钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第八百十五卷目录
乞丐部汇考
南齐〈武帝永明一则〉
北魏〈孝文帝太和一则 孝明帝熙平一则〉
北周〈武帝建德一则〉
唐〈元宗开元一则 肃宗至德一则〉
宋〈仁宗嘉祐一则 神宗熙宁一则 哲宗元祐一则 绍圣一则〉
元〈世祖中统一则 至元七则 成宗元贞一则 大德二则〉
明〈太祖洪武二则 英宗天顺一则 世宗嘉靖二则 神宗万历一则〉
乞丐部名流列传
后汉
寒贫
晋
董京
唐
杜可均
后梁
张咸光〈刘月明〉
后唐
宋自然
明
沈孝子 李兴生
石门丐妇 吴门乞儿
吃肉和尚
乞丐部艺文一
丐论 唐元结
乞丐部艺文二〈诗〉
乞食诗 晋陶潜
伤乞人 梁王僧孺
乞假诗 宋黄庭坚
乞丐部纪事
乞丐部杂录
南齐〈武帝永明一则〉
北魏〈孝文帝太和一则 孝明帝熙平一则〉
北周〈武帝建德一则〉
唐〈元宗开元一则 肃宗至德一则〉
宋〈仁宗嘉祐一则 神宗熙宁一则 哲宗元祐一则 绍圣一则〉
元〈世祖中统一则 至元七则 成宗元贞一则 大德二则〉
明〈太祖洪武二则 英宗天顺一则 世宗嘉靖二则 神宗万历一则〉
乞丐部名流列传
后汉
寒贫
晋
董京
唐
杜可均
后梁
张咸光〈刘月明〉
后唐
宋自然
明
沈孝子 李兴生
石门丐妇 吴门乞儿
吃肉和尚
乞丐部艺文一
丐论 唐元结
乞丐部艺文二〈诗〉
乞食诗 晋陶潜
伤乞人 梁王僧孺
乞假诗 宋黄庭坚
乞丐部纪事
乞丐部杂录
艺术典第八百十五卷
乞丐部汇考
南齐
武帝永明五年正月,诏赐孤老贫病粮饩。按《南齐书·武帝本纪》:永明五年春正月辛卯,诏曰:朕昧爽丕显,思康民瘼。虽年谷亟登,而饥馑代有。今履端肇运,阳和告始,宜协时休,覃兹黎庶。诸孤老贫病,并赐粮饩,遣使亲赋,每存均普。
北魏
孝文帝太和十三年夏四月,诏以升楼散物,赐贫老者。按《魏书·孝文帝本纪》:太和十三年夏四月丁丑,诏曰:升楼散物,以赉百姓,至使人马腾践,多有毁伤。今可断之,以本所费之物,赐穷老贫独者。
孝明帝熙平元年十二月,诏老幼、鳏寡、贫困者,具列以闻。
按《魏书·孝明帝本纪》:熙平元年十有二月癸巳,诏洛阳、河阴及诸曹杂人年七十以上、鳏寡贫困不能自存,及年虽少而痼疾长废、穷苦不济者,研实具列以闻。
北周
武帝建德六年二月,诏癃残孤老不能自存者,给其衣食。按《周书·武帝本纪》:建德六年二月癸丑,诏曰:无侮茕独,事显前书;哀彼矜人,惠流往训。伪齐末政,昏虐实繁,灾甚滔天,毒流比屋。无罪无辜,系虏三军之手;不饮不食,僵仆九逵之门。朕为民父母,职养黎人,念甚泣辜,诚深罪己。除其苛政,事属改张,宜加宽宥,兼行赈恤。自伪武平三年以来,河南诸州之民,伪齐被掠为奴婢者,不问官私,并宜放免。其住在淮南者,亦即听还。愿住淮北者,可随便安置。其有癃残孤老,饥馁绝食,不能自存者,仰刺史守令及亲民长司,躬自检校。无亲属者,所在给其衣食,务使存济。
唐
元宗开元二十二年置病坊。按《唐书·元宗本纪》不载。 按《通鉴》:开元二十二年十二月,禁京城丐者,置病坊以廪之。
肃宗至德二载,置普救病坊。
按《唐书·肃宗本纪》不载。 按《通鉴》:正误至德二载,两京市各置普救病坊,如今之养济院。
宋
仁宗嘉祐二年,诏置广惠仓。按《宋史·仁宗本纪》云云。
