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钦定古今图书集成方舆汇编坤舆典

 第一百三十一卷目录

 陵寝部艺文一
  罢昌陵诏         汉成帝
  论起昌陵疏         刘向
  寿陵令          魏武帝
  为汉帝置守冢诏       文帝
  狄山帝尧葬于阳帝喾葬于阴赞
               晋郭璞
  修复前汉诸陵教      宋傅亮
  为宋公至洛阳谒五陵表    前人
  建始二年十二月丁酉诏  南齐明帝
  熙平元年八月丙午诏    魏肃宗
  为前代帝王守陵墓诏    隋炀帝
  谏山陵制度过厚表    唐虞世南
  贺昭陵徵应状        张说
  女娲陵记          乔潭
  代中书门下贺八陵修复毕表 权德舆
  贺修八陵毕表       令狐楚
  修陵奉祀诏        宋太祖
  题唐太宗昭陵图      游师雄
  山陵议状          朱熹
  吊茂陵文        明方孝孺
  舜陵记          曾鹤龄
  与李卓吾书         徐鸾

坤舆典第一百三十一卷

陵寝部艺文一

《罢昌陵诏》汉成帝

朕执德不固,谋不尽下,过听将作大匠万年言昌陵三年可成。作治五年,中陵、司马殿门内尚未加功。天下虚耗,百姓罢劳,客土疏恶,终不可成。朕惟其难,怛然伤心。夫过而不改,是谓过矣。其罢昌陵,及故陵勿徙吏民,令天下毋有动摇之心。

《论起昌陵疏》刘向

臣闻易曰:安不忘危,存不忘亡,是以身安而国家可保也。故贤圣之君,博观终始,穷极事情,而是非分明。王者必通三统,明天命所授者博,非独一姓也。孔子论诗,至于殷士肤敏,祼将于京,喟然叹曰:大哉天命。善不可不传于子孙,是以富贵无常;不如是,则王公其何以戒慎,民萌何以劝勉。盖伤微子之事周,而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣,不能化丹朱之子;虽有禹汤之德,不能训末孙之桀纣。自古及今,未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦,将都雒阳,感寤娄敬之言,自以德不及周,而贤于秦,遂徙都关中,依周之德,因秦之阻。世之长短,以德为效,故常战栗,不敢讳亡。孔子所谓富贵无常,盖谓此也。孝文皇帝居霸陵,北临厕,意悽怆悲怀,顾谓群臣曰:嗟乎。以北山石为椁,用纻絮斮陈漆其间,岂可动哉。张释之进曰:使其中有可欲,虽锢南山犹有隙;使其中无可欲,虽无石椁,又何戚焉。夫死者无终极,而国家有废兴,故释之之言,为无穷计也。孝文寤焉,遂薄葬,不起山坟。易曰:古之葬者,厚衣之以薪,藏之中野,不封不树。后世圣人易之以棺椁。棺椁之作,自黄帝始。黄帝葬于桥山,尧葬济阴,丘垄皆小,葬具甚微。舜葬苍梧,二妃不从。禹葬会稽,不改其列。殷汤无葬处。文、武、周公葬于毕,秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下,樗里子葬于武库,皆无丘垄之处。此圣帝明王贤君智士远览无穷之计也。其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之,此诚奉安君父,忠孝之至也。夫周公,武王弟也,葬兄甚微。孔子葬母于防,称古墓而不坟,曰:丘,东西南北之人也,不可不识也。为四尺坟,遇雨而崩。弟子修之,以告孔子,孔子流涕曰:吾闻之,古者不修墓。盖非之也。延陵季子适齐而反,其子死,葬于嬴、博之间,穿不及泉,敛以时服,封坟掩坎,其高可隐,而号曰:骨肉归复于土,命也,魂气则无不之也。夫嬴、博去吴千有馀里,季子不归葬。孔子往观曰:延陵季子于礼合矣。故仲尼孝子,而延陵慈父,舜禹忠臣,周公悌弟,其葬君亲骨肉,皆微薄矣;非苟为俭,诚便于体也。宋桓司马为石椁,仲尼曰不如速朽。秦相吕不韦集知略之士而造春秋,亦言薄葬之义,皆明于事情者也。逮至吴王阖闾,违礼厚葬,十有馀年,越人发之。及秦惠文、武、昭、严襄五王,皆大作丘陇,多其瘗臧,咸尽发掘暴露,甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿,下锢三泉,上崇山坟,其高五十馀丈,周回五里有馀;石椁为游馆,人膏为灯烛,水银为江海,黄金为凫雁。珍宝之臧,机械之变,棺椁之丽,宫馆之盛,不可胜原。又多杀宫人,生薶工匠,计以万数。天下苦其役而反之,骊山之作未成,而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇,往者咸见发掘。其后牧儿亡羊,羊入其凿,牧者持火照求羊,失火烧其臧椁。自古至今,葬未有盛如始皇者也,数年之间,外被项籍之灾,内罹牧竖之祸,岂不哀哉。是故德弥厚者葬弥薄,知愈深者葬愈微。无德寡知,其葬愈厚,丘垄弥高,宫庙甚丽,发掘必速。由是观之,明暗之效,葬之吉凶,昭然可见矣。周德既衰而奢侈,宣王贤而中兴,更为俭宫室,小寝庙。诗人美之,斯干之诗是也,上章道宫室之如制,下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙,多筑台囿,后嗣再绝,春秋刺焉。周宣如彼而昌,鲁、秦如此而绝,是则奢俭之得失也。陛下即位,躬亲节俭,始营初陵,其制约小,天下莫不称贤明。及徙昌陵,增埤为高,积土为山,发民坟墓,积以万数,营起邑居,期日迫卒,功费大万百馀。死者恨于下,生者愁于上,怨气感动阴阳,因之以饥馑,物故流离以十万数,臣甚怋焉。以死者为有知,发人之墓,其害多矣;若其无知,又安用大。谋之贤知则不说,以示众庶则苦之;若苟以说愚夫淫侈之人,又何为哉。陛下仁慈笃美甚厚,聪明疏达盖世,宜弘汉家之德,崇刘氏之美,光昭五帝、三王,而顾与暴秦乱君竞为奢侈,比方丘垄,说愚夫之目,隆一时之观,违贤知之心,亡万世之安,臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制,下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬,以俭安神,可以为则;秦昭、始皇增山厚臧,以侈生害,足以为戒。初陵之模,宜从公卿大臣之议,以息众庶。

