钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第二十一卷目录

山川典第二十一卷

泰山部纪事

《史记·五帝本纪》：黄帝，东至于海，登岱宗。
《书经·虞书·舜典》：岁二月，东巡守，至于岱宗。〈蔡注〉巡守者，巡所守也岱宗泰山也。
《春秋·隐公八年》：三月，郑伯使宛来归祊。《左传》：郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田，三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。
《管子·封禅篇》：桓公既霸，会诸侯于葵丘，欲封禅。管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏，封泰山。禅云云，虙羲封泰山，禅云云。神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。颛顼封泰山，禅云云。帝喾封泰山，禅云云。尧封泰山，禅云云。舜封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。汤封泰山，禅云云。周成王封泰山，禅社首。皆受命然后得封禅。桓公曰：寡人北伐山戎，过孤竹，西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山。南伐至召陵，登熊耳山，以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎。于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事曰：古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛，江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎，于是桓公乃止。
《晏子·谏上篇》：景公举兵，将伐宋。师过泰山，公梦见二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，觉，辟门，召占梦者至。公曰：今夕，吾梦二丈夫立而怒，不知其所言。其怒甚盛，吾犹识其状，识其声。占梦者曰：师过泰山而不用事，故泰山之神怒也。请趣召祝史，祠乎泰山则可。公曰：诺。明日，晏子朝见，公告之如占梦之言也。公曰：占梦者之言，曰：师过泰山而不用事，故泰山之神怒也。今使人召祝史祠之。晏子俯有间，对曰：占梦者不识也，此非泰山之神，是宋之先，汤与伊尹也。公疑，以为泰山神。晏子曰：公疑之，则婴请言汤伊尹之状也。汤质晢而长颜，以髯兑上丰下，倨身而扬声。公曰：然，是已。伊尹黑而短蓬，而髯丰上兑下，偻身而下声。公曰：然，是已。今若何。晏子曰：夫汤太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也。不宜无后。今惟宋耳。而公伐之，故汤伊尹怒，请散师以平宋。
《礼记·檀弓》：孔子过太山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之曰：子之哭也。壹似重有忧者。而曰：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何为不去也。曰：无苛政。夫子曰：小子识之，苛政猛于虎也。