按《通鉴纲目》:嘉祐二年秋八月,诏诸州置广惠仓,初天下没入户绝田,官自粥之,至是韩琦请留,勿粥募人耕而收其租,别为仓贮之,以给州县之老幼贫疾不能自存者,谓之广惠仓。
神宗熙宁四年,粥广惠仓田。
按《宋史·神宗本纪》:熙宁四年春正月壬辰,王安石请鬻天下广惠仓田为三路及京东常平仓本,从之。
哲宗元祐三年春正月庚戌,复置广惠仓。
按《宋史·哲宗本纪》云云。
绍圣元年九月庚戌,罢广惠仓。
按《宋史·哲宗本纪》云云。
元
世祖中统元年,诏所在官司以粮赡贫乏不能自存者。按《元史·世祖本纪》不载。 按《食货志》:世祖中统元年,首诏天下,鳏寡孤独废疾不能自存之人,天民之无告者也,命所在官司以粮赡之。
至元元年,又诏病者给药,贫者给粮。
按《元史·世祖本纪》不载。 按《食货志》云云。
至元八年春正月壬辰,敕诸路鳏寡孤独疾病不能自存者,官给庐舍薪米。
按《元史·世祖本纪》云云。 按《食货志》:八年,令不能自存之人,各路设济众院以居,处之于粮之外,复给以薪。
至元十年,令济众粮薪,公厅给散。
按《元史·世祖本纪》不载。 按《食货志》:十年,以济众粮薪,官吏除破入己,凡粮薪并敕于公厅给散。
至元十九年,各路立养济院一所,仍委宪司点治。按《元史·世祖本纪》不载。 按《食货志》云云。
至元二十年,给京师南城孤老衣粮房舍。
按《元史·世祖本纪》不载。 按《食货志》云云。
至元二十九年,给贫子柴薪,日五斤。
按《元史·世祖本纪》不载。 按《食货志》云云。
至元三十一年,特赐贫子米绢。
按《元史·世祖本纪》不载。 按《食货志》云云。
成宗元贞二年,诏各处孤老,凡遇宽恩人,给布帛各一。
按《元史·成宗本纪》不载, 按《食货志》云云。
大德三年,诏给孤老人钞。
按《元史·成宗本纪》不载, 按《食货志》:大德三年,诏遇天寿,节孤老人给中统钞二贯,永为定例。
大德六年,给孤老死者棺木钱。
按《元史·成宗本纪》不载, 按《食货志》云云。
明
太祖洪武初,令天下置养济院,以处孤贫残疾无依者。按《明会典》云云。
洪武十九年,诏定鳏寡孤独,官岁给米石数。
按《明会典》:洪武十九年,诏所在鳏寡孤独,取勘明白田粮。未曾除去差拨者,即与除去,若不能自养,官岁给米六石。其孤儿有田不能自立,既免差役,责令亲戚收养,无亲戚,邻里养之。其无田者,一体给米六石,候出幼,同民当差。
英宗天顺元年,诏县设养济院一所。
按《明会典》:天顺元年,令收养贫民于大兴宛平二县,每县设养济院一所,于顺便寺观,从京仓支米煮饭,日给二飧器皿、柴薪、蔬菜之属。从府县设法措办,有疾者拨医调治,死者给与棺木。
世宗嘉靖六年,诏定乞丐收养处所,又差官巡视,稽查弊端。
按《明会典》:嘉靖六年,诏在京养济院止收宛大二县孤老,各处流来男妇笃废残疾之人。工部量出官钱于五城地方,各修盖养济院一区,尽数收养。户部于在官仓库,每人日给米一升,巡城御史,稽考,毋得虚应故事。
又令巡城御史行于各城地方,有在街啼号乞丐者,审属民籍送顺天府,发养济院属,军卫送幡竿蜡烛二寺,给济。外处流来三百里内者,验发本贯官司,收养。三百里外及不能行走者,一体送二寺给济。每季轮差兵马副指挥一员,看验饭食有无弊端,随同内官给散十日,一次开报查考,并行南京礼部一体施行。
嘉靖十一年,诏顺天府发银二百七十五两,于五城市做衣给民无衣者。
按《明会典》云云。