《寿陵令》魏武帝

古之葬者,必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵,因高为基,不封不树。《周礼》冢人掌公墓之地,凡诸侯居左右以前,卿大夫居后,汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者,宜陪寿陵,其广为兆域,使足相容。

《为汉帝置守冢诏》文帝

朕承符运,受终革命。其敬事山阳公,如舜之宗尧,有始有卒,传之无穷。前群司奏处正朔,欲使一皆从魏制,意所不安。其令山阳公,于其国中正朔服色,祭祀礼乐,自如汉典。又为武昭宣明帝,置守冢各三百家。

《狄山帝尧葬于阳帝喾葬于阴赞》晋郭璞


圣德广被物无不怀爰乃殂落封墓表哀异类犹然矧乃华黎

《修复前汉诸陵教》宋·傅亮

夫信陵之坟,守卫无旷,展季之垄,樵苏有刑,彼匹夫怀道,列国陪隶,犹见礼异世,取贵邻邦,汉高祖拨乱反正,大造区宇,道拯横流,功高百代,盛德之烈,义在不泯。

《为宋公至洛阳谒五陵表》前人

五陵,晋宣帝高原陵、景帝峻平陵、文帝崇阳陵、武帝峻阳陵、及惠帝陵也。

臣裕言:近振旅河湄,扬旌西迈。将届旧京,威怀司雍。河流遄疾,道阻且长,加以伊洛榛芜,津涂久废,伐木通径,淹引时月。始以今月十二日,次于洛水浮桥。山川无改,城阙为墟,宫庙隳颓,钟簴空列,观宇之馀,鞠为禾黍,廛里萧条,鸡犬罕音,感旧永怀,痛心在目。以某月十五日,奉谒五陵。坟茔幽沦,百年荒翳,天衢开泰,情礼获申,故老掩涕,三军悽感,瞻拜之日,愤慨交集。行河南太守毛修之等。既开剪荆棘,缮修毁垣,职司既备,蕃卫如旧。伏惟圣怀,远慕兼慰,不胜下情。谨遣传诏殿中中郎臣某奉表以闻。
《建始二年十二月丁酉诏》明帝
旧国都邑,望之怅然。况乃自经南面,负扆宸居,或功济当时,德覃一世,而茔垄攒秽,封树不修,岂直嗟深牧竖、悲甚信陵而已哉。昔中京沦覆,鼎玉东迁,晋元缔构之始,简文遗咏在民,而松门夷替,埏路榛芜。虽年代殊往,模事兴怀。晋帝诸陵,悉加修理,并增守卫。吴、晋陵二郡失稔之乡,蠲三调有差。

《熙平元年八月丙午诏》魏·肃宗

先贤列圣,道冠生民,仁风盛德,焕乎图史。暨历数永终,迹随物变,陵𡑞杳蔼,鞠为茂草,古帝诸陵,多见践踏。可明敕所在,诸有帝王坟陵,四面各十五步勿听耕稼。

《为前代帝王守陵墓诏》隋炀帝

前代帝王,因时创业,君民建国,礼尊南面。而历运推移,年世永久,丘垄残毁,樵牧相趋,茔兆堙芜,封树莫辨。兴言沦灭,有怆于怀。自古已来帝王陵墓,可给随近十户,蠲其杂役,以供守视。

《谏山陵制度过厚表》唐·虞世南

臣闻:古之圣帝明王所以薄葬者,非不欲崇高光显,宝具物,以厚其亲。然此适所以为亲之累,非曰孝也。是以深思远虑,安于菲薄,以为长久万代之计。昔汉成帝造延、昌二陵,制度甚厚,功费甚多。谏大夫刘向上书,其言深切,皆合事理。其略曰:孝文居霸陵,悽怆悲怀,谓群臣曰:嗟乎。以北山石为椁,用纻絮斮陈漆其间,岂可动哉。张释之进曰:使其中有可欲,虽锢南山犹有隙;使其中无可欲,虽无石椁,又何戚焉。夫死者无终极,而国家有废兴,释之所言,为无穷计也。孝文寤焉,遂以薄葬。又汉氏之法,人君在位,三分天下贡赋,以一分入山陵。武帝历年长久,比葬,陵中不复容物,霍光暗于大体,奢侈过度。其后至更始之败,赤眉贼入长安,破茂陵取物,犹不能尽。无故聚敛百姓,为盗之用,甚无谓也。魏文帝于首阳东为寿陵,作终制,其略曰:昔尧葬寿陵,因山为体,无树无封、无立寝殿园邑,为棺椁足以藏骨,为衣衾足以朽肉。吾营此不食之地,欲使易代之后,不知其处,无藏金玉铜铁,一以瓦器。自古及今,未有不亡之国,是无不掘之墓,丧乱以来,汉氏诸陵无不发掘,乃至玉柙金缕,骸骨并尽,岂不重痛哉。若违诏妄有变改,吾为戮尸于地下,魂而有知,将不福汝。魏文此制,可谓达于事矣。向使陛下,德止如秦、汉之君,臣则缄口而已,不敢有言。伏见圣德高远,尧、舜犹所不逮,而俯与秦、汉之君同为奢泰,舍尧、舜、殷、周之节俭,此臣所以戚戚也。今为丘垄如此,其内虽不藏珍宝,亦非益也。万代之后,人但见高坟大冢,岂谓无金玉也。臣之愚计,以为汉之霸陵,既因山势,虽不起坟,自然高显。今之所卜,地势即平,不可不起,宜依《白虎通》所陈周制,为三仞之坟,其方中制度,庶事减少。事竟之日,刻石于陵侧,明丘封大小高下之式。明器所须,皆以瓦木,合于礼文,一不得用金银铜铁。使后代子孙,并皆遵奉,一通藏之宗庙,岂不美乎。且臣下除服用三十六日,已依霸陵,今为坟垄,又以长陵为法,恐非所宜。伏愿深览古今,为长久之虑,臣之赤心,唯愿万岁之后,神道常安,陛下之孝名,扬于无穷耳。

