钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第六卷目录

山川典第六卷

山总部纪事

《史记·五帝本纪》：黄帝披山通道未尝宁居。
《书经·禹贡》：禹敷土，随山刊木，奠高山大川。
《路史》：夷羿有穷氏，左臂修而善射，五岁得法于山中。〈注〉《括地象》云：羿五岁，父母与之入山，处之木下，以待蝉鸣还欲取之，而群蝉俱鸣，遂捐而去。羿为山间所养，年二十，习于弓矢。
《战国策》：韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后。
《史记·平准书》：唐蒙、司马相如开路西南夷，凿山通路千馀里。
《汉书·食货志》：从建元以来，用少，县官往往即多铜山而铸钱。
《货殖传》：蜀卓氏之先，用铁冶富。即铁山鼓铸。
《后汉书·马援传》：援说隗嚣将帅有土崩之势，兵进有必破之状。又于帝前聚米为山谷，开示众军所从道径往来，分析曲折，昭然可晓。帝曰：虏在吾目中矣。《山栖志》：梁竦自负其才，郁郁不得意。登山远望，叹息曰：大丈夫生当封侯，死当庙食。如不然，闲居足以养志，诗书足以自娱，州郡之职，徒劳人耳。
韩康，字伯休，京兆霸陵人也。常游名山采药，卖于长安市中，口不二价者，三十馀年。
《晋书·孙登传》：登字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北山为土窟居之。
《朱冲传》：冲少有至行，闲静寡欲。每闻徵书至，辄逃入深山，时人以为梁管之流。
《郭文传》：文，字文举，河内轵人也。少好山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴、馀杭大辟山中，穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉。馀杭令顾飏造之，携与俱归。飏以文山行，或须皮衣，赠以韦裤褶一具，文不纳，辞归山中。王导闻其名，遣人迎之，置之西园，七年，未尝出入。一旦，忽求还山，导不听。后逃归临安，结庐舍于山中。及苏峻反，破馀杭，而临安独全。人皆异之，以为知机。《单道开传》：道开好山居，山中诸神，见异形试之，初无惧色。
《山栖志》：郤诜数月山行，喜闻樵语牧唱曰：洗尽五年尘土，肠胃欣然，倚骖临水。久之而去。
《南史·谢灵运传》：灵运因祖父之资，生业甚厚，奴僮既众，义故门生数百，凿山浚湖，功役无已。寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常著木屐，上山则去其前齿，下山去其后齿。尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，末知灵运乃安。又要琇更进，琇不肯。灵运赠琇诗曰：邦君难地崄，旅客易山行。
《宗少文传》：少文好山水，爱远游，西陟荆、巫，南登衡岳，因结庐衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹曰：老疾俱至，名山恐难遍睹，唯澄怀观道，卧以游之。凡所游历，皆图之于室，尝谓抚琴动操，欲令众山皆响。少文孙测，亦有祖风。少静退，不乐人间。欲游名山，乃写祖少文所作《尚子平图》于壁上。
《孔淳之传》：淳之性好山水，尝游山，遇沙门释法崇，因留共止，遂停三载。法崇叹曰：缅怀人外三十年矣，今乃倾盖于兹，不觉老之将至也。及淳之还，乃不告以姓。
《戴颙传》：颙父逵，兄勃，并隐遁有高名。颙以父不仕，复修其业。会稽剡县多名山，故世居剡下。桐庐县又多名山，兄弟复共游之，因留居止。
《陶弘景传》：弘景从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。梁武即位，国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。《南齐书·何求传》：求弟引，有儒术，怀隐遁之志。所居宅名为小山。
《刘虬传》：刘昭与虬同宗，州辟祭酒从事不就，隐居山中。
《唐书·朱桃椎传》：桃椎，益州成都人。澹泊绝俗，被裘曳索，人莫能测其为。长史窦轨见之，遗以衣服、鹿帻、麂靴，逼署乡正。委之地，不肯服。更结庐山中，夏则裸，冬缉木皮叶自蔽，赠遗无所受。《司马承祯传》：承祯，字子微，洛州温人。事潘师正，传辟谷导引术，无不通。师正异之，曰：我得陶隐居正一法，逮而四世矣。因辞出，遍游名山。
《傅奕传》：奕病，未尝问医，忽酣卧，蹶然悟曰：吾死矣乎。即自志曰：傅奕，青山白云人也。以醉死，呜呼。
《研北杂志》：刘梦得尝爱终南、太华，以为此外无奇爱。女几荆山以为此外无秀，及见九华，始悼前言之容易也。
《宋史·姚坦传》：坦历殿中丞、仓部员外郎，赐金紫。迁本曹郎中，转考功，仍为益王府翊善。坦性木强固滞。王尝于邸中为假山，费数百万。既成，召宾僚乐饮，置酒共观之。坦独俛首，王强使视之，曰：但见血山耳，安得假山。王惊问故，坦曰：在田舍时，见州县催租，捕人父子兄弟，送县鞭笞，流血被体。此假山皆民租税所为，非血山而何。是时太宗亦为假山，闻而毁之。
《种放传》：放沈默好学，七岁能属文，不与群儿戏。父尝令举进士，放辞以业未成，不可妄动。每往来嵩、华间，慨然有山林意。大中祥符元年，拜给事中。二年四月，求归山，宴饯于龙图阁，命学士即席赋诗，制序。上作诗，卒章云：我心虚伫日，无复醉山中。初，放作诗尝有溪上醉眠都不知之句，故及之。四年正月，复来朝，四月，求归山，又赐宴遣之。所居山林，细民多纵樵采，特诏禁止。
《六一诗话》：石曼卿通判海州，以山岭高峻，人路不通，了无花卉点缀映照，使人以泥裹桃核为弹，掷于山岭之上。一二岁间，花发满山，烂如锦绣。

