钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第八百十卷目录
巫觋部纪事二
巫觋部杂录
拳搏部汇考
述异记〈角抵〉
事原〈角抵戏〉
宁波府志〈松溪拳术〉
武备志〈拳〉
拳搏部艺文〈诗〉
角抵 宋杨万里
峨嵋道人拳歌 明唐顺之
拳搏部纪事
拳搏部杂录
拳搏部外编
巫觋部杂录
拳搏部汇考
述异记〈角抵〉
事原〈角抵戏〉
宁波府志〈松溪拳术〉
武备志〈拳〉
拳搏部艺文〈诗〉
角抵 宋杨万里
峨嵋道人拳歌 明唐顺之
拳搏部纪事
拳搏部杂录
拳搏部外编
艺术典第八百十卷
巫觋部纪事二
《宋史·南汉刘氏传》：刘鋹晟长子也，初名继兴，封卫王，袭父位，改今名，改元大宝。性昏懦，委政宦官龚澄枢及才人卢琼仙，每详览可否，皆琼仙指之。鋹日与宫人、波斯女等游戏。内官陈延寿引女巫樊胡入宫，言玉皇遣樊胡命鋹为太子皇帝，乃于宫中施帷幄，罗列珍玩，设玉皇坐。樊胡远游冠、紫衣、紫霞裙，坐宣祸福，令鋹再拜听命；尝云琼仙、澄枢、延寿皆玉皇遣辅太子皇帝，有过不得治。又有梁仙师、马媪、何拟之徒出入宫掖。宫中妇人皆具冠带，领外事。《李惟清传》：惟清，解褐涪陵尉。蜀民尚淫祀，病不疗治，听于巫觋，惟清擒大巫笞之，民以为及祸。他日又加箠焉，民知不神。然后教以医药，稍变风俗焉。
《广信府志》：贵溪县仁福乡圣井。相传，宋初，有郭巫祈雨井上，忽坠所吹白牛角，巫投取之，遂坠井。初不觉，既而见水中有楼台，俨然一老翁中坐，侍卫森列，持所坠角于牖间。巫进请角，翁谓曰：旱乃天数，非吾独专。小民不修诚回，天而昼夜，聒井何为，故夺汝角。巫恳请不已，谓后不复敢聒井，翁命还之。巫得出，衣巾不濡，后再旱，巫违前诫，吹角井上，角复坠井，巫取之，溺不复出。踰五日尸，出山前潭水上。僵坐不仆，渔者推赴长流，旦视坐如前，如是者数四尸。竟不去，亦不朽败。是夕，见梦于乡人，曰：吾郭巫也，向再如井见龙，龙谓数入冥间，不令出。既因命我掌祠，出尸以见异。乡人往验之，信为立祠。凡有祷则应，宋理宗朝三十代真人赴阙雩旱，檄井，龙致雨，大验，遂言于朝，敕封广运侯。
《茅亭客话》：孙处士名知微，字太古，眉州彭山人也。因师益部攻水墨僧，令宗俗姓丘氏。知微形貌山野，为性介洁。凡欲图画道释尊像，则精心率意，虚神静思，不茹荤饮酒，多在山观村院，终冬夏方能周就。尝寓青城白侯坝赵村，爱其水竹，重深嚣尘。不入冀绝外虑，得专艺学。知微画思迟涩，无羁束。有位者，或求之不动，即绝食托疾而遁导。江县有一女巫，人皆肃敬，能逆知人事。知微素尚奇异，尝问其鬼神形状，欲资其画。女巫曰：鬼有数等，有福德者，精神俊爽而自与人交言。若是薄相者，气劣神悴，假某传言，皆在乎一时之所遇，非某能知之也。今与求一鬼，请处士亲问之。知微曰：鬼何所求。女巫曰：今道途，人鬼各半，人自不能辨之。知微曰：尝闻人死，为冥官追捕，案籍罪福，有生天者，有生为人者，有生为畜者，有受罪苦经劫者。今闻世间，人鬼各半，得非谬乎。女巫曰：不然冥途，与人世无异，苟或平生不为不道事，行无过矩，岂有桎梏及身者乎。今见有王三郎在冥中，足知鬼神之事，处士有疑，请自问之。知微曰：敢问三郎鬼神形状，欲资所画。俄有应者曰：今之所问，形状丑恶怪异之者，皆是魍魉辈神者。一如阳间尊贵大臣，体貌魁梧，气岸高迈，盖魂魄强盛，是以有精爽，至于神明，非同淫厉之鬼尔。知微曰：鬼神形状已得知矣，敢问鬼神何以侵害于生人。应者曰：鬼神之事，人皆不知，凡鬼神必不能无故侵害生人，或有侵害者恐是土木之精，千岁异物，血食之妖鬼也。