神宗万历元年,题准养济院,支给粮米绵布数目。
按《明会典》:万历元年,题准宛大二县鳏寡孤独及笃废残疾无依倚贫民共五百六十一名,口照例收入养济院存恤,按月每名口支给粮米三斗,岁给绵布一匹,造册呈部放支。
乞丐部名流列传
后汉
寒贫
按《魏略》:寒贫者,本姓石字德林,安定人也。建安十六年,关中乱,南入汉中。二十五年,汉中破,随众还长安,独居穷巷小屋。无亲,里人与之衣食,不肯取。郡县以其鳏穷,给廪月五升。食不足,颇行乞,乞不取多。人问其姓字,又不肯言,故因号之曰寒贫也。车骑将军郭淮与脯糒及衣,不取其衣,取其脯一胊,糒一升而止。晋
董京
按《贫士传》:董京字威辇,不知何郡人也。初与陇西计吏俱至洛阳,尝宿白社中,或乞于市。被发而行,逍遥吟咏,得残碎缯絮结以自覆,全帛全绵,弃而不受。著作郎孙楚,就社中与语,载与俱归,复贻书劝之仕京诗,以辞之。后数年,遁去,莫知所之。于其寝处,惟有一石竹子及诗二篇而已。唐
杜可均
按《桂苑丛谈》:禧宗末,广陵有穷丐人杜可均者,年四十馀,人见其好饮绝粒,每日常入酒肆巡坐求饮,亦不见其醉,盖自量其得所。人有怜之者,命与之饮三两杯便止,有姓乐者,列酒旗于城街之西,常许以阴雨往诸旗亭。不及,即令来此与饮。可均有所求,亦不造矣。或无所获,乃必过之。乐亦无阻,一旦遇大雪,诣乐而求饮。睹主事者白云:既已齧损即,须据物陪来。乐不喜其说,乃问曰:何故。曰:有人将衣物换酒,收藏不谨,致鼠齧坏。杜曰:此间屋院几何。曰:若干。杜曰:某弱年记得一符,甚能却鼠,即不知可有验否,请书以试之。术或有验,则尽此室永无鼠矣。就将符依法命焚之,自此鼠踪遂绝,不知何故。杜属府城倾陷之后,秦毕重围之际,容貌不改,皆为绝粒耳。后梁
张咸光〈刘月明〉
按《玉堂闲话》:梁龙德年,有贫衣冠张咸光,游丐无度于梁宋之间。复有刘月明者,与咸光相类,常怀匕箸,每游贵门,即遭虐戏,方飧则夺。其匕箸乃自袖中出而用之。梁驸马温积谏议,权判开封府事。咸光忽遍诣豪门告别,问其所诣,则曰:往投温谏议也。问有何绍介而往。答曰:顷年大承记录,此行必厚遇也。大谏尝制碣山,潜龙宫上梁。文云:馒头似碗,蒸饼如簏。畅杀刘月明,主簿喜杀张咸光,秀才以此知必承顾盼,闻者绝倒。后唐
宋自然
按《茅亭客话》:丁元和者,自幼好道,不慕声利,疏傲无羁束。或晴霁负琴,出郭饮酒,杖策逍遥于田亩间。常言祖父长兴元年,于遂州值孟先主,与东川董太尉会兵,攻围州城。先是城中有贫士曰:宋自然常于街市乞丐,里人不能辨之。至重围中人,皆饥殍,宋亦饿殕于州市。相识者以簟裹埋城下,俟时平焚之。至明年,有遂州驱使吏李彦者,先往潞州勾当,至城破方归,说见宋自然在潞州,告云君若归州事,须与我传语相识五七家,那时甚是劳烦人。答以自然于重围中已死,因与发埋处,只见空箪,其间有一纸文字,云心是灵台神之室,口为玉池,生玉液,常将玉液溉灵台,流利关元滋百脉,百脉润柯叶青,叶青柯润便长生。世人不会长生,药鍊石烧丹,劳尔形。元和因是学道,深得其用。明
沈孝子
按《枝山前闻》:吾邑之相城,有一乞儿姓沈,年在中岁。每诣沈隐君孟渊所请丐,凡所得多不食而贮之筒篚中。隐君初不为意,久而问焉,则曰:将以遗老娘耳。隐君始异之,潜令人侦其所为。丐至一岸旁,坐地出箪中,饮食整理之擎。至船边,船虽陋而甚洁,老媪坐其中,丐登舟陈食母前,倾酒跪而奉之伺。母接杯乃起,跳舞而唱山歌,作嬉笑以乐母。母殊意安之也。必母食尽,乃更他求若。无得则自受,馁终不先母食之也。日日如之。凡数年,母死,丐始不见。隐君叹诧,亦时少周之,此非有为而为,可谓真孝矣。李兴生
