：画鬼兵即战，画物必不战也。因命画一龙。广勉而画之，笔才绝，云蒸雾起，飘风倏至，画龙忽乘云而上，致滂沱之雨，连日不止。令忧漂坏邑居，复疑广有妖术，乃收广下狱，穷诘之。广称无妖术，以雨犹未止，令怒甚。广于狱内号泣，追告山神。其夜，梦神人言曰：君当画一大鸟，叱而乘之飞，即免矣。广及曙，乃密画一大鸟，试叱之。果展趐，广乘之，飞遁而去。直至泰山而下，寻复见神，谓广曰：君言泄于人间，固有难厄也。本与君一小笔，欲为君致福，君反自致祸，君当见还。广乃怀中探笔还之，神寻不见。广因不复能画。下邳画龙，竟为泥壁。
《前定录》：京兆尹赵郡李敏求应进士，八就礼部，试不利。太和元年秋，旅居宣平里，日晚拥膝愁坐，忽如沉醉。俄而，精魄去身，约行六七十里，至一城府门之外，有数百人。忽一人出拜之，即敏求十年前所使张岸也。敏求曰：汝前年随吾旅游，卒于泾州，何得在此。对曰：某自离二十二郎，后事柳十八郎，职甚雄盛。今作泰山府君判官，二十二郎既至此，亦须一见。遂于稠人中，引入通见。入门，两廊多有衣冠，或有愁立者，或白衣者，或执简板者，或有将通状者，其服率多惨紫或绿色。既至厅，柳揖，与之言曰：公何为到此。得非为他物所诱乎。公宜速去，非久住之所也。敏求具如此答。柳命吏送出，将去，恳求知将来之事。柳曰：人生在世，一食一宿，无不前定。所不欲人知者，虑君子不进德修业，小人惰于农耳。君固欲见，是亦不难。乃命一吏，引敏求至东院，南有屋一百馀间，从地至屋，书架皆满文簿签帖，一一可观。吏取一卷，唯出三行。其第一行云：太和二年罢举。第二行云：其年婚姻，得伊宰宅钱二十四万。其第三行云：受官于张平子。馀不复见。敏求既醒，具书于褾袂之间。明年，客游西京，过时不赴举。其年，遂娶韦氏。韦之外亲伊宰将鬻别第召敏求而售之，因访所亲，得价钱二百万。伊宰乃以二十万贶敏求，既而当用之券头，以四万为货。时敏求与万年尉户曹善，因请之省所用资，伊亦贶焉，累为二十四万。明年，以荫调授河南北县尉，县有张平子墓。时说者，失其县名，以俟知者。
《耳目记》：会昌中，有王瑶者，自云：远祖本青州人，事平卢节使。时主公姓李，不记其名，尝患背疽，众医莫能愈。瑶祖请以牲币，祷于岱宗，遂感现形，留连顾问。瑶祖因叩头泣血，愿垂矜悯。岳神言曰：尔之主帅，位居方伯，职在养民。而虐害生灵，广为不道，淫刑滥罚，致冤魂上诉。所患背疮，盖鞭笞之验，必不可愈也。天法所被，无能宥之。瑶祖因拜乞，一见主公，洎归青丘，主公已殂殁矣。瑶祖具以泰山所睹之事，白于主公夫人。云何以为验。瑶祖曰：某当在冥府之中，亦虑归之不信。请谒主公备窥缧绁，主公遂裂近身衣袂，方圆寸馀，以授某曰：尔归，将此以示吾家。其衣袂见在，夫人得之，遂验临终所服之衣，果有裁裂之处，疮血犹在。知其言不谬矣。
《稽神录》：明经赵瑜，鲁人，累举不第，困厄甚。因游泰山，祈死于岳庙。将出门，忽有小吏，自后至曰：判官召。随之而去，奄至一厅事，帘中有人云：人所重者生，君何为祈死。对曰：瑜应乡荐，累举不第，退无归耕之资，湮厄贫病，无复生意，故祈死耳。良久，闻帘中检阅簿书，既而言曰：君命至薄，名第禄仕皆无分。既此见告，当有以奉济。今以一药方授君，君以此足给衣食。然不可置家，置家则贫矣。瑜拜谢而出。至门外，空中飘大桐叶。至瑜前视之，乃书巴豆丸方于其上，亦与人间之方正同。瑜遂自称前长水令，卖药于夷门，市饵其药者，病无不愈，获利甚多。道士李德阳，亲见其桐叶已十馀年，尚如新。
《岱史·遗迹纪》：唐吕岩，字洞宾。宋天圣戊寅三月二十一日，书五言绝句于王母池，署其后曰：回翁题，政和丙申六月十八日。复书七言绝句，署其后曰：回公再书。前后书法，皆类颜鲁。公再书二字，类迟贤亭刻，人莫能识。好事者，摹其真迹于会真宫，视其诗，则知纯阳子三至泰山矣。