此物犹人间之盗贼，若无故侵害生人，偶闻于明神，必加侵害，亦不异盗贼之抵于宪法尔。若人为鬼所害者，不闻乎为恶于隐者，鬼得而诛之。为恶于显者，人得而诛之乎。知微曰：明神祷之而求福，有之乎。应者曰：鬼神非人，实亲于德，是依皇天无亲，亦惟德而是辅。凡有德者，不假祷祈，神自福之。若弃无行，虽勤祷之，得福鲜矣。知微曰：今冥中所重者，罪在是何等。应者曰：杀生与负心尔。所景奉者，浮图教也。知微曰：某之后事，可得闻乎。应者曰：祸福之事，不可前告，神道幽秘，弗许预知也。知微曰：今欲酬君，君欲希我何物。应者曰：望君济我，资镪数百千贯。知微辞之，应者曰：所求者非世间铜铁，为者乃楮货尔。知微乃许之，应者曰：烧时慎勿使著地，可以薪草荐，藉之向一处，以火爇，不得搅剔，其钱则不破碎，一一可达也。遂依教，燔纸钱数百千贯。噫昔汉世以前，未知幽冥，以何为赂遗之物尔。
《宋史·陈希亮传》：希亮知
县。巫觋岁敛民财祭鬼，谓之春斋，否则有火灾；民讹言有绯衣三老人行火。希亮禁之，民不敢犯，火亦不作。毁淫祠数百区，勒巫为农者七十馀家。及罢去，父老送之出境，泣曰：公去我，绯衣老人复出矣。《夏竦传》：竦徙寿、安、洪三州。洪俗尚鬼，多巫觋惑民，竦率部中得千馀家，敕还农业，毁其淫祠以闻。诏江、浙以南悉禁绝之。
《邻几杂志》：京师神巫张氏，灯
烧指针，疗诸疾，多效。于用针者范景仁说：其兄忽被神祟，饮水并食瓷碗，召巫者视之，既退欲邀厚货，偃蹇不应，命巫之神，辄附兄之婢子，云使彼救人苦，却贪财利不来，索香火，如巫所禁，祝之遂愈，婢子亦不自知也。《宋史·侯可传》：可知巴州化城县。巴俗尚鬼而废医，唯巫言是用。娶妇必责财，贫人女至老不得嫁。可为约束，立制度，违者有罪，几变其习。
《蒋静传》：静，字叔明，常州宜兴人。第进士，调安仁令。俗好巫，疫疠流行，病者宁死不服药，静悉论巫罪，聚其所事淫像，得三百躯，毁而投诸江。
《甲申杂记》：内侍刘永达，奉命北岳祈雨，久之不应，召群巫讯之，皆不验。或谓一巫甚验，刘亟召之，巫甚倨慢，曰：嘉应侯也。刘曰：嘉应侯爵，岂凭女巫自售。巫叱怒不已，刘曰：侯之庙在京师何地。巫妄指他所，刘遂加鞭捶，久之，巫乃服，曰：我北京左藏库库子也，因盗官钱三十贯，为同辈告首，乃召告者入库交钱，遂杀之，既而自刃死。初亦莫知死也，如大昏醉中，莫知身世所在。一日忽省，入其家，见其妻哭于门，问之，妻曰：尔死三日矣。入门，尸卧地上，将投尸中，为群鬼所执，诣一大府主者，俾赴狱，每碓磨刀割之际，血肉糜烂如泥。狱卒取泥肉成堆聚之，须臾，大风至，复成人昼。夕无时，其苦不可言。数遇恩赦，忽传天有赦，众狱顿止出门，列坐听赦，其中召一人出，告之曰：尔家作功德，天赦尔。其人遂腾空而去。语毕，狱具悉至如前。因其人之有赦，众囚停息，才顷刻耳。如是三年得出，犹日受铁杖三千得出。初亦不知杖从何来，杖毕，得以恣行一日，遇千骑万乘而来，屯于村旁草莽间，问其左右，曰：天齐仁圣帝，每岁一诣议事。我辄告其人，曰：愿缘化于此，作一行宫。其人入白久之，出曰：诏可矣。是日，铁杖遂止，因附此巫，道人吉凶，化钱营庙，今垂成矣。刘异之，为作诸功德，荐拔之。后数日，巫诣刘谒告曰：阴府来追听赦。既而熟睡不省，两日后复醒，曰：初至大府，宣赦如常。时既而知赦专为我也。方欣悦，而主者曰：杀人为盗，在法不赦，且令归当上请后，四日复谒。告曰：又有赦矣。既至，主者召我诣前，曰：上帝有命，内侍刘永达非亲非旧，特赦之。缘汝罪大，令作女子。遂再拜，涕泣称谢。巫因仆于地。翌日，巫失所附，经县论告刘，与钱帛谢遣之而去。崇宁元年秋，刘至陵下，语诸陵使，余时按事永安县，故得其详。