《列子·天瑞篇》：孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：先生所以乐，何也。对曰：吾乐甚多：天生万物，惟人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也。死者，人之终也。处常得终，当何忧哉。孔子曰：善乎。能自宽者也。《汤问篇》：伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，善哉，子之听夫志想象，犹吾心也。吾于何逃声哉。《庄子·盗蹠篇》：孔子往见盗蹠。盗蹠乃方休，卒徒太山之阳，脍人肝而餔之。
《论衡·书虚篇》：颜渊与孔子俱上鲁泰山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之曰：若见吴阊门乎。颜渊曰：见之。孔子曰：门外何有。曰：有如系练之状。孔子抚其目而止之，因与俱下。渊发白齿落，精华竭尽，故早夭死。
《礼记·檀弓》：孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。既歌而入，当户而坐，子贡闻之，曰：泰山其颓，则吾将安仰。
《曾子·孝实》：曾子，敝衣力耕泰山下，天雨雪冻甚旬月不得归，思其父母作梁山歌。
《通志》：孟子生时，母梦神人，乘云自泰山来，将止于峄，母凝视久之，忽片云坠而寤，时闾巷皆见，五色云覆孟氏之居。
《越绝书·荆平王内传》：楚杀伍奢而并杀子尚。子胥闻之，即从横岭上泰山，北望齐晋，谓其舍人曰：去，此邦堂堂，被山带河，其民重移。于是乃南奔吴。
《竹书纪年》：梁惠成王二十年，齐筑防以为长城。城缘河经泰山，千馀里东至琅邪台入海。
《史记·封禅书》：汉武帝封禅之明年夏，旱。公孙卿曰：黄帝时封则天旱，乾封三年。上乃下诏曰：天旱，意乾封乎。修五年之礼如前，而加以禅祠石闾。石闾者，在泰山阯南方，方士多言此仙闾也，故上亲禅焉。
《汉书·郊祀志》：天子既已封泰山，无风雨。其秋，有星孛于东井。后十馀日，有星孛于三能。望气王朔言：后独见填星出如瓜，食顷，复入。有司皆曰：陛下建汉家封禅，天报德星云。
《儿宽传》：上欲议仿古巡狩封禅事，诸儒对者五十馀人，未能有所定。先是，司马相如病死，有遗书，颂功德，言符瑞，足以封泰山。上奇其书，以问宽，对曰：享荐之义，不著于经，以为封禅告成，合祛于天地神祇，祗戒精专以接神明。总百官之职，各称事宜而为之节文。惟圣王所由，制定其当，非群臣之所能列。今将举大事，优游数年，使群臣得人自尽，终莫能成。惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。上然之，乃自制仪，采儒术以文焉。既成，将用事，拜宽为御史大夫，从东封泰山，还登明堂。宽上寿曰：三代改制，属象相因。间者圣统废绝，陛下发愤，合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀泰山，六律五声，幽赞圣意，神乐四合，各有方象，以承嘉祀，为万世则，天下幸甚。将建大元本瑞，登告岱宗，发祉闿门，以候景至。癸亥宗祀，日宣重光；上元甲子，肃邕永享。光辉充塞，天文粲然，见象日昭，报降符应。臣宽奉觞再拜，上千万岁寿。制曰：敬举君之觞。
《司马相如传》：相如既病免，家居茂陵。天子曰：司马相如病甚，可往从悉取其书，若后之矣。使所忠往，而相如已死，家无遗书。问其妻，对曰：长卿未尝有书也。时时著书，人又取去。长卿未死时，为一卷书，曰有使来求书，奏之。其遗札书言封禅事，所忠奏焉，天子异之。相如既卒五岁，上始祭后土。八年而遂礼中岳，封于泰山，至梁甫，禅肃然。