山总部杂录

《易经·蒙卦》：彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。〈程传〉为卦艮上坎下。艮为山为止。坎为水为险。山下有险遇险而止，莫知所之蒙之象也。
《谦卦》：象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。〈程传〉地体卑下，山之高大而在地中。外卑下而内蕴高大之象，故为谦也。不云山在地中而曰地中有山，言卑下之中蕴其崇高也。君子观谦之象，山而在地下是高者下之，卑者上之。见抑高举下损过益不及之义。
《蛊卦》：象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。〈程传〉山下有风，风遇山而回，则物皆散乱，故为有事之象。君子观有事之象以振济于民，养育其德也。〈大全〉隆山李氏曰：山下有风，则风落山之谓山木摧落蛊败之象。《贲卦》：象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。〈程传〉山者草木百物之所聚生也。火在其下而上照庶类皆被其光明，为贲饰之象。〈本义〉山下有火明不及远。《剥卦》：象曰：山附于地，剥；上以厚下，安宅。〈注〉艮重于坤山附于地也。山高起于地而反附著于地圮，剥之象也。
《大畜卦》：象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。〈本义〉天在山中，不必实有是事，但以其象言之耳。〈大全〉双湖胡氏曰：天包地外，地外有天。山虽在地上，然地下之天，即山中有天也。
《颐卦》：象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。〈程传〉山下有雷，雷震于山下，山之生物皆动其根荄发其萌芽，为养之象。
《咸卦》：象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。〈本义〉山上有泽以虚而通也。
《遁卦》：象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。〈本义〉天体无穷，山高有限，遁之象也。〈大全〉张氏曰：天之与山势本辽绝，自下观之，山之巅即天也。及登山之巅以观天，而天愈高愈远愈不可及矣，此遁之象也。《蹇卦》：象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。〈程传〉山之峻阻上复有水，坎水，为险陷之象上下险阻，故为蹇也。《损卦》：象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。〈大全〉朱子曰：观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲，或问观山之象以惩忿是如。何曰人怒时自是恁突兀起来。故孙权曰：令人气涌如山。
《艮卦》：象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。〈程传〉上下皆山故为兼山。此而并彼为兼，谓重复也。重艮之象也。君子观艮止之象而思安所止不出其位也。
《渐卦》：象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。〈程传〉山上有木，其高有因，渐之义也。
《旅卦》：象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。〈本义〉慎刑如山，不留如火。
《小过卦》：象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
《说卦》：艮为山、为径路、为小石。
《书经·尧典》：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。
《禹贡》：九山刊旅。
《诗经·小雅·鹤鸣》：他山之石，可以为错。〈又〉他山之石，可以攻玉。
《谷风》：维山崔嵬。《小弁》：莫高匪山。