《括异志》：巫家丘氏，世事邹法主。其家盛时，神极灵异。人有祷之者，能作人语，指其祸福，感应如响家，遂稍康自后，兄弟析居神亦不复语。今其子孙尚以巫祝，相传不绝。
《稽神录》：陈寨者，泉州晋江巫也。善禁咒之术，为人活疾，多效者。澶州逆旅苏猛，其子病狂，人莫能疗。乃往请陈，陈至苏氏，子见之，戟手大骂。寨曰：此疾入心，疾乃增。于堂中，戒人无得窃视。至夜，乃取苏氏子，劈为两片，悬堂之东壁，其心悬北檐下。寨方在堂中作法，所悬之心遂为犬食，寨求之不得，惊惧，乃持刀宛转于地，出门而去。主人勿知，谓其作法耳。食顷，乃持心而入内，于病者之腹，被发连叱，其腹遂合，苏氏子既寤，但连呼递铺，家人莫之测。乃其日，去家十里有驿，吏手持官文书，死于道傍。初南中驿路二十里至一递铺，吏持符牒，以次传授，欲近前，铺辄连呼以警之，乃寨取驿吏之心而活苏氏，苏遂愈如故。
《梦溪笔谈》：山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之坐客。方奕棋试，数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，则亦不能知数。盖人心所知者，彼则知之，心所无则莫能知。如季咸之见壶子大耳，三藏观忠国师也。又问以巾箧中物，皆能悉数。时伯氏有金刚经百册，盛大箧中，指以问之，其中何物。则曰：空箧也。伯氏乃发而示之。曰：此有百册佛经，安得曰空箧。鬼良久，又曰：空箧耳，安得欺我。此所谓文字相空，因真心以显非相宜，其鬼神所不能窥也。
《金史·谢里忽传》：昭祖将定法制，诸父、国人不悦，已执昭祖，将杀之。谢里忽急往，弯弓注矢，射于众中，众乃散去，昭祖得免。国俗，有被杀者，必使巫觋以诅祝杀之者，乃系刃于杖端，与众至其，歌而诅之曰：取尔一角指天、一角指地之牛，无名之马，向之则华面，背之则白尾，横视之则有左右翼者。其声哀切悽惋，若《蒿里》之音。既而以刃画地，劫取畜产财物而还。其家一经诅祝，家道辄败。及来流水乌萨扎部杀完颜部人，昭祖往乌萨扎部以国俗治之，大有所获。
《始祖以下诸子传》：昭祖久无子，有巫者能道神语，甚验，乃往祷焉。巫良久曰：男子之魂至矣。此子厚有福德，子孙昌盛；可拜而受之。若生，则名之曰乌古乃。是景祖。又良久曰：女子之魂至矣，可名曰五鸦忍。又良久曰：女子之兆复见，可名曰斡都拔。又久之，复曰：男子之兆复见，然性不驯良，长则残忍，无亲亲之恩，必行非义，不可受也。昭祖方念后嗣未立，乃曰：虽不良，亦愿受之。巫者曰：当名之曰乌古出。既而生二男二女，其次第先后皆如巫者之言，遂以巫所命名名之。景祖初立，乌古出酗酒，屡悖威顺皇后。后曰：巫言验矣，悖乱之人终不可留。遂与景祖谋而杀之。
《元史·虞集传》：集弟槃字仲常，延祐五年第进士，授吉安永丰丞。丁父忧。除湘乡州判官，颇称癖古。有富民杀人，使隶己者坐之，上下皆阿从，槃独不署，杀人者卒不免死，而坐者得以不冤。有巫至其州，称神降，告其人曰：某方火。即火。又曰：明日某方火。民以火告者，槃皆赴救，至达昼夜，告者数十，寝食尽废，县长吏以下皆迎巫至家，厚礼之。又曰：将有大水，且兵至。州大家皆尽室逃。槃得劫火卒一人，讯之，尽得巫党所为，坐捕盗司。召巫至，鞠之，无敢施鞭箠者，槃谓卒曰：此将为大乱，安有神乎。急治之，尽得党与数十人，罗络内外，果将为变者。同僚皆不敢出视，曰：君自为之。槃乃断巫并其党如法，一时吏民始服。