按《乐安县志》:李兴生,云盖乡之丏也。年十六七,患疯痱籧篨,其口钳如眼喎,如手挛。如欲食,则仆卧于地,乃能下咽。欲言则画地作字,始达其意,然颇能诗。昔董侍御时望未第时,在乡会中而丐至,佥令献董诗,丐首肯之。须臾,就呈云:雕鹗直翀霄汉迥,龙泉高射斗牛光。清时早展为霖手,莫遣苍生望八荒。董礼而食之,欲使养于官,辞以老母在,遂为述其事。尝读庄子序,支离子舆事,世咸谓其寓言耳。今观诗,丐岂可谓无若而人哉。然疏鼓筴播,精可食十人而又时受上粟三钟,薪十束,子舆能道。其县解而又曰:莫逆三人者,先后之。今李茕然行乞于市,以养其母,又苦喑哑,即有乘尻舆神马之志,孰宣其意哉。其不幸视二子,尤可悲矣。夫骀有尊足者,存籍未尝盲于其心,彼皆托文以传。丐形支离而孝其心,閒而无事,将不与祀犁,诸子同游方之外哉。即用其馀以精诗,其为籍无难矣。故传之,以风狂痱其心乞墦施施者,世且以为卮言乎。石门丐妇
按《明外史·列女传》:石门丐妇,湖州人,莫详其姓氏。正德中,湖大饥,妇随其夫及姑走崇德石门市乞食。三人偶相失。妇有色,市人争挑之。与之食不顾,诱之财亦不顾。寓东高桥上,不复乞食者二日。伺夫与姑皆不至,聚观者益众,妇乃从桥上跃入水中以死。市人皆惊惜之。吴门乞儿
按《名山藏本行记》:吴门乞儿行乞吴市中,中夜止吴桥下,以其所乞贸酒缶而致之母,而歌以侑欢。吴中贵人乘月桥上,闻桥下有歌声,俯觑之一男子坐老妪块上酒而歌。召问之,曰乞儿有母,实用为欢有年矣。贵人大嗟异之,遍告于诸贵人,而乞儿之孝闻吴中。于是吴中诸公宴集,辄置馀豆间,待孝乞儿也。吃肉和尚
按《吴中往哲记》:吃肉和尚,不知何来,无名字。游乞吴中将十年,能食肉一顿尽数十斤,或四五日不食,其色黄瘁而神清扣之无答。夜宿北寺门下,巡按御史王浚亲临视之,亦坐不起也,惟摸其带笑焉。死时谢诸尝施食者,为乞水饮二三石,尽洗肠胃乃化。乞丐部艺文一
《丐论》元结天宝戊子中,元子游长安,与丐者为友。或曰:君友丐者,不太下乎。对曰:古人乡无君子,则与云山为友;里无君子,则与松柏为友;坐无君子,则与琴酒为友。出游于国,见君子则友之。丏者,今之君子,吾恐不得与之友也。丐有丐论,子能听乎。吾既与丐者相友,喻求罢。丐友相喻曰:子羞我为丐邪,有可羞者,亦曾知未也。呜呼于今之世有丐者,丐宗属于人,丐嫁娶于人,丐名位于人,丐颜色于人。甚者,则丐权家奴,耻以售邪。佞丐权家婢,类以容媚。或有自富丐贫,自贵丐贱。于刑丐命,命不可得。就死丐时,就时丐息至死,丐全形而终,有不可丐者,更有甚者。丐家族于仆圉,丐性命于臣妾,丐宗庙而不敢丐妻子。而无辞有如此者,不可为羞哉。吾所以丐人之弃衣弃食,提罂荷杖在于路傍,且欲于天下之人为同类耳,不然则无颜容行于人间夫。丐衣食贫也,以贫乞丐,心不惭迹与人,同示无异也。此君子之道,君子不欲全道邪。幸不在山林,亦宜具罂杖随我作丐者之状貌,学丐者之言辞,与丐者之相逢,使丐者之无耻。庶几时世,始能相容,吾子无骄然取不容也。于戏丐者,言语如斯,可编为丐论,以补时规。
乞丐部艺文二〈诗〉