《贺昭陵徵应状》张说

右御史中丞徐恽从京使还,向臣等说妖贼刘志诚,四月,从咸阳北向面南,见昭陵山上有黑云忽起,志诚谓其凶徒云:此云将有暴风,若冲头,立恐有破败。志诚久从军伍,颇解杂占。其言未毕,飘风果至,直冲行者,莫不昏迷,众心惊惶,不知所出。及至便桥之际,并即散走。又见父老云:往年权梁山之徒,将逞不轨,当时亦有烈风暴雨,发自昭陵。比至京城,贼还破灭。谨参往事,与今同符者。伏以闾阎贱类,窃敢猖狂,而祖宗威灵,亦已元鉴。昔年感召,若命蚩尤。今日驱除,更徵风伯。所以妖气自殄,狡计莫施,顷刻之间,逃形无路。此皆神功潜运,昌历无穷,将俾孙谋,用昭圣德。事堪惩恶,可以垂后。无任庆悦之至。仍望宣付史馆,并示朝列谨录。奏闻,谨奏。

《女娲陵记》乔潭

登黄龙古塞,望洪河中流,岿然独存,大浸不溺者,娲皇陵也。夫巨灵劈太华,蹠首阳导河而东,以泄愤怒,虽有重丘大阜,险狭之口,罔不漱之为黄壤,汨之于旋波矣。女娲氏已然之,后豁尔之冲,天险束阨,风涛鼓作,乃能中乾外禦,特立万年,其凭神可知也。水无盈缩之度,陵有高卑之常。霖潦涨之两涘没矣,于是乎,不为之小,而就其深。旱暵渗之孤屿出矣,于是乎,不为之大,而就其浅。非夫巨灵壮趾以固本,河伯高肩以承隅,胡然动静,如因其时,升降不失其则,罗浮二岳,以风雨合离。蓬莱五山,以波潮上下。不复故道,遂违常流,甚相远矣。君子曰:夫能屠黑龙,涸九州,况乎一水之上,而自为谋。夫能断鳌足,立四极,况乎数仞之高,而自为力。神人之易昧者难知,密迩山谷,森罗物象,莽莽芦渚,宁非止水之馀,崭崭石林,犹有补天之色,摇演空曲,精灵若存。且夫上无积草,表以孤树,常感风气,纤条悲鸣。若冥应蚃,鼓簧而吹笙,由是憧憧往来,无不加敬。山有梅栗,关吏羞焉。水有菱芡,舟人奠焉。冢之木,无或斩焉。陵之土,无或抔焉。是则馨香已陈,而樵苏自禁矣。故圣人取薄葬,去厚送,骊山之银海鱼灯,虎丘之金精龙剑,锢之其内,散之其间,适为大盗之守,未足藏身之固。彼桥山帝丘,九嶷会稽,皆因山而坟,未闻其赭者。余谓娲皇受命在火,火以示水谷不为陵,开门负固,日用其力。不然其隙地岂必封崇乎。是故观而志之,为城冢后记。

《代中书门下贺八陵修复毕表》权德舆

臣某等言:臣闻宗庙之享,以致吉蠲。山园之制,以极严敬。国朝祀典,尽用汉法。寝宫便殿,永奉衣冠。日往月来,久未修复。伏惟皇帝陛下,继明恭己,大孝因心,丕承祖宗,对越天地。荐馨香于九庙,崇经构于八陵。庶工子来,百堵皆作,人神协吉,龟筮告犹。用成奕奕之新,实自烝烝之孝。行宫尽复,神御以安。掌礼之官,虔于受命。奉陵之县,但睹成功。虑财用而靡赋于人,量事期而不愆于素。罔极之感,通于神明。奚斯閟宫,徒颂诸侯之事。叔孙原庙,盖匪先王之法。孝彰礼备,岂比于今。列圣在天,万方受祉。春秋匪懈,超冠百王。臣等谬参台司,获承诏旨,无任诚贺之至。