《洪迈记》：王弼、黠巫之异。王弼字良辅，秦州人。游学延安北，遂为龙沙宣慰司。奏差，弼以刚正忤上。官去隐于医。至正二年，黠巫王万里与从子尚贤卖卜龙沙市，冬十一月，弼往谒焉，忿其语，侵坐折辱之。万里恚甚，驱鬼物惧弼，弼夜坐读金縢篇，忽闻窗外悲啸声，启户视之，空庭月明，无有也。翼日，昼哭于门，且称冤。弼召视，鬼者厌之，弗能胜弼，乃视曰：岂予药杀尔邪，苟非予，当白尔。冤鬼曰：儿阅人多，惟翁可托，故来诉。翁非有他也，翁若果白儿冤，宜集寿，俊十人为之徵。弼曰：可人既集。鬼曰：儿周氏女也。居丰州之黑河，父和卿，母张氏。生时月在庚，故小字为月西，年十六。母疾，父召王万里占之，因识其人，母死，百有五日。当至元三年秋九月丙辰，父醉卧兄樵未还，儿偶步墙阴，万里以儿所生时，日禁咒之。儿昏迷，瞪视不能语。万里负至柳林，反接于树，先髴其发，缠以綵线，次穴胸割心，少时暨眼、舌、耳、鼻、爪，指之属粉而为丸，纳诸匏中，复束纸作人形，以咒劫制使为奴。稍怠，举针刺之，蹙頞而长号作，以翁见辱，乃遣。报翁，儿心弗忍也。翁尚怜之，勿使衔冤九泉。儿誓与翁结为父子，在坐诸父，慎毋泄，泄则祸相及。言讫，哭愈悲。弼与十人者皆洒涕，备书西辞。联署其名，潜白之县，县审之如初，急逮万里叔侄，鞫之，始犹撑拒，月西与之相反覆，甚苦，且请录其行橐，遂获符章印，书长针短针诸物，万里乃引伏云，万里，庐陵人。集术至兴元，逢刘鍊师，授以采生法。大概如月西言。万里弗之信，刘子囊间解五色帛，中贮发如弹丸，指曰：此咸宁李延奴。天历二年春二月，为吾所录。尔能归钱七十五缗，当令结侍左右。万里欣然诺之，刘禹步焚符祝之，延奴空中言曰：师命我何之。刘曰：尔当从王先生游，先生仁人也，殊无苦。万里如约酬钱，并尽受其术。复经房州，遇邝生者，与语，意合。又获奉元耿顽童，奴之，其归钱数如刘。今与月西，为三人矣。刘戒万里终身勿近牛犬肉，近忘之，因啖牛心，炙事遂败，尚复何言，县移文丰州，追和卿为左验，和卿颇疑之，杂处稠人内，弼问：谁为尔父，月西从壁隙呼曰：黑衣而蒲冠者是也。和卿恸，月西亦恸。恸已，历叩家事。慰劳，如平生县为成案上。太府，万里疾死于狱，尚贤竟以赂免。初弼诉县归亲，宾持壶觞乐之，忽闻对泣声，弼诃之鬼曰：我耿顽童李延奴也。月西冤已伸，翁宁不悯我二人邪。弼叱之，顽童曰：月西与翁约为父子，而吾独非翁儿女邪，何相遇厚薄之不齐也。弼不得已，再往县入牒官，逮顽童父德宝，延奴父福保，至其所验，皆如和卿，而邝与刘不知其里居，竟莫致云，自是三鬼留弼家，昼相随行，夜同弼卧起，虽不见形，其声琅然。弼因从容问曰：衙门当有神尔。曷从入，月西曰：无之，但见绘像悬户上耳。曰：吾欲制象钱赐尔，何如。曰：无所用也。曰：尔之精气能久存于世乎。曰：数至则散矣。有二僧见弼一华衣一敝衣，服华衣者居右，月西曰：尔为某恶行萌某邪，心尚敢据人上乎。彼服虽敝，终为端人耳。命易其位，僧失色起去，顽童善歌，遇弼饮，则唱汉东山及他乐府为寿，弼连以酒酹地，顽童辄醉，应对皆失，伦客戏以醯代之，顽童怒曰：几蜇吾喉吻矣，何物小子恶剧至此。哓哓然数阴事不止，客惭而遁，月西尤号黠慧，时与弼诸子相谑言，辞多滑稽，诸子或理屈，向有声处击之，月西大笑，曰：鬼无形，兄何必然徒见，其不知也。凡八阅月始，寂寂无闻，翰林学士承旨，李好文即官中狱案造记，而燕南梁载又为序，其事文互有得失，予乃合为一传，而其词不雅，驯者痛删去之。