《三辅旧事》：上自封禅后，梦高祖坐明堂，群臣亦梦想。于是祀高祖于明堂，以配天。还，作高灵馆。
《风俗通义》封泰山禅《梁父篇》俗说岱宗有金箧玉策，能知人年寿修短，武帝探策得，十八因读，曰：八十其后果用耆长，武帝出玺印石裁有兆，朕奉车子侯即没，其印乃止武帝畏，恶亦杀去之。
《鼎录》：汉武帝登泰山，铸一鼎高四尺铜银为之，其形如瓮，有三足太始，四年造其。文曰：登于泰山万寿无疆，四海宁谧神鼎传芳。大篆书。
《酉阳杂俎·羽篇》：齐郡函山有鸟，名王母使者，武帝登此，得玉函一枚，帝下山，玉函化为白鸟飞去，世传山上有王母药函，白鸟守之因号函山。
《汉书·五行志》：孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈有数千人声，民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立处有白乌数千集其旁。眭孟以为石阴类，下民象，泰山岱宗之岳，王者易姓告代之处，当有庶人为天子者。孟坐伏诛。京房《易传》曰：复，崩来无咎。自上下者为崩，厥应泰山之石颠而下，圣人受命人君虏。又曰：石立如人，庶士为天下雄。立于山，同姓；平地，异姓。立于水，圣人；于泽，小人。
成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有䳒焚其巢。男子孙通等闻山中群鸟䳒鹊声，往视，见巢㸐，尽堕地中，有三䳒𪃟烧死。树大四围，巢去地五丈五尺。太守平以闻。䳒色黑，近黑祥，贪虐之类也。易曰：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。泰山，岱宗，五岳之长，王者易姓告代之处也。天戒若曰，勿近贪虐之人，听其贼谋，将生焚巢自害其子绝世易姓之祸。其后赵飞燕得幸，立为皇后，弟为昭仪，姊妹专宠，闻后宫许美人、曹伟能生皇子也，昭仪大怒，令上夺取而杀之，皆并杀其母。成帝崩，昭仪自杀，事乃发觉，赵后坐诛。此焚巢杀子后号咷之应也。一曰，王莽贪虐而任社稷之重，卒成易姓之祸云。
《后汉书·张纯传》：建武三十年，奏上宜封禅，曰：自古受命而帝，治世之隆，必有封禅，以告成功焉。书曰岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，则封禅之义也。陛下受中兴之命，平海内之乱，抚存万姓，咸蒙更生，今摄提之岁，苍龙甲寅，德在东宫。宜及嘉时，以二月东巡狩，封于岱宗。中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。
《赵熹传》：建武三年，上言封禅，正三雍之礼。中元元年，从封泰山。
《太平御览·地部》：光武封泰山云气成宫阙。
《后汉书·章帝本纪》：元和二年二月辛未，幸泰山，柴告岱宗。有黄鹄三十从西南来，经祠坛上，东北过于宫屋，翱翔升降。
《五行志》：桓帝延熹四年六月庚子，泰山博尤来山判解。
《许曼传》：曼祖父峻善卜占之术，自云少尝笃病三年不愈乃谒，泰山请命行遇道士张巨君授以方术。〈注〉泰山主人生死故诣请命也。
《鼎录》：蔡邕为侍中，封高阳侯，作一鼎记，汉家历数邕，自书藏于泰山。
《三国志·高堂隆传》：初，太和中，中护军蒋济上疏曰宜遵古封禅。诏曰：闻济斯言，使吾汗出流足。事寝历岁，后遂议修之，使隆撰其礼仪。帝闻隆没，叹息曰：天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。