《车辖》：高山仰止，景行行止。
《礼记·曲礼》：从长者而上丘陵，则必乡长者所视。《王制》：草木零落，然后入山林。
《月令》：仲夏之月，可以升山陵。
《礼》：器因名山，升中于天。
《庄子》：接舆曰：犹涉海凿河，而使䖟负山也。《汉书·郊祀志》：天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。
《中山靖王传》：众煦漂山，聚蚊成雷。
《淮南子·说山训》：玉在山而草木润。
山有猛兽，林木为之不斩。
《修务训》：以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然。《法言》：升东岳而知众山之峛崺也，况介丘乎。
丘陵学山，而不至于山，患夫画也。
臧荣绪《晋书》：隐者在山，樵者亦在山。在山则同，所以在山则异。
张华《博物志》：地以名山为辅佐。
有山者采，有水者渔。
山谷清，其人姣好。
山气多男，泽气多女。
山居之民多瘿肿疾，由于饮泉之不流者。今荆南诸山郡东多此疾。
山泉者，引地气也。山有沙者生金；有谷者生玉；名山生神芝、不死之草。土山多云，铁山多石。
和气相感，则山出象车。
名山大川孔穴相内和气所出，则生石脂、石膏食之。不死神龙、灵龟行于穴中矣。
《述异记》：入间三十六洞天知名者十耳馀二十六天，出九微志不行于世也。
《地镜图》：山畜财物气葱盛。
唐李石《续博物志》：中国有洞天三十六所，皆谓之天。第一王屋山洞天，周回万里名小有清虚天；其次委羽山洞天，周回万里名大高空明天；其次太元总真天；其次三元极真天；其次宝仙九室天；其次上玉清平天；其次珠明耀真天；其次金坛华阳天；其次左神幽虚天；其次成德隐元天，皆仙人所居也。
《野客丛谈》：张翠微云：南岳有三：一衡阳之衡山，二庐江之霍山，三舒州之灊山。汉武帝以衡阳辽旷故移其神于庐江，今土俗皆号为南岳。又《九域志》云：舒州怀宁县有灊山，为汉之南岳。一名天柱山即汉武登灊天柱山是也。按南岳有二也，非三也。舒之南岳即庐之南岳非有异也。庐州，古庐子国，即春秋舒国之地。张揖《广雅》曰：天柱谓之霍山。《地理志》曰：天柱在庐江潜县，汉武帝移岳神于天柱，天柱亦为霍山。是则霍山与天柱一而已，南岳岂三邪。首阳山有三：一蒲阪，二陇西，三洛阳。《论语注》：以蒲阪为夷齐所饿之地。以仆考之洛阳者为是。阮瑀吊伯夷曰适彼洛师，瞻彼首阳，敬吊伯夷。《论语注》：谓蒲阪，非也。历山有四：一河中府，二齐州历阳县，三冀州，四濮州雷泽县，皆有舜遗迹。翠微考异以濮阳之历山正舜耕之所。涂山亦有四：一会稽，二渝州，三濠州钟离县，四宣州当涂县，皆立禹庙。翠微考异以宣之当涂，正禹之娶所。《义山杂纂》：杀风景背山起楼。
《乐府·解题》：关山月，伤离别也。古木兰诗万里赴戎机，关山度若飞。按《相和曲》有度关山亦类此。
郭熙《山水训》：真山之烟岚四时不同：春山澹冶而如笑；夏山苍翠而欲滴；秋山明净而如妆；冬山惨淡而如睡。
巩氏《耳目志》：海山微茫而隐现，江山严厉而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童赪而堆阜。
《山家清事》：夏禹山行乘桥，汉南粤王舆轿过岭，颜师古北人，固不知南人乘轿度岭。而洪景卢亦谓山行之车，车只宜平地，孰若今轿为便。桥即轿固无疑矣。若山轿，则无如今庐山建昌高下轮转之制，或施以青罩，用肩板棕绳低与之，犹今贵介郊行者，良便游赏，有如谢屐，上山则去前齿，下山则去后齿，非不为雅，孰若今钉履为便云。
《壶中赘录》：过名山如读异书，倦则数行，健则千里，言不论途程以洞心快目而止。
《书蕉》：东坡歌云：青山偃蹇如高人，常时不肯入官府。高人自与山有素，不待招邀满庭户。太白歌云：犹人张网罝，不能挂龙虎。所以青云人，高歌在岩户。昆崙，一名昆岑；君山，一名娲宫；武当，一名嵾岭；普陀，一名梅岑；青城山，一名天谷；大复山，一名胎簪；衡山，一名芝冈；东海，一名岱渊。
《岩栖幽事》：韦应物、欧阳修皆作滁州太守。应物游琅琊山，则曰：鸣驺响幽涧，前旌耀崇冈。永叔游石子涧，则曰：使君厌驺从，车马留山前。行歌招野叟，共步青林间。山游如是。乃不犯李义山松间喝道也。