《乞食诗》晋·陶潜
饥来驱我去,不知竟何之。行行至斯里,叩门拙言词。主人解余意,贻赠副虚期。谈话终日夕,觞至辄倾卮。情欣新知欢,言咏遂赋诗。感子漂母惠,愧我非韩才。衔戢知何谢,冥报以相贻。《伤乞人》梁·王僧孺
少年空扶辙,白首竟填沟。苇席何由足,菽藿不能周。自顾非好乞,行且欲包羞。劳君款曲问,冒此殷勤酬。《乞假诗》宋·黄庭坚
君不见公车,待诏老诙谐。饥来索米长,安街君不见。杜陵白头在,同谷夜提长。镵掘黄独文,人古来例寒。饿安得野蚕,成茧天雨粟。乞丐部纪事
《韩子》:管仲束缚自鲁之齐道,而饥渴,过绮乌封人而乞食,乌封人跪而食之,甚敬。封人因窃谓仲曰:适幸及齐不死,而用齐将何报。我曰:如子之言,我且贤之,用能使劳之,论我何以报子。封人怨之。《左传》:僖公二十三年,晋公子重耳之及于难也,过卫,卫文公不礼焉。出于五鹿,乞食于野人,野人与之块,公子怒,欲鞭之,子犯曰:天赐也。稽首受而载之。《古诗纪》:楚庄王时,市长宋来子常洒扫一市。时有乞食,公入市乞而歌。一市人无解歌者,独来子忽悟,疑是仙人,乃师乞食公,弃官追逐。积十三年,公遂授以中山之道。来子今在中岳乞食,公者西岳真人冯延寿,周宣王时史官也。
《晏子》:景公睹婴儿有乞于涂者,公曰:是无归矣。晏子对曰:君存何为无归。使吏养之,可立而以闻。
《说苑·复恩篇》:东闾子尝富贵而后乞,人问之曰:公何为如是。曰:吾自知吾尝相六七年,未尝荐一人也,吾尝富三千万者,再未尝富一人也,不知士出身之咎然也。
《越绝书》:伍子胥至吴,徒跣被发,乞于吴市三日。市正疑之,而道于阖闾曰:市中有非常人,徒跣被发,乞于吴市三日矣。阖闾曰:吾闻荆平王杀其臣伍奢,而非其罪。其子子胥勇且智,彼必经诸侯之邦,可以报其父仇者王。即使召子胥入,吴王下阶迎而唁数之,曰:吾知子非恒人也,何数穷如此。子胥跪而垂泣曰:胥父无罪,而平王杀之,而并其子,尚子胥遁逃出走,惟大王可以归骸骨者,惟大王哀之。吴王曰:诺。上殿与语三日三夜,语无复者。王乃号令邦中,无贵贱长少,有不听子胥之教者,犹不听寡人也,罪至死不赦。《战国策》:豫让漆身为疠,灭须去眉,自刑以变其容,为乞人而往乞,其妻不识曰:状貌不似吾夫,其音何类吾夫之甚也。又吞炭为哑,变其音。
《列子·说符篇》:齐有贫者,常乞于城市。城市患其亟也,众莫之与遂适田氏之厩,从马医作役而假食。郭中人戏之曰:从马医而食,不以辱乎。乞儿曰:天下之辱,莫过于乞。乞犹不辱,岂辱马医哉。
《续释常谈》:汉官仪曰:张衡云,明帝临轩雍历二府,光观壮丽,而太尉府独卑陋。显宗东顾叹息曰:椎牛纵酒,勿令乞儿作宰。
《后汉书·独行传》:向栩字甫兴,河内朝歌人,向长之后也。少为书生,性卓诡不伦。不好语言而喜长啸。或骑驴入市,乞丐于人。或悉邀诸乞儿俱归止宿,为设酒食。时人莫能测之。
《方技传》:郭玉者,广汉雒人也。初有老父,不知何出,常渔钓于涪水,因号涪翁。乞食人间,见有疾者时,下针术辄应,时而效。乃著针经诊脉法,传于世弟子程高,寻求积年,翁乃授之,玉少师事高。
《搜神记》:汉阴生者,长安渭桥下乞小儿也,常于市中丐。市中厌苦,以粪洒之旋复在市中,乞衣不见污。如故,长吏知之,械收系,著桎梏,而续在市乞,又械欲杀之,乃去。洒之者,家屋室自坏,杀十数人,长安中谣言曰:见乞儿与美酒,以免屋破之咎。