《晋书·五行志》：武帝泰始四年七月，泰山崩坠三里。京房易传曰：自上下者为崩，厥应泰山之石巅而下，圣王受命人君虏。及帝晏驾，而禄去王室，惠皇懦弱，怀、悯二帝俱辱虏庭，沦胥于北，元帝中兴于南，此其应也。
《武帝本纪》：太康元年九月庚寅，卫瓘等奏封禅，不许。《五行志》：太康二年六月，泰山大水流，三百家杀六十馀人。
《文献通考》：成帝时，泰山石然，八日而灭。
《岱史·灾祥志》：孝武帝大明元年七月，白雀见泰山前秦，录处士张忠隐于泰山岩，栖谷饮修导气之法，凿石为釜泰山人于今法之。
《水经·济水注》：泰山朗公谷，谷旧名琨瑞，溪有沙门，竺僧朗少事，佛图澄硕，学渊通尤，明气纬隐于此。谷因谓之朗公谷故车，频秦书云苻坚时沙门。竺僧朗尝从隐士张巨和游，巨和尝穴居而朗居琨瑞，山大起殿舍连楼叠阁，虽素饰不同，并以静外致称即此。谷也水亦，谓之琨瑞水也。
《岱史·遗迹纪》：晋张忠字巨和，中山人。永嘉之乱，隐于泰山。清虚服气，餐芝饵石，苻坚闻其贤徵至，长安以野服见坚曰：先生独善之美，有馀济世之功，未足故远屈，先生将任以齐，尚父忠曰：昔因丧乱避地，泰山与鸟兽为侣，尚父非敢拟愿还馀，齿归岱宗坚以安车送之，过华山。叹曰：我东岳道士没于西岳命也，已而化去谥曰：安道先生。
《南史·袁淑传》：宋文帝元嘉二十六年，淑累迁尚书吏部郎。其秋大举北侵，从容曰：今当席卷赵、魏，检玉岱宗，愿上《封禅书》一篇。文帝曰：盛德之事，我何足以当之。
《梁书·许懋传》：时有请封禅者，武帝因集儒学士，草封禅仪，将行焉。懋建议，以为不可。帝嘉纳之。
《魏书·灵徵志》：宣武帝延昌三年八月辛巳，兖州上言：泰山崩，颓石涌泉十七处。泰山，帝王告成封禅之所也，而山崩泉涌，阳黜而阴盛，岱又齐地也。天意若曰：当有继齐而兴，受禅让者。齐代魏之徵也。
《隋书·高祖本纪》：开皇九年春，韩擒虎进师入建业，获陈主叔宝。陈国平。时朝野物议，咸愿登封。秋七月丙午，诏曰：岂可命一将军，除一小国，遐迩注意，便谓太平。以薄德而封名山，用虚言而干上帝，非朕攸闻。而今以后，言及封禅，宜即禁绝。
《五行志》：后齐天统初，岱山封禅坛玉璧自出，近白祥也。夫岱山，王者易姓告代之处，玉璧所用之币而自出，将有异姓王者用币之象。其后齐亡，地入于周，及高祖受周禅，天下一统，焚柴泰山告祠之应也。开皇十四年，将祠泰山，令使者致石像神祠之所。未至数里，野火欻起，烧像碎如小块。
《薛胄传》：胄性慷慨，志立功名。除兖州刺史。胄以天下太平，登封告禅，帝王盛烈，遂遣博士登泰山，观古迹，撰《封禅图》及仪上之。高祖谦让不许。
《旧唐书·礼仪志》：贞观六年，平突厥，年谷屡登，群臣上言请封泰山。太宗曰：议者以封禅为大典。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德尧、舜；若百姓不足，纵修封禅之仪，亦何异于桀、纣。礼云，至敬不坛，扫地而祭，足表至诚，何必登高山，封数尺之土也。内外章表不已。上遣杜正伦行泰山上七十二帝坛迹。是年两河水潦，其事乃寝。
《唐太宗实录》：贞观十四年十月甲戌，赵王元景等表请封禅。壬辰，诏从之。十五年三月庚辰，肃州言：所部川原，遍生芝草。先是，百僚及雍州父老诣朝堂表请。四月辛卯朔，诏以来岁二月，有事于泰山，诏太常卿韦挻为检校封禅，大使礼部侍郎令狐德棻副焉。秘书少监颜师古奏：臣撰《礼书》，在十一年春。诏公卿定可否，多从师古之礼。六月己酉，有星孛太微宫。辛亥，起居郎褚遂良进曰：行至洛阳，彗星辄见，或有未允合者。丙辰，停封泰山。二十年十一月，司徒无忌等表请，十二月己丑又请，诏有司议。方石圜坛之，制草封禅，射牛之礼。修造羽仪，辇辂送洛阳宫。二十一年正月丁酉诏，以二十二载仲春有事，泰山司空元龄等议社首。去泰山五里是周家禅处，请禅社首。八月壬戌停止。