《贺修八陵毕表》令狐楚

臣某言,得进奏院状报,八月十五日,百寮于宣政殿
贺修八陵毕。伏惟陛下,行通神明,孝彰天地。深怀远慕,永奉诸陵台阶。元臣展敬,以祗命甸服,蒸庶忘劳而陈。力芟青芜以疏徼,道扫红腐而净藩。园崇固护于冈陵,增肃清于松柏。汉朝充奉徒见其迁人,魏时向望空闻夫作。乐方今大,礼彼实缺。然天下臣妾,不胜幸甚。况臣名编竹籍,属忝葭莩,感庆之诚,倍百恒品。

《修陵奉祀诏》宋太祖

历代帝王,或功济生民,或道光史册,垂于祀典,厥惟旧章。兵兴以来,日不暇给。有司废职,因循旷坠。或庙貌攸设,牲牷失荐。或陵寝虽存,樵苏靡禁。仄席兴念,兹用惕然。其太昊葬宛,丘在陈州。高宗、武丁葬陈州西、华县北,各给守陵五户,蠲其地役,长吏春秋奉祀。他处有祠庙者,亦加祭享。

《题唐太宗昭陵图》游师雄

自古帝王山陵,奢侈厚葬,莫若秦皇、汉武,徒役至六十万,天下赋税三分之一奉陵寝。骊山陵才高五十丈,茂陵十四丈而已,固不若唐代之因山也。昭陵之因九崚,乾陵之因梁山,泰陵之因金粟,皆中峰特起,上摩烟霄,冈阜环抱,有龙蟠凤翥之状。民力省而形势雄,何秦汉之足道哉。昔贞观十八年,太宗语侍臣曰:汉家先造山陵,身复亲见,又省子孙经营烦费,我深是之。朕看九崚山,孤耸迥绝,实有终焉之志。乃诏营山陵制,务从俭约。九嵏山上,足容一棺而已。又汉世之将相陪葬,自今后功臣密戚,各赐茔地一区。至二十三年八月,工毕。先葬文德皇后长孙氏,当时陪葬之盛,与夫刻蕃国之形,琢六骏之像,以旌武功,列于北阙,规模宏大,莫若昭陵。按陵今在醴泉县北五十里,《唐陵园记》云:在县东三十里。盖指旧醴泉县而言之也。其封内周围一百二十里,下宫至陵十八里,今已废毁。陪葬诸臣碑,十亡八九。悲夫,因语邑官,命刊图于太宗庙,以广其传焉。绍圣元年端午日题。