《世说新语》:襄阳罗友有大韵,少时多谓之痴。尝伺人祠,欲乞食。往太蚤门未开,主人迎神出,见问以非时,何得在此。答曰:闻卿祠,欲乞一顿食耳。遂隐门侧至晓,得食便退,了无怍容。
《梁书·曹景宗传》:景宗嗜酒好乐,腊月于宅中,使作邪呼逐除,遍往人家乞酒食。本以为戏,而部下多剽轻,因弄人妇女,夺人财货。高祖颇知之,景宗惧乃止。《史纬·沈约传》:约少时孤贫,丐于亲党,得米数百斛,为宗人所侮,覆米而去,及贵不以为意。
《龙城录》:武居常,天后高祖也。少时游洛下,人呼为猴颊郎。一日伊水上遇一丐者,曰:郎君当有身后名,骨法当刑,然有女,当八十年后起家,暴贵寻,亦寖微居。常不信,后卒如言。
《稽神录》:安陆人姓毛,善食毒蛇,以酒吞之。尝游齐鲁,遂至豫章,恒弄蛇于市,以乞丐为生。积年十馀,有卖薪者,自鄱阳来宿黄培山下,梦一老父云:为我寄一蛇与江西弄蛇毛生也。乃至豫章观步间,卖薪将尽,有一蛇苍白色,蟠于船舷,触之不动。薪者方省,向暮,即携之至市,访得毛生,因以与之。毛始欲展拨应手,啮其指,毛失声,颠仆遂卒。良久,即腐坏,蛇亦不知所在。
近岁,建业有妇人,背生一瘤,大如数斗。囊中有物如茧栗,甚众,行即有声,恒乞于市,自言村妇也。常常与娣姒辈分养蚕,己独频年,损耗窃以其姒囊,茧焚之顷之,背患此疮渐成此瘤,以衣覆之,即气闭闷,尝露之,乃可如负囊矣。
广陵有男子,行乞于市。每见马矢,即取食。自云常为人伺马,慵不能夜起。其主恒自检视,见槽中无草,督责之。乃取乌梅饼以饲马,马齿酸楚不能食,竟致死。亡后,因患病见马矢,即流涎欲食,食之与乌梅味正同,了无秽气。
《酉阳杂俎》:辛秘五经擢第后,常州赴婚。行至陕,因息于树阴。傍有乞儿箕坐,痂面虮衣,访辛行止,辛不耐而去,乞儿亦随之。辛马劣,不能相,远乞儿强言不已。前及一衣绿者,辛揖而与之语,乞儿后应。和行里馀,绿衣者忽前马骤去。辛怪之,独言此人何忽如是,乞儿曰:彼时至,岂自由乎。辛觉语异,始问之,曰:君言时至,何也。乞儿曰:少顷,当自知之。将及店,见数十人拥店。问之,乃绿衣者卒矣。辛大惊,异遽卑下之因,褫衣衣之,脱乘乘之。乞儿初无谢意,语言往往有精义。至汴谓辛曰:某止是矣,公所适何事也。辛以娶约语之,乞儿笑曰:公士人业不可止,此非君妻,公婚期甚远。隔一日,乃扛一器酒与辛别,指相国寺刹曰:及午而焚,可迟此而别。如期,刹无故火发,坏其相轮。临去,以绫帕复赠辛,带有一结语。辛异,时有疑,当发视也。积二十馀年,辛为渭南尉,始婚裴氏。洎裴生日,会亲宾,忽忆乞儿之言。解帕复结,得楮幅大如手板,署曰:辛秘妻,河东裴氏,某月日生。乃其日也。辛计别乞儿之年,妻尚未生,岂蓬瀛籍者,谪于人间乎。方之蒙袂辑履,有愤于黔。娄擿植索涂,见称于杨子,差不同耳。大历中,东都天津桥有乞儿,无两手,以右足夹笔写经乞钱。欲书时,先用掷笔,高尺馀以足接之,未尝失落。
《续问奇类林》:唐裴休精禅律,常被毳衲于歌妓院,持钵乞食。
韩熙载,肆情不持名,检售妓乐百数人,日与荒乐,所得月俸散与诸姬。熙载弊衣芒屦,作瞽者,持独弦琴,俾舒雅执板挽之,随房乞食,以为笑乐。
《宋史·张永德传》:永德字抱一,并州阳曲人。父颖仕晋至安州防禦使。永德生四岁,母马氏被出,育于祖母,事继母刘氏,以孝闻。周祖初为侍卫吏,与颖善,乃以女妻永德。永德迎其母妻诣宋州。时寇贼充斥,乃易弊衣,毁容仪,居委巷中。有贼过,即邀乞焉,绐曰:此卑田院耳。贼即舍去,繇是免祸。