《唐书·颜师古传》：帝将有事泰山，诏公卿博士杂定其仪，而论者争为异端。师古奏：臣撰《封禅仪注书》在十一年，于时诸儒谓为适中。于是以付有司，多从其说。《会要》：十一年，师古奏议曰：今请祭于山下，封于山上。十三年，房元龄等遂采师古之议，附于新礼，以为定式。二十一年诏以。来春有事，泰山八月以河北大水而止。
《唐书·谢偃传》：贞观间，献《玉牒真纪》劝登封。
《旧唐书·礼仪志》：高宗登封泰山，祀地祇于社首。皇后为亚献，越国太妃为终献。百僚咸窃笑之。诏名封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，以纪当时所见之瑞。
《唐书·突厥传》：高宗既遣高侃下车鼻可汗，裂其地为郡县，以酋长为都督刺史，帝封禅都督。葛逻禄叱利等三十馀人，皆从至泰山下，已封请勒名于封禅碑云。
《高丽传》：高丽王高藏遣子男福从封泰山。
《流鬼传》：有儋罗者，麟德中，酋长来朝，从帝至泰山。《金石录》：唐登封纪号文乾，封元年二月，高宗御制并行书飞白书额。
《杜光庭·灵验记》：天皇东封鹤，集其坛使诸州为老氏筑，宫号以白鹤。
《唐书·张说传》：说为中书令，倡封禅议，受诏与诸儒草仪，及登封，还诏说撰登封坛，颂刻之泰山。
《苏颋传》：颋从封泰山，诏颂朝觐坛，世咨其文。
《裴光庭传》：元宗有事岱宗，中书令张说以天子东巡，京师空虚，恐突厥乘间窃发，议欲加兵守边，召光庭与谋，曰：封禅，所以告成功也。成功者，德无不被，人无不安，万国无不怀。今将告成而惧突厥，非昭德也；大兴力役，用不虞，非安人也；方谋会同，而阻戎心，非怀远也。此三者，名实乖矣。且诸蕃，突厥为大，贽币往来，愿修和好，若遣一使，召大臣使赴行在，必欣然应命。突厥受诏，则诸蕃君长必相率而来，我偃旗息鼓，不复事矣。说曰：善，吾所不及。因奏用其策，突厥果遣使来朝。
《韦述传》：述，为起居舍人。开元十三年，从封泰山，奏东封记一卷，诏褒美赐绢五十。
《刘晏传》：元宗封泰山，晏始八岁，献颂行在。
《李邕传》：帝封泰山还，见帝汴州，诏献辞赋。
《梁升卿传》：升卿工八分，书东封朝觐碑，为时绝笔。《契丹传》：天子封禅，泰山其酋长邵固与诸蕃长皆从行在。
《会要》：开元十三年，诏康子元。注解东封仪注以进。《金石录纪·泰山铭》：开元十四年九月，明皇撰井八分书。
《元和郡国志》：开元十三年冬，明皇封泰山，登封之夕，凝气昏晦迅风激烈，明皇出斋宫，露立以请及明清，霁旗幡不摇事，毕至山下，日又抱戴明曜五色千官称贺其日大，赦以灵岳昭，感封泰山神，为天齐王。明皇东封车驾至岳西来苏，顿有大风从东北来自，午至夕，裂幕折柱众，恐张说倡言，曰：此必是海神来迎也。
《传信记》：上封泰山进次荥阳，旃然河上见黑龙，命弧矢射之，矢发龙潜灭自尔，旃然伏流，于今百馀年矣。按旃然即济水也，溢而为荥，遂名旃然左传，云楚师济，于旃然是也。
《册府元龟》：元宗开元十三年十一月丙戌，封禅，至泰山之下。戊子，有雄雉飞入斋宫，驯而不去。久之飞入仗卫，忽不见。邠王守礼等贺曰：臣谨案旧典雌来者，霸雄来者，王又圣诞。酉年，鸡主于酉斯盖王道遐祚天命休祯请宣付史官以彰灵贶从之。
《见闻搜玉》：元宗封禅泰山，张说为封禅，使从事官皆转迁一级，惟郑镒为说婿九品，骤迁五品，兼赐绯服，上怪而问之，优人黄幡绰奏曰：乃泰山之力也。后遂以丈人为泰山。