《山陵议状》朱熹

臣窃惟至尊寿皇圣帝圣德,神功覆冒寰宇,深仁厚泽,浸润生民。厌世上宾,率土哀慕,宜得吉土,以奉衣冠之藏。垂𥙿后昆,永永无极。而因山之卜,累月于玆,议论纷纭,讫无定说。致烦明诏,博访在廷。臣实痛之,其敢无辞以对。臣闻之,葬之为言藏也,所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体,则必致其谨重诚敬之心,以为安固久远之计,使其形体全而神灵得安,则其子孙盛而祭祀不绝,此自然之理也。是以古人之葬,必择其地,而卜筮以决之。不吉则更择而再卜焉。近世以来,卜筮之法虽废,而择地之说犹存。士庶稍有事力之家,欲葬其先者,无不广招术士,博访名山,参互比较,择其善之尤者,然后用之。其或择之不精,地之不吉,则必有水皇、蝼蚁、地风之属,以贼其内,使其形神不安,而子孙亦有死亡绝灭之忧,甚可畏也。其或虽得吉地,而葬之不厚,藏之不深,则兵戈乱离之际,无不遭罹发掘暴露之变,此又其所当虑之大者也。至于穿凿已多之处,地气已泄,虽有吉地,亦无全力,而祖茔之侧,数兴土功,以致惊动,亦能挻灾。此虽术家之说,然亦不为无理。以此而论,则今日明诏之所询者,其得失大概已可见矣。若夫台史之说,谬妄多端。以礼而言,则《记》有之曰:死者北首,生者南向,皆从其朔。又曰:葬于北方北首,三代之达礼也。即是古之葬者,必坐北而向南,盖南阳而北阴。孝子之心,不忍死其亲,故虽葬之于墓,犹欲其负阴而抱阳也。岂有坐南向北,反背阳而向阴之理乎。若以术言,则凡择地者,必先论其主势之强弱,风气之聚散,水土之深浅,穴道之偏正,力量之全否,然后可以较其地之美恶,政使实有国音之说,亦必先此五者,以得形胜之地,然后其术可得。今乃全不论此,但以五音尽类群姓,而谓冢宅向背,各有所宜,乃不经之甚者。不惟先儒己力辨之,而近世民间亦多不用。今乃以为祖宗以来,世守此法,顺之则吉,逆之则凶。亦无问其理之如何,但以其事质之,则其谬不攻而自破矣。盖自永安迁奉以来,已遵用此法,而九世之间,国统再绝。靖康之变,宗社为墟。高宗中兴,匹马南渡,寿皇复自旁支入继大统。至于思陵,亦用其法,而寿皇倦勤之后,旋即升遐。太上违豫日久,以至逊位赤山,亦用其法,而庄文魏邸相继薨谢。若曰吉凶由人,不在于地,不有所废,其何以兴。则国音之说,自为无用之谈。从之未必为福,不从未必为祸矣。何为信之若是其笃,而守之若是其严哉。若曰其法果验,不可改易,则洛越诸陵,无不坐南而向北,固已合于国音矣,又何吉之少,而凶之多耶。台史之言,进退无据,类皆如此。试加诘问,使之置对,必无辞以自解。