《道经》：五岳之神，分掌世界人物，各有攸属。岱泰山乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职，生死贵贱等事。
《洞天福地记》：十洞天，第二委羽洞，周回一万里，名大有虚明之天，在兖州东岳，光明景曜，妙异不可备陈。大上列上真之封掌之。
三十六小洞天，第二洞，东岳泰山，周回一千里，名蓬元之天，在兖州。
《道藏书》：泰山周回一百六十里，畸五十步，方面各四十里。
《五岳记》：东岳泰山岳神天齐王，领仙官仙女九万人，山周回二千里，在兖州奉符县。
《玉堂闲话》：兖之东钞里泗水上，有亭，亭下有天齐王祠，中有三郎君神，祠者巫云天齐王之爱子。相传岱宗之下，樵童牧竖，或有逢羽猎者，骑从华丽，俨若侯王，即此神也。鲁人畏敬过于天齐。朱梁时，葛周镇兖部署，举家妇女游于泗亭，遂至神祠，周有子十二郎者，其妇美容，止拜于三郎君前，熟视而退。俄而病，心痛踣地，闷绝久之，举族大悸。即祷神，有顷，乃瘳，自是神情失常，梦寐恍惚，常与神遇。其家惧，送妇往东京以避之。未几，其神亦至。谓妇曰：吾寻汝久矣，今复相遇。其后信宿辄来。每神将至，妇则先欠伸，呵嚏。谓侍者曰：彼已至矣。即起入帷中，侍者属耳伺之，则闻私窃语笑，逡巡方去，率以为常。其夫畏神，竟不敢与妇同宿。久之，妇卒。
《野人闲话》：罗江县道士谯乂俊，壮年，忽梦太山府君追之，赐以黄敕补为杖直，昼归阳间，夜赴冥府，如此二十馀年。常说人间有命未终，为恶者追生魂，笞之。其人在阳间之病，或贫乞是也。往见亲戚及里人，被笞者，明旦往视之，皆验。然恒愿得免，忽于冥间遇道士，不言姓名，谓曰：尔何不致名者。昼于阳间，上告南辰北极，必得免。乂俊依此虔告。忽尔，泰山府君，却追黄敕，自是遂免。因入道，攻《易》，年八十馀。
《岱史·遗迹纪》：元丘长春，不知何许人，尝居泰山南阯长春观，以全真为教。元赐号神仙无为演道太宗师，别号长春子。后去之峄山，有仙化遗迹。〈按《元史·丘处机传》：处机，登
州栖霞人，号长春子。
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张志纯，号天倪子，泰安埠上保人。六岁，能诵五经。十二岁，入元门，居会真宫，数载，道行超群。初名志伟，元主改今名，赐号崇真保德大师。授紫服，重建岱岳、升元二观及上岳庙。元初，王奕斐赠诗云：赤松宗世远，岳地作神仙。注云：其人百二十岁，三见帝，学士徐世隆题其小影曰：形虽羸于道则肥，性虽介于物则齐。具儒墨之体用，见天地之端倪。杜仁杰曰：其学也，老庄。其志也轩岐。郡人王天挺曰：冰霜外洁，日星内炳。又曰：山泽之臞，道德之腴，徐徐于于，此世之所谓天倪子者乎。化日，自颂曰：脱下娘生皮袋，此际乐然轻快。百尺竿头进步，蓬元洞府去来。前世宿德医僧，今非道门小才。
徐世隆，别号复斋，不知何许人。元翰林学士夙与泰山天倪子游，元季丧乱，变姓名，上下泰山，常居岳祠，或城隍庙。三稚子从学，一教习泅水，超距，一授《汉书》，其一曰：王圭，授举子业。久之，别去，言三子贵贱短修。其后，授《汉书》者，目盲，赖说书为衣食。习泅水者，遇济南灌城之厄，以泅解围，以超距脱死。致爵赏圭登科膺爵，三人所至，悉如其言。圭年八十许时，世隆复来见。天顺间，又至泰山，惟升元观一老道士识之，其容貌如儿时所见。后不知所终。
成兴公，真人，不知何许人。仙道成于泰山。
王从之，不知何许人。初官翰林，后隐泰山，跏趺而化人，称其地曰蜕仙岩。
《语怪》：往年，兖州有人，家赘婿，与其妻妹私通。事颇露，二人屡自分疏。既而语家人：吾二人不能自明，当共诣岱顶，质诸天齐帝。遂与俱去，告于神：吾二人果有私，乞神明加诛。祝讫，下山，各以为谩众而已。神固何知。行至山半，趋林薄僻处，行淫焉。久而不归，家人登山觅之，始得于林，则皆死矣。而其二阴根交接，粘著不解。方知神谴之以示众也。
《潜确类书》：东岳泰山，罗浮括苍，为佐命蒙山，东山为佐理。