《济南府志》：宋杨知少警悟，遇异人传以风鉴，太宗龙潜，偶行遇之知，谓曰：君其治世之主乎，太宗却避及登极，诏封真人，即泰山为庵以居后莫知所之。《宋史·礼志》：太宗即位之八年，泰山父老千馀人诣阙，请东封。帝谦让未遑，厚赐以遣之。明年，宰臣宋琪率文武、僧道、耆寿三上表以请，乃诏以十一月二十一日有事于泰山，命翰林学士扈蒙等详定仪注。既而乾元、文明二殿灾，诏停封禅，而以是日有事于南郊。五代以来，宰相为大礼使，太常卿为礼仪使，御史中丞为仪仗使，兵部尚书为卤簿使，京府尹为桥道顿递使。太平兴国九年，始铸五使印。太宗将封泰山，以仪仗使兼判桥道顿递使。
《真宗本纪》：大中祥符元年五月壬戌，王钦若言泰山醴泉出。十月戊申，王钦若等献泰山芝草三万八千馀本。《礼志》：真宗封禅毕，加号泰山为仁圣天齐王，遣职方郎中沈维宗致告。又封威雄将军为炳灵公，通泉庙为灵派侯，亭山神庙为广禅侯，峄山神庙为灵岩侯，各遣官致告。诏泰山四面七里禁樵采，给近山二十户以奉神祠。
《王旦传》：契丹既受盟，寇准以为功，有自得之色。王钦若欲倾之，从容言曰：此《春秋》城下之盟也，诸侯犹耻之，而陛下以为功，臣窃不取。帝愀然曰：为之奈何。钦若度帝厌兵，即谬曰：陛下以兵取幽燕，乃可涤耻。帝曰：河朔生灵始免兵革，朕安能为此。可思其次。钦若曰：惟有封禅泰山，可以镇服四海，誇示外国。然自古封禅，当得天瑞希世绝伦之事，然后可尔。既而又曰：天瑞安可必得。前代盖有以人力为之者，惟人主深信而崇之，以明示天下，则与天瑞无异也。帝思久之，乃可，心惮旦，曰：王旦得无不可乎。钦若曰：臣得以圣意喻之，宜无不可。乘间为旦言，旦黾勉而从，遂召旦饮，欢甚，赐以尊酒，曰：此酒极佳，归与妻孥共之。既归发之，皆珠也。由是凡天书、封禅等事，旦不复异议。大中祥符初，为天书仪仗使，从封泰山，为大礼使，受诏撰《封祀坛颂》，加兵部尚书。
《王钦若传》：大中祥符初，为封禅经度制置使兼判兖州，为天书仪卫副使。先是，真宗尝梦神人言赐天书于泰山，即密谕钦若。钦若因言，六月甲午，木工董祚于醴泉亭北见黄素曳草上，有字不能识，皇城使王居正见其上有御名，以告钦若。钦若既得之，具威仪奉导至社首，跪授中使，驰奉以进。真宗至含芳园奉迎，出所上《天书再降祥瑞图》示百官。钦若又言至岳下两梦神人，顾增建庙庭。及至威雄将军庙，其神像如梦中所见，因请搆亭庙中。封禅礼成，迁礼部尚书，命作《社首颂》。
《文献通考》：真宗大中祥符元年四月丁巳，兖州乾封县民王用田中有童儿，掊土，得小青钱数十。争取之，钱坠石罅，因发石，有涌泉二十四眼，味极甘美。又枯石河，复有涌泉二十五眼。又一眼，出层阜之上，信宿势加倍，又别引数派双鱼跃其中，有果实流出，似李而小，味甚甘，及今古钱百馀。封禅经度制置使王钦若贮水驰驿，以献分赐近臣，诏设栏格谨护之。六月诏建亭以灵液为额。五月辛丑泰山王母池水变红紫色，东封经度制置使王钦若言，亲获芝草十本，又州长及民所得二十六本。有重台连理，及外白内紫之状，且言泰山日生芝草，军民竞采，请给缗帛。从之。十月，泰山芝草再生者甚众。钦若等又献泰山芝草三万八千五十本，有并五连三连理者，五色重晕如宝盖，上下相连带凡草木五谷，如宝山灵禽瑞兽之象者，六百四十二。诏令封禅日列天书辇前。
《宋史·真宗本纪》：大中祥符三年五月辛酉，赐泰山隐士秦辨号贞素先生，放还山。
《湘山野录》：向大资敏中，祥符四年十月，为东岳奉册使奏，奉册前十日，雨雪日甚。至十一月五日。诣本庙奉册至，忽景气晴和，宛若春意。又得兖州状，称据黄岘铺人员夏兴状，今月四日将兵巡，至回马岭，见五人，各服黄紫衣执幡盖。兴等恐是册使，向前迎接，忽然气雾渐起即不见。又得天贶观道士孙守一状，册使诣本殿烧香，毕有皂鹤两只至殿盘旋，飞翥甚久。词臣各进颂