若以地言,则绍兴诸陵,臣所未睹,不敢轻议。然赵彦逾固谓旧定神穴,土肉浅薄,开深五尺,下有水石,难以安建。而荆大声者,乃谓新定东头之穴,比之先定神穴高一尺一寸五分,开深九尺,即无水石。臣尝详考二人之言,反复计度,新穴比之旧穴只高一尺一寸五分,是新穴开至六尺一寸五分,与旧穴五尺之下有水石处,高低齐等,如何开至九尺,而其下二尺八寸五分者无水石耶。且大声既知有此吉穴,当时便当指定,何故却定土肉浅薄,下有水石之处以为神穴,直至今日前说漏露,无地可葬,然后乃言之耶。其反覆谬妄,小人常态,虽若不足深责,然其奸心,乃欲奉寿皇梓宫置之水中,而略不顾忌,则其罔上迷国,大逆无道之罪,不容诛矣。脱使其言别有曲折,然一坂之地,其广几何,而昭慈圣献皇后已用之,徽宗一帝二后又用之,高宗一帝一后又用之,计其地气,已发泄而无馀。行围巡路下宫之属,又已迫狭之甚,不可移减。今但就其空处,即以为穴东西趱那,或远或近,初无定论。盖地理之法,譬如针灸,自有一定之穴,而不可有毫釐之差,使医者之施砭艾,皆如今日台史之定宅兆,则攻一穴而遍身皆创矣,又安能得其穴道之正乎。若果此外别无可求,则亦无可奈何。而今两浙数州,皆为近甸,三二百里,岂无一处可备选择,而独迁就偪仄于此数步之间耶。政使必欲求得离山坐南向北之地,当先泛求壮厚高平可葬之处,然后择其合于此法者。况其谬妄不经之说,初不足信也耶。臣自南来,经由严州富阳县,见其江山之胜,雄伟非常,盖富阳乃孙氏所起之处,而严州乃高宗受命之邦也。说者又言,临安县乃钱氏故乡,山川形势,宽平邃密,而臣未之见也。凡此数处,臣虽未敢断其必为可用,然以臣之所已见闻者,逆推其未见未闻,安知不更有佳处,万万于此,而灼然可用者乎。但今偏信台史之言,固执绍兴之说,而不肯求耳。若欲求之,则臣窃见近年地理之学,出于江西福建者为尤盛。政使未必皆精,然亦岂无一人粗知梗概、大略平稳优于一二台史者。欲望圣明,深察此理,斥去荆大声,置之于法。即日行下两浙帅臣监司,疾速搜访,量支路费,多差人兵轿马,津遣赴阙。令于近甸广行相视,得五七处,然后遣官按行命使覆按,不拘官品,但取通晓地理之人,参互考校,择一最吉之处,以奉寿皇神灵万世之安。虽迫近七月之期,然事大体重,不容苟简。其孙逢吉所谓少宽日月,别求吉兆为上此十字者,实为至论。唯陛下采而用之,庶几有以少慰天下臣子之心,用为国家祈天永命之助。臣本儒生,不晓术数,非敢以淫巫瞽史之言,眩惑圣听,自速讥诮。盖诚不忍以寿皇圣体之重,委之水泉沙砾之中,残破浮浅之地。是以痛愤激切,一为陛下言之。惟陛下详赐省察,断然行之。则天下万世,不胜幸甚。