弼尚存，年六十八矣。有司误以其能异术，贡之南京，上赐衣一袭，遣还时，洪武四年冬十二月庚辰也。史官曰：司马迁云汉武帝置寿宫，以奉神君。神君非可得见其音，与人言等，时去时来，则风萧然也。予窃疑焉，音丽乎形者也，无形矣，音何从出哉。今周女无形而能人言，何其与神君类，与且自重黎，绝地通天，人鬼始分，禹铸鼎象物，其政益备矣。后世奸巫师鬼，乃使之渎乱，常经其咎，尚谁执哉。虽然黠巫之术狡矣，而卒被鬼所杀人，祸天刑终不可逭，为恶者盍少知惧乎。抑刚正若王生，鬼不敢害，反敬畏之，是知君子，挺立天地间，仰不愧也，俯不怍也，妖得而侮诸，柰之何。弃君子而弗学者，众也。悲夫。
巫术败酒。襄阳邓城县有巫师，能用妖术败酒家所酿。凡开酒坊者，皆畏奉之。每岁春秋，必遍谒诸坊求丐。年计十馀家，率各与钱二十千，则岁内平善。巫偶因他事窘用，又诣富室求益，拒之甚峻。巫出买酒一升，盛以小缶，取粪污搅杂，往林麓禹步，诵咒，环绕数匝。瘗之地，乃去。俄酒家列瓮尽作粪臭。有道士曰：吾有术能疗，但已坏者不可救耳。即焚香作法，半日许，臭止。
变巫咒生。蒲田人陈可大，知肇庆府，肋下忽肿起，如生痈疖状，顷刻间，大如碗。识者云此中挑生毒也。俟五更以菉豆嚼试，若香甘则是已。果然，使捣川升麻，取冷热水调二大盏，服之，遂洞下泻出，生葱数茎，根茎皆具肿。即消，续煎平胃散，调补且食白粥，经旬复常。雷州民康财妻为蛮巫，林公荣用鸡挑生。值商人杨一者，善医疗，与药服之，食顷，吐积肉一块，剖开，筋脉中有生肉存，已成鸡形，头尾嘴趐悉肖似康，诉于州，捕林置狱，而呼杨生，令具疾证，及所用药。略云：凡吃鱼肉、瓜果、茶汤、皆可挑，初中毒觉胸腹稍痛，明日渐加搅刺痛，十日则内物能动，腾上则胸痛，沉下则腹痛，积而瘦悴，此其候也。在上膈则取之，其法用热茶一瓯，投胆矾半钱于中，候矾化尽，通口呷服，良久，以鸡翎探喉中，即吐出毒物。在下膈则泻之，以米饭下郁金末三钱，毒即泻下。乃以人参、白朮末各半两，同无灰酒半升，纳瓶内，慢火熬半日许，度酒熟取出，温服之。日一杯，五日乃止，然后饮食如其故。
《农田馀话》：愚民惑于妖巫，虽官府严禁，莫之能止。海上一富家，平日不信巫觋，一旦营屋巫者，令木匠造木人置柱栱中，数年，其家人病，叩于巫，巫言有厌胜于柱栱，发而果得之。乃诘之匠者，告以巫前所教也。闻于官，巫服罪时，县尹何子正大禁淫祀及巫觋，皆由此始。
虎荟有神巫，能结坛召虎，人有疑罪，令登坛，有罪者虎伤，无罪者不顾，名虎巫。
《船窗夜话》：吉赣地近瓯粤，其俗右鬼，父老言巫觋挟邪，以登人门，妖怪随至，当令绝之。
《松江府志》：松俗颇尚淫祀，信师巫。城市乡镇迎神祈赛，盛饰彩亭，仪从沿门。抑派因而射利男女軿集，远近若狂。舟车饮食，又糜费亡算。崇祯庚辰，葑澳塘杨某，以病祷里中，神庙入寝祠，偶言神尚阙配，巫遂以迎娶谋于杨，杨许之，乃诡言神托梦择婚，属意，某氏，乡愚惑畏，以杨为主媒，具六礼整花舆，将女嫁神。好事者飞舸四集，列火炮驾矛戟，以数百艘。郡守方公岳贡正，首事者以法，乃止。又春月遍处，架木为台，演剧名曰神戏二事，方公在任，悉严禁之，固善政也。《上杭县志》：汀俗夙称尚鬼，而杭邑巫觋装魔设醮建坛郊外，金鼓达旦，名为做大翻，如是者三日夜，男女喧阗群趋坛，所妇之不孕者，惑其说解。衵服付巫者，名为斩煞，以煞去而身可孕也。知县蒋廷铨就坛，所擒其为首者数人，痛惩之，其风始息。
巫觋部杂录