《济南府志》：贺元修道东蒙，不死。宋真宗东封，谒于道左，曰晋水部员外郎。贺元再拜而去。苏轼寄诗云：生长兵间早脱身，晚为元祐太平人。不惊渤海桑田变，来看龟蒙漏泄春。又云：曾谒东封玉辂尘，幅巾裋褐亦逡巡。行宫夜奏空名姓，怅望云霞缥缈人。
《文献通考》：大中祥符六年泰山兴工有鸟，状如乌，咮趾皆赤。役夫憩息，即飞鸣作起之声，众工见其来，畚锸争进，将晡而去，日以为常。目以为催工鸟。
《宋史·五行志》：嘉祐三年七月，泰山上《瑞麦图》，凡五本五茎一穗。
《孙复传》：孙复，字明复，晋州平阳人。举进士不第，退居泰山。学《春秋》，著《尊王发微》十二篇。石介有名山东，自介而下皆以先生事复。丞相李迪知其贤，以其弟之子妻之。范仲淹、富弼皆言复有经术。除秘书省校书郎、国子监直讲，迁至殿中丞，卒，赐钱十万。
《岱史·遗迹纪》：胡瑗，字翼之，泰州海陵人。与孙明复石守道讲学泰山，攻苦食淡，终夜不寝，十年不归，得家问见有平安二字即投之。涧中不复展读，今人名其投书处，为投书涧云。〈按宋史胡瑗本传并不载讲学泰山等语其传孙复则云复与
胡瑗不合在太学常相避乃与岱史径庭存此备考
〉
《宋史·礼志》：徽宗政和三年，兖、郓耆寿、道释等及知开德府张为等五十二人表请东封，优诏不允。六年，知兖州宋康年，请下秘阁检寻祥符东封典故，付臣经画。时蔡京当国，将讲封禅以文太平，预具金绳、玉检及他物甚备，造舟四千艘，雨具亦千万计，迄不能行。《金史·王若虚传》：若虚为直学士。金亡，微服北归镇阳，与浑源刘郁东游泰山，至黄岘峰，憩萃美亭，顾谓同游曰：汨没尘土中一生，不意晚年乃造仙府，诚得终老此山，志愿毕矣。乃令子忠先归，遣子恕同行视夷险，因垂足坐大石上，良久，瞑目而逝。
《承晖传》：承晖为山东路统军使。山东盗贼起，承晖言：捕盗不即获，比奏报或迁官去官，请权行酌决。尚书省议，猛安依旧收赎，谋克奏报，其馀钤辖都军巡尉先决奏闻，俟事定复旧。从之。及罢兵，盗贼渠魁稍就招降，犹往往潜匿泰山岩穴间。按察司请发数万人刊除林木，则盗贼无所隐矣。承晖奏曰：泰山五岳之宗，故曰岱宗。王者受命，封禅告代，国家虽不行此事，而山亦不可赭也。齐人易动，驱之入山，必有冻饿失所之患，此诲盗，非止盗也。天下之山亦多矣，岂可尽赭哉。议遂寝。
金帅刘瑀《填池灵异记》：渊济公之号始于宋。其庙于兵乱间，为金东莒公燕宁，所毁不数月而宁，卒岁在丙戌元帅莱芜。刘瑀权知泰安州事守天胜以久旱，祷雨于龙池之侧，时有小白蛇出戏于香鼎上，刘以为神龙所变，再拜祝之曰：三日之内有雨，则我将为神修庙。卜之吉，一军欢呼，罗拜经数日无雨。刘怒曰：神许我雨，今既无雨，则无神矣。命诸隶卒揭西岩之石填其池，池将满，雷雨暴。至如倾雹大如鸡卵，众惶怖惊走，既晴视之，其池中所填之石悉为湍流，冲去皆骇，异拜谢服罪。即今庙貌刘帅为创，始此事土人往往有亲见之者，权府张侯谈之甚详，因并为之记。《济南府志》：金法定魏正光初杖锡来方山始营，梵宇有蛇引道，二虎负经，及白兔双鹤之异。远近助工穷崖绝谷，遂成宝刹赐名灵岩寺。
《岱史·遗迹纪》：许衡字仲平，河内人。金季避乱徂徕泰山间，扁其斋曰：鲁斋初从姚枢，窦默游获闻程朱之学，遂为名儒。〈按避乱泰山衡本传不载〉
洪武初，居民于山中，得玉匣，内有玉简十六，有司献。于朝验其刻，乃宋真宗祀，泰山后土之文，又成化壬寅秋日观下雨水冲出玉，简会中使有事东藩，复驰以献，乃命仍瘗旧，所今建日照观。
《狩典纪》：成祖永乐间，太常官献颂请封泰山上曰封禅非古也。帝王之有闻，于后者在德不在封禅，不许。礼部尚书胡广闻之曰：此盛德之事也。而大臣有与之比者，公虑为所惑，乃本封禅非古之说，与后世贤君良臣所以辟，而不行之美，作颂以献。上览之喜曰：是朕心也。于是言者沮，而封禅，卒不行。