《铁围山丛谈》:太宗始嗣位,思有以帖服中外者。一日辇下市肆,有丐者不得乞,因倚门大骂主人,逊谢久不得解。众方拥门聚观中,忽一人跃出,以刀刺丐者死,遗其刀而去。会日已暮,追捕莫获。翌日闻奏,太宗大怒,谓犹仍五季乱习,乃敢中都白昼杀人。即严索,捕期必得。有司惧罪久之,迹其事乃主人不胜其愤,而杀之耳。狱具,太宗喜曰:卿能用心若是,虽然第为,朕更一覆毋枉焉。且携其刀来,不数日,尹再登对以狱词,井刀上。太宗问:审乎。曰:审矣。于是顾旁小内侍,取吾鞘来。小内侍惟命,即奉刀内鞘中,因拂袖而起入,曰:如此宁不妄杀人。
《宋史·钱觊传》:觊自衢徙秀州。家贫母老,至乞丐亲旧以给朝晡,而怡然无谪官之色。
《墨庄漫录》:安惇处厚,初谪潭州。过仪真,见客河亭有一丐者,遽前,自言有戏术,愿陈一笑。安心异之,欣然延礼。丐者求一砚及素笔、幅纸、香炉,乃取土以唾和,呵之成墨矣。又取土呵之,悉成薰陆,焚之芬馥。乃研墨谓安曰:吾不能书。命小吏持笔题诗曰:佳人如玉酒如油,醉卧鸳鸯帐里头。咫尺洞庭君不到,长生不死最风流。处厚读之,不晓自以无嗜欲久矣,岂有佳人如玉,醉卧鸳鸯之事乎。且谓洞庭君不到,是谓我不可仙矣。遂谢丐者,与酒一壶,一饮而尽,长揖而去。安行过洞庭之日,被命镌消官资,放归田里,乃悟前言之异,丐者必异人也。诗中似隐神仙秘诀,人不晓耳。
《闻见后录》:郑师甫云:尝患足上伤手疮,水入肿痛不可行步。有丐者,令以耳塞敷之,一夕,水尽出愈。《钱塘琐记》:有富者,揖一丐曰:幼别尊叔二十年,何以在此。引归,沐浴更衣,以叔事之丐者,亦因以为然。久之,同买匹帛数十端,曰:叔留此,我归,请偿其直。店翁讶其不来,挟丐者物色之至其所,则其人往矣。《太仓州志》:延祐初,太仓州有丐者,椎跣披皂衣,操大瓢,往来水军寨及张泾马头酒家,乞饮酒。辄呼牛来,又于水军寨木及人家门壁连书火字,人皆恶詈。或抶之,后不知所往。是冬,海贼牛大眼,自刘家港至太仓,肆剽掠。水军寨、张泾马头俱火灾,始知丐者非常人。
《名山藏》:任良干字直夫,桂林人。嘉靖中,官潜江教谕。有鄠人刘姓者,为巴县簿。其妻弟王邦相携幼子曰:六儿往访之,簿拒不为礼会,亦失官归。邦相父子匍伏乞市中,六儿间行乞至良干学舍,因告之,故良干曰:嗟乎,吾不为计,父子同死矣。遂躬诣困处,致医药馆。谷邦相病死,良干买地葬邦相石识之,收六儿与其弟,同卧起而教之读书。良干后为申阳州守。贤奕,吴中一老,故微而窭。初弄蛇为生,其长子行乞,次钓蛙,季讴采莲,歌以丐食,晚致富厚。一日,其老聚族,谋曰:吾起家侧微,今幸饶于赀,须更业习文学,方可振家声也。于是延塾师馆,督令三子受业。踰年,塾师时时誉诸子业,日益其老,乃具燕集宾延名儒试之。名儒至,则试以偶语。初试季子,云:纷纷柳絮飞。季对曰:哩哩莲花落。继试仲云:红杏枝头飞粉蝶。仲对曰:绿杨树下钓青蛙。试长子云:九重殿上排两班,文武官员。长对曰:十字街头叫几声,衣食父母。其老窃聆之,诧曰:阿曹云云,犹旧时所弄蛇也。
新市有齐瞽者,性躁急。行乞衢中,人弗避道,辄忿骂曰:汝眼瞎耶。市人以其瞽,多不较嗣。有梁瞽者,性尤戾,亦行乞衢中,遭之相触而踬,梁瞽固不知彼亦瞽也,乃起忿骂曰:汝眼亦瞎耶。两瞽鬨然相诟,市子姗笑。