《易经巽·九二巽》：在床下用史巫，纷若吉无咎，按程传，史巫者，通诚意于神明者也。纷若多也，至诚安于谦巽。能使通其诚意者，多则吉而无咎。说卦兑为巫，按正义取其口舌之官也。大全徐氏曰：巫以口语说神者，兑上折口象，故为巫。
《史记·封禅书注》：应劭曰：先人所在之国，及有灵施化民人，又贵，悉置祠巫祝，博求神灵之意。
文颖曰：巫，掌神之位次者也。范氏世仕于晋，故祠祝有晋巫。范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫。刘氏随魏都大梁，故有梁巫。后徙丰，丰属荆，故有荆巫。
索隐曰：巫先谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。《潜夫论·浮侈篇》诗：刺不绩其麻市也，婆娑。今多不修中馈休，其蚕织而起学巫祝，鼓舞事神，以欺诬细民，荧惑百姓。妇女羸弱，疾病之家，怀忧愦愦，皆易恐惧。至使奔走，便时去离正宅，崎岖路侧，上漏下湿，风寒所伤，奸人所利，贼盗所中，益祸益祟。以致重者不可胜数，或弃医药更往事神，故至死亡不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也。《东坡志》：林汉武讳巫蛊之事，疾之如仇，雠盖夫妇、君臣。父子之间，嗷嗷然不聊生矣。然《史记·封禅书》云：丁夫人维阳虞初等，以方祠诅匈奴大宛，己且为巫蛊之魁，何以责其下，此最可笑云。
遁斋閒，览南人信巫，有疫疠不召医，唯命巫使行咒禁。辛巳年，临江大疫，群巫尽死，馀人不治，多自瘥然，则俗巫岂足恃乎。
《辍耕录》：女巫曰：师娘，而都下及江南，谓男觋亦曰：师娘。
《日知录》言：巫鬼，则庄子所云巫咸，袑曰来楚辞离骚所云巫咸，将夕降兮，怀椒糈而要之。《史记·封禅书》所云巫咸，之兴自此始。索隐曰：孔安国尚书传云巫咸，臣名今云巫咸，之兴自此始，则以巫咸为巫觋，然楚辞亦以巫咸，主神盖太史公，以巫咸是殷臣，以巫觋接神事，大戊使𧟄桑谷之灾，故云。然许氏说文所云巫咸，初作巫，又其死而为神，则秦诅，楚文所云不显，大神巫咸者也。《封禅书》：荆巫祀堂下，巫先司命施糜之属。索隐曰：巫先谓古巫之先。有灵者，盖巫咸之类也。
《周礼》：女巫舞雩，但用之旱暵之时，使女巫舞旱祭者，崇阴也。《礼记·檀弓》：岁旱，穆公召县子而问，曰：吾欲暴巫而奚若，曰：天则不雨，而望之愚妇人，无乃已疏乎。此用女巫之證也。汉因秦灭，学祠祀，用女巫。后魏郊天之礼，女巫升坛摇鼓，帝拜后，肃拜杜岐，公曰：道武帝南平姑臧东下，山东足为雄武之主，其时用事大臣崔浩、李顺、李孝。伯等多是谋猷之士，少有通儒硕学，所以郊祀、上帝六宫、及女巫预焉。魏书高祖纪延兴二年二月乙巳，诏曰：尼父禀达圣之姿，体生知之量，穷理尽性。道光四海顷者，淮徐未宾庙，隔非所致，令祀典寝顿，礼章殄灭，遂使女巫妖觋淫进，非礼杀牲，歌舞倡优媟狎，岂所以尊明神敬圣道者也。自今以后，有祭孔子庙制，用酒脯而已。不听妇女合杂，以祈非望之福，犯者以违制论。《大金国志》世宗大定二十六年二月，诏曰曩者，边场多事，南方未宾。致令孔庙颓落，礼典凌迟，女巫杂觋淫祀违礼，自今有祭孔庙制，用酒脯而已，犯者以违制论。
郁离子微，巫祝之，理不无，吾于吹蛊见之。
拳搏部汇考
《述异记》
《角抵》