《续文献通考》：成化二十一年春三月，泰山屡震。先是二月丁巳，四鼓微震。三月壬午朔，四鼓大震，入夜复震。丙戌，四鼓复震。甲午，乙未，相继震。庚子，连震二次。有司以闻时椒寝，渐繁上颇有易储意，而未即行内台奏言泰山震，动应在东宫上，大惊遂止。
《岱史·灾祥志》：武宗正德十六年三月，岱庙东廊火。世宗嘉靖十六年六月，泰山水，漂溺数百人。
二十九年十二月，岱庙火，正殿门廊俱焚，古树碑刻多毁。
三十年六月，泰山大水，御帐坪冲坏，人多溺死。神宗万历十四年十月，泰山碧霞宫火，四方来祷者，互相践踏，死六十一人。
四十八年春正月，岱庙配天门东，青龙神口内喷火。巡抚都御史王在晋题为地方灾异事，据分守济南道右，参政程启南，呈据泰安州。申称正月初九日起更时分，据岱庙道官。仝冲玉口，报有本庙配天门东，青龙神一尊身高二丈有馀，口内出火甚为怪。异本州即驰赴验看，果系神口喷火，烟光相杂，即令庙户栾进等率合庙道士并地方潘应举等，将神扯倒运水救灭，未至延烧研审。住持庙户每晚巡缉，并无闲人潜匿，亦无火烛灾，及神像不知何故干系，变异不敢隐匿等。因到道该本道看得岱庙配天门神口喷火，自为燃像，虽未延烧殿宇，实为异常怪异等。因各申呈到臣，该臣等闻泰山青龙神像口出火焰，通查志乘，为从来未有之变。意者神明有怫，然欲吐之衷，勃然不平之愤，燥急心热，乃披露于口，以令人之悟乎。虽然泰山非特一方之首望，而天之东柱也。群灵毕集，气化攸先。天子四望，怀柔百神，而岱则首称焉。其灾祥关系天下国家之大，而古来灾异徵验，臣等不暇枚举，簧鼓听闻，聊举其祥。如云成宫阙，兆炎祚之中兴石，然八日识石虎之殒灭，至灵至异，非诸山可拟其万一者。今青龙为震方之神，神火为离明之焰，山曰岱宗，门曰配天。所关讵鲜少哉。火主郁郁而不宣泄，则酝酿以至于焚。今朝廷之郁何如，钦点之阁员，迁延数月，行取之科道，淹滞八年。九卿六垣之印信，半置尘封，连章累牍之奏，闻益高天。听泉石多沈沦之侣，庙廊悬虚旷之衔，在内之人，情郁甚矣。九边之兵马，半抽而折冲。上下之鱼书踵至，四海之刍粮再倍而中泽。哀鸣之鸿雁无归，辕蹄尽而无可望之菑畬，丁壮空而无可徵之庸。调官民总属难支，人畜与之俱困。在外之人情郁甚矣。肃杀盛庚辛之气，荒芜抛戊己之屯，珠犀充甲乙之帐，介胄为庚癸之呼。于是少舒其郁于丙丁，豺虎潜伏于深山，长蛇吐气于巨泽，燕雀怡愉于处堂羽，林之佽飞不练，而勾陈之备虚，北门之锁钥犹悬，而元武之权失。于是先示其变于青龙天子者，天地神明之主也。使之主祭而百神享之。今郊庙不亲幽远，难于感格山川失职，水旱见其频仍自古国不用贤，则火焚庠序岁。有饥荒则火焚。库廪师众莫救则火焚。军垒然则君不亲祭，享可望百神之垂鉴哉。神之吐火其必有以感之矣。人主虽至，贵倨动之以切身之利害，惕之以剥床之声势，靡不憬然，悟翻然改图。今者鬼哭神愁而如白日不惊乎。魍魉兽奔豕突，而欲安居以却乎。豺狼天下者二祖，沐雨栉风百战经营之，天下圣子神孙蟠龙踞虎，万世相传之。天下国势如磐石，虽似泰山之难拔，然圣心匪石，何难一念之转移。今辽东正值用兵兵犹火也。青龙吐火其应当在东方，我皇上今日修省之急务，莫先于敬天，以勤民，用人，以图治散财。以得民以此告之泰山之灵。定默默为之，昭格焉。昔神降于莘而虢公奉，社稷以听命社妖，于雎而宋襄用鄫子以衅牲是以怪益怪而以异成异神明之所以警，悟陛下者必不其然，赫赫天威万，无以为寻常之灾异，而第责成工，青衣角带之修省也。除臣等待罪，东土率属严饬兵，防虔修补过外伏祈，圣明省览幸甚。