山总部外编

《列子·汤问篇》：渤海之东有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还。
《抱朴子·登涉符录》：或问登山之道。抱朴子曰：凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼籍。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。入山无术，必有患害。或被疾病及伤刺，惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩无故而自堕落，打击杀人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞气，则其地君长不可作也。按州公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊己之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山泰山嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、己巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。抱朴子曰：按《九天秘记》及《太乙遁甲》云：入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。灵宝经云，入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死，又不二之道也。《遁甲中经》曰：欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日天禽时入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰，避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日昏沉，日月无光，人鬼不能见也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逄星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三咒曰，诺皋太阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逄星，六丙为明堂，六丁为阴中也。又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足后右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是一步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。所谓宝日者，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生于木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也。水生于金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知也。抱朴子曰：入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，当密行祝之，无所不避。要道不烦，此之谓也。或问曰：隐居山泽辟蛇蝮之道。抱朴子曰：昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。今带武都雄黄，色如鸡冠者五两以上，以入山林草木，则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也。未入山，当预止于家，先学作禁法，思日月及朱雀元武青龙白虎，以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口气闭之，以吹山草中，意思令此气赤色如云雾，弥满数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以气吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三气闭之，以舌柱天，以手捻都关，又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也。虽绕头颈不敢齧人也；若他人为蛇所中，左取三口气以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作气，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。或问曰：江南山谷之间，多诸毒恶，辟之有道乎。抱朴子答曰：中州高原，土气清和，上国名山，了无此辈。今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒螫也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名影射，其实水虫也，状如鸣蜩，状似三合，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮。又有沙虱，水陆皆有，其新雨后及暑暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥时，差稀耳。其大如毛发之端，初著人，便入其皮里，其所在如芒刺之状，小犯大痛，可以针挑取之，正赤如丹，著爪上行动也。若不挑之，虫钻至骨，便周行走入身，其与射工相似，皆杀人。或问涉江渡海辟蛇龙之道。抱朴子曰：道士不得已而当游涉大川者，皆先当于水次，破鸡子一枚，以少许粉杂香末，合搅器水中，以自洗濯，则不畏风波蛟龙也。或问曰：辟山川庙堂百鬼之法。抱朴子曰：有老君黄庭中胎四十丸真秘符，入山林，以甲寅日丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士，乱世避难入山林，亦宜知此法也。
入山符入山符

抱朴子曰：上五符，皆老君入山符也。以丹书桃版上，大书其文字，令瀰满板上，以著门户上，及四方四隅，及所经道侧要处。
入山佩带符

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《广德神异录》：唐高宗朝，新丰出山高二百尺，有神池深四十尺水，中有黄龙现吐宝珠浮出大如拳，山中有鼓鸣，改新丰县为庆山县。
《坤舆图说·先圣论》：地初受造时，甚圆，无深浅高卑之殊，惟水遍围其面而已。但造物者，将居民物于地面，则开取渊坎，令水归之，致露乾土，即以所取之土，致成山岳、陵阜之类。试观海涯，无不倚山陵之足，江河多夹于阜岭之中。大约高山多近深谷，可以验其原生之意也。然造成后，又有变迁。盖诸国典籍所记，高岸为谷，深谷为陵。古所未有者，或新发而始见，是乃地震所致。或风力，或水势所成也。若究其生山之为者，不但饰地之观，竖地之骨，直于人物，有多益焉。盖或以毓五金，或以捍四海，或以涌溪泽，或以茂林丛，或以蔽风雪，或以障荫翳，或以界封疆，或以禦寇盗，或以辟飞走之囿，或以广藏修之居，无算妙用则造物之原旨以全。夫寰宇之美而备生民之须耳。今摘天下各国有名高山里数，开列于左。
阨勒齐亚国阨莫山高十三里，一百九十二丈。西齐理亚国昼夜喷火之山，名阨得纳，高十三里，一百五十六丈。
西洋德纳里法岛必个山，高二十一里二百一十四丈。
阨勒齐亚国亚多山，高二十四里一百零四丈。意大里亚国呀尔伯山，高二十七里一百六十八丈。诺尔物西亚国山，高三十里零二十丈。
亚墨尼加洲伯纳黑山，高五十五里一百二十丈。莫斯哥未亚国里弗依山高，八十三里零七十二丈。亚细亚洲高架所山高，一百三十一里二百零四丈。