轩辕之初立也。有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁頞，食铁石，轩辕诛之于涿鹿之野。秦汉间，说蚩尤氏耳，鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗以角抵人，人不能向。今冀州有乐，名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵，汉造角抵戏，盖其遗制也。《事原》《角抵戏》
《史记》：秦二世在甘泉宫作乐，角抵俳优之戏，其后汉武帝好此戏，即今之相扑也。《宁波府志》《松溪拳术》
盖拳勇之术有二，一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于搏人，而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘。内家则松溪之传为正，其法主于禦敌，非遇困厄则不发，发则所当必靡，无隙可乘。故内家之术为尤善。其搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴，其敌人相其穴而轻重击之，或死，或晕，或哑，无毫发爽者，其尤秘者，则有敬紧径勤切五字诀。非入室弟子不以相授，盖此五字，不以为用，而所以神其用，犹兵家之仁信智勇严云。《武备志》《拳》
茅子曰：陈思、王豪于文者也，而其自叙手搏，旨哉津津乎。今之介弁反耻而不言嗟哉，末之难已。知点画而后可以教八法，知据鞍而后可以教驰，骤拳之谓也。《纪效新书》曰：拳法似无预于大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也，故存之以备一家。学拳要身法活便，手法便利，脚法轻固，进退得宜。腿可飞腾，而其妙也；颠番倒插，而其猛也；披劈横拳，而其快也；活捉朝天，而其柔也。知当斜闪，故择其拳之善者，三十二势。势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测。窈焉、冥焉，人不得而窥者，谓之神。俗云拳打不知，是迅雷不及掩耳。所谓不招不架，只是一下犯了招架，就有十下博记，广学多算而胜。古今拳家，宋太祖有三十二势。长拳，又有六步拳，猴拳，囮拳，名势各有所称，而实大同小异。至今之温家七十二行，拳三十六合，锁二十四弃，探马八闪，番十二短，此亦善之善者也。吕红八下，虽刚未及锦，张短打山东李半天之腿，鹰爪。王之拿千跌，张之跌。张伯敬之，打少林寺之棍，与青田棍法相兼。杨氏鎗法与巴子拳棍皆今之有名者。虽各有所长，各传有上而无下，有下而无上，就可取胜于人，此不过偏于一隅，若以各家拳法兼而习之，正如常山蛇阵法，击首则尾应，击尾则首应，击其身而首尾相应，此谓上下周全，无有不胜。大抵拳、棍、刀、鎗、钗、钯、剑、戟、弓、矢、钩、镰、挨牌之类，莫不先由拳法活动身手，今注其诀于左。
懒扎衣出门，架子变下势，霎步单鞭，对敌若无胆，向先空自，眼明手便。
金鸡独立，颠起装腿横拳，相兼抢背，卧牛双倒，遭著叫苦连天。
探马传自太祖，诸势可降、可变，进攻退闪，弱生强接，短拳之至善。
拗单鞭，黄花紧进，披挑腿，左右难防，抢步上拳，连劈揭沉香，势推倒太山。
七星拳：手足相顾，挨步逼上，下堤笼饶君，手快脚如风，我自有搅冲劈重。
到骑龙：诈输佯走，诱追入，遂我回冲，恁伊力猛硬来攻，怎当我连珠炮动。
悬脚虚饵，彼轻进二换腿，决不饶轻，赶上一掌满天星，谁敢再来比并。
丘刘势：左搬右掌劈来脚，入步连心挪更拳，法探马均，打人一著。命尽。
下插势：专降快腿，得进步搅，靠无别钩，脚锁臂不容离，上惊下取一跌。