《漳州府志杂记》:明崇祯间,日华峰之下,复为世家开凿筑馆,并夷其峰顶而亭焉。时有流丐,题诗壁上云:三台龙凿断,八座不生还。再迟二十载,化作鬼门关。明季官八座者甚多,果无生还者。壬辰之岁,阖城饿死几尽,盖其言验矣。
乞丐部杂录
《管子·轻重乙篇》:民生而无父母,谓之孤子。无妻无子,谓之老鳏。无夫无子,谓之老寡。此三人者,皆就官而食,是以路无行乞者也。路有行乞者,则相之罪也。《说苑·尊贤篇》:邹子说梁王曰:伊尹,故有莘氏之媵臣也,管仲故成阴之狗盗也;百里奚卖五羊之皮,宁戚故将车人也;司马喜膑脚于宋;范雎折胁拉齿于魏太公,故老妇之出夫朝,歌之屠佐棘津,迎客之舍人也。此七士者,不遇明君圣主,几行乞丐,枯死于中野。《黄宪外史·辞受篇》:充以乞人之心,则盗蹠之贪为是,而伯夷之廉为非。《开天遗事》:张九龄见朝之文武僚,趋附杨国忠,争求富贵。尝与识者议曰:今时之朝彦,皆是向火乞儿,一旦火尽灰冷,暖气何在。
《北史·儒林传序》:横经受业之侣,遍于乡邑,负笈从宦之徒,不远千里,入闾里之内乞食,为资憩桑梓之阴,动逾十数。
《蓼花洲閒录》:苏子瞻泛,爱天下士,无贤不肖欢如也。尝言自上可以陪玉皇大帝,至下可以陪卑田院乞儿。
鸿苞冥寥子骑过长安道上,逢一乞者呼曰:士虽贫,烈性犹存;虎虽瘦,雄心尚在。夫乞者吐语若此,异哉。伍胥吹箫,重耳乞块。垢溷之中,有不可测者,如此。冥寥子游,或曰:愿闻子游。冥寥子曰:余之游迹奇矣。挟一烟霞之友,与俱各一瓢,一衲百钱,自随不取盈。而欲令百钱常满,以备非常。两人乞食,无问城郭村落,朱门白屋,仙观僧庐,戒所乞以食,不以酒,以蔬不以肉。其乞辞以逊不以哀,𢌿则去之,其不𢌿者亦去之,要以苟免饥而已。有不得已,无所从乞,即以所携百钱,用其一二遇便,即补足焉。非甚不得已,不用也。行不择所之,居不择所止。行或遇山川之间,清泉白石,水禽山鸟,可爱玩即不及住。选沙汀磐石之上,或坐而眺焉。邂逅樵人、渔父、村氓、野老,约略谈田野之趣,移晷乃去,别而不关情也。
高门大第,王公贵人,置酒高会,金钗盈座,道人闯入乞食焉。唱曰:诸君且勿喧,听道人歌。花上露,花上露,何盈盈不畏冷风,至但畏朝阳。生江水,既东注,天河复西倾。铜台化丘垄,田父纷来耕。三公不如一日醉,万金难买千秋名。请君为欢调,凤笙花上露。浓于酒清,晓光如珠。如珠惜不久,高坟郁累累。白杨起风吼,狐狸走其前,狝猴啼其后。流香渠上红粉残,祈年宫里苍苔厚,请君为欢早。回首歌罢,若有一客怒曰:道者何为,吾辈饮方驩而渠馨,来败人意。亟以胡饼遣之。道人则受胡饼趋出,一客谓其从者曰:急追还道者。前一客曰:乞儿也,何异之。有彼渠意,所需一残羹冷炙而足。又一客曰:味初歌者,小不类乞者。座上若有一红绡歌姬,离席曰:以儿所见,此道者天上谪神仙也。谬为乞儿状,而举止实微露其都雅。歌辞深秀,非人间下里之音,况吐乞儿口哉。神仙好晦迹而游人间,急追之勿失。最后一客曰:何关渠事,亦饮酒耳。试令追还道者,固无奇矣。又若有一青绡者,复离席曰:诸公等以此为赌墅,可乎。试令返道者,果有异,则言有异者,胜返之。而无奇,则言无奇者胜。诸公大鬨,曰善。令从者追之,则化为乌。有先生矣。从者返,命前一客曰:吾固知其不可测也。红绡者曰:是甫出门而即乌有耶,惜哉,失一异人。