《吊茂陵文》明·方孝孺

祗明祀而言旋兮,指槐里以西征。停策憩于道傍兮,睹高丘之峥嵘。即故老而讯之兮,惟汉武皇之茂陵。整冠裳而疾趋兮,瞻遗庙以屏营。凄风起于丛棘兮,鼪鼯啸于幽茔。慨雄心之靡托兮,悲志之无成。惟君皇之御极兮,适炎灵之方炽。陋尧禹为未足遵兮,卑祖武而弗肯。继内瘠民以自殖兮,外穷兵乎遐裔。骋车辙于八荒兮,候神人于海澨。建千门与万户兮,殚土木之奢丽。希轩辕之腾化兮,永傲睨乎斯世。何盛业之易隳兮,洪谋郁而难宣。虽终悔于轮台兮,生民疲敝而不痊。倚祸机于巫蛊兮,妇子丁毒而衔冤。谅逞心于屠灭兮,抑天道之致然。辟土疆之宏廓兮,会元宫之莫固。赫兵革之繁庶兮,委守卫于草露。城阙之崇敞兮,永断础而无所。后宫之韶冶兮,仅或传其冢墓。像祁连以旌武兮,想壮魄之已腐。呜呼哀哉,形必有尽兮,孰不有亡。匪君皇之独然兮,尚奚为隐悯而回遑。惟祈生之已甚兮,或妖诳而过望。谓长年而卒老死兮,斯足垂戒于昏荒。明固有所不达兮,智固有所短。伟才略之英迈兮,哲与愚其相半。赖圣表而默运兮,兼善悔而能断。虽人恫而财竭兮,终克免乎危乱。悼往者之无知兮,尚来者之可谏。感盛衰而相袭兮,仰昊天而永叹。

《舜陵记》曾鹤龄

有虞氏为万世所宗之圣,而其卒与葬,皆有可疑。《书》言:岁五月,南巡狩,至于南岳。则南岳者,巡狩所不过也。今舜陵乃在九疑,去南岳千有馀里,此其可疑一也。《史》言:舜南巡,崩于苍梧之野。今苍梧在广西域内,去九疑又数百里,此其可疑二也。孟子言:舜卒于鸣条。鸣条在东方彝服,今不闻有舜冢。夫孟子去古尚未远,而传闻未免谬误,何况后代,此其可疑三也。《书》言舜三十徵庸,三十在位,五十载陟方乃死。则其在位通八十年,未尝释去。而《零陵郡志》载道家书言,舜厌治天下,修道于九疑,后遂仙去。此其可疑四也。《艺文志》又载蔡邕九疑山碑铭,言舜尸解升天。夫他人妄诞之说,犹不足怪。邕号知言而亦为之,此其可疑五也。疑者既多,而解之者卒无的论。以余观之,舜南巡狩至于南岳,其或又幸九疑,遂崩而葬其地。故历代相传,有冢可證也。若苍梧,或者隶今零陵郡,亦未可知,志不可追考。鸣条是否,不必辨,然亦谓之,卒未尝言仙去。以书、史、孟子明之,则道家蔡邕之说,其谬妄立见矣。圣人之心,大公至正。初未尝一日忘天下,岂有修道仙化之事。为此说者,侮圣人孰甚焉。九疑山虽在古零陵,实今宁远县南五十里,辽夐幽绝,人迹所罕至。故凡来祀者,礼成即去,皆不睱刻石志其事。独我朝太祖皇帝,御制祭文二道,刻著于碑。盖人民祗承加谨故也。今年,余奉命来祭。既毕,宁远令来请曰:不可无记。余遂先列其疑于前,而并释之,俾后来观者,知古之圣人,生而必死,而不惑于修道仙化之说。而其冢固有所在,凡来祀者,不失其实。且知所以祀之意,为尊其道,非为其仙灵。如余之奉制为此行,是也。

《与李卓吾书》徐鸾

《洞庭湘妃辩》,援引博而弹驳精,大快人意。今鸣条冈即在安邑,舜陵亦在安邑,以孟子卒于鸣条一言断之,确乎无疑。再考《竹书纪年》:舜三十二年,命夏后总师陟方岳。三十三年,夏后受命神宗。三十五年,命夏后征有苗。四十九年,帝居鸣条。五十年陟。此本文也。注云:鸣条有苍梧山,今海州注系沈约所述,隐侯博而旁涉不尽。据经当由《檀弓》一语误之。《史记》《孔氏尚书传疏》皆本《檀弓》宋孙奭孟子疏,又本《史记》,孙又引书传云:鸣条在安邑之西,而不能深辩。今天下称苍梧者三,粤西苍梧,今梧州。洞庭苍梧,今岳州。鲍照赋所谓南驰苍梧也。《九域志》:东海县有苍梧山。今海州赣榆县粤西,舜祠无谓,已不待辩。洞庭苍梧之说,至今牢不可破。然宋陆均作翼,孟已曾疑之。《困学记闻》《吕氏春秋》:舜葬于纪,以苍梧山在海州界,近莒之纪城,以附会于吕。览及《竹书》注海州之说,愚以为此亦穿凿好异之见耳。《竹书》文最古,纵有传讹,亦不出于汉儒之手。据《尚书》五十载陟方乃死,似总言舜受禅后,遍陟方岳,乃崩。如《竹书》三十二年所云,纪其大政,非必以陟方为舜崩之年也。九疑舜墓,千古以来,孰知其处。特衡岳舜所南巡,今有舜祠,理为近之。海州苍梧山,记载几湮绝,无舜祠舜墓遗址,岂有帝都冀方,而身没,乃葬于海僻一隅。莒纪,小国,春秋时且为附庸,唐虞时当甚荒落。帝陟方岳,朝群后,当之名岳通都,乃之穷海之滨野,死不还而葬此乎。唯《孟子》卒于鸣条,与《竹书》四十九年,帝居鸣条语合,故当以《孟子》为信矣。又有《帝王世纪》一说,有苗氏叛,舜南征,崩于鸣条,殡以瓦棺,葬于苍梧九疑山之阳,是谓零陵,谓之纪市。此其无端牵合,尤为可笑。《虞书》有苗弗率,命禹徂征。即在三十四年,禹受命神宗之后,与纪年所载无异。越十五年,而帝始陟亲征而死。敢于诞妄瓦棺殡葬,乃周人以葬下殇者,而以证帝制,抑又诞矣。《礼经》苍梧一语,或出汉儒,且苍梧既无定名,安知古鸣条之野,不有以苍梧号者。《山海经》:苍梧山,帝舜葬其阳,丹朱葬其阴。舜以唐封丹朱,即今平阳,则古苍梧即鸣条地,可为一证。如云楚之苍梧,则丹朱亦从舜南巡,而葬此耶。足下所述,已详已悉,因尚有数种,姑述所闻,以共折时人三尺之喙。若舜墓之说明,则湘君湘夫人、尧女舜妻之谬,不攻自破矣。




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