埋伏势：窝弓待虎，犯圈套寸步，难移就机，连发几腿，他受打必定昏危。
井栏四平，直进剪肷，踢膝当头，滚穿劈靠，抹一钩铁样，将军也走。
鬼蹴脚：抢人先著，补前扫转，上红拳，背弓颠披，揭起穿心肘，靠妙难传。
指当势：是个丁法，他难进我，好向前踢，膝滚
上，面急回步，颠短红拳。兽头势：如牌挨进，恁快脚，遇我慌忙，低惊高取，他难防接，短披红冲上。
中四平势：实推固硬，攻进快腿，难来双手，逼他单手，短打以熟为乖。
伏虎势：侧身弄腿，但来凑我，前撑看他，立站不稳后，扫一跌分明。
高四平：身法活变，左右短出，入如飞，逼敌人手。足无措，恁我便脚踢拳捶。
倒插势：不与招架，靠腿快讨，他之嬴，背弓进步，莫迟停打，如谷声相应。
神拳当面，插下进步，火焰攒心，遇巧就拿，就跌，举手不得留情。
一条鞭：横直披砍，两进腿当面，伤人不怕，他力粗胆大，我巧好打通神。
雀地龙：下盘腿法，前揭起，后进红拳，他退，我虽颠补冲来，短当休延。
朝阳手：偏身防腿无缝锁，逼退豪英倒，阵势弹他一脚，好教师也，丧声名。
雁翅：侧身挨进，快脚走不留停，追上穿庄一腿，要加剪劈推红。
跨虎势：那移发脚，要腿去不使他知，左右跟扫，一连施失手，剪刀分易。
拗鸾肘出，步颠剁搬下，掌摘打其心，拿阴捉兔，硬开弓手，脚必须相应。
当头炮：势，冲人怕，进步虎直撺两拳，他退闪，我又颠踹，不跌倒他也忙然。
顺鸾肘：靠身搬打滚快，他难遮拦，复外绞刷回，拴肚搭一跌，谁敢争前。
旗鼓势：左右压进，近他手横劈，双行绞靠，跌人，人识得，虎抱头，要躲无门。
拳搏部艺文〈诗〉《角抵》宋·杨万里
广场妙戏斗程材，才得天颜一笑开。角抵罢时还罢宴，卷班出殿戴花回。《峨嵋道人拳歌》唐顺之
浮屠善幻多，知能少林拳。法世希有道，人更自出新。奇乃是深山，白猿授是日。茆堂秋气高，霜薄风微静。枯柳忽然竖，发一顿足崖。石迸裂惊砂，走去来星女。掷灵梭天矫，天魔翻翠袖。舑
含沙鬼，戏人髬䰄磨。牙贙捕兽形，人自诧我无。形或将跟絓，示之肘险中。呈巧众尽惊，拙里藏机人。莫究汉京寻，橦未趫捷海。市眩人空抖，擞番身直指。日车停缩首，斜钻针眼透。百折连腰尽，无骨一撒通。身皆是手犹，言技痒试贾。勇低蹲更作，狮子吼兴阑。顾影却自惜，肯使天机俱。泄漏馀奇未，竟已收场鼻。息无声神气，守道人变化。固不测跳上，蒲团如木偶。拳搏部纪事
《左传》：僖公二十八年，晋侯梦与楚子搏，楚子伏已而盬其脑，是以惧，子犯曰：吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。《新序义勇篇》：宋闵公臣长万以勇力闻，万与鲁战，师败，为鲁所获囚之宫中，数月，归之宋。宋闵公博妇人在侧，公谓万曰：鲁君孰与寡人美。万曰：鲁君美天下，诸侯唯鲁君耳，宜其为君也。闵公矜妇人妒，因言曰：尔鲁之囚虏尔，何知。万怒，遂搏闵公，颊齿落于口，绝吭而死。仇牧闻君死，趋而至，遇万于门，携剑而叱之，万臂击仇牧而杀之，齿著于门阖。
《说苑·至公篇》：楚文王伐邓，使王子革、王子灵共捃菜。二子出采，见老丈人载畚乞焉。不与搏而夺之，丈人造军而言曰：邓为无道，故伐之。今君公之子之搏而夺吾畚，无道甚于邓。呼天而号。
《汉书·武帝本纪》：元封三年春，作角抵戏，三百里内皆来观。〈注〉应劭曰：角者，角技也。抵者，相抵触也。文颖曰：名此乐为角抵者，两两相当角力，角技艺射御，故名角抵，盖杂技乐也。
元封六年夏，京师民观角抵于上林平乐馆。
《哀帝纪》：赞孝哀雅性不好声色，时览卞射武戏。〈注〉苏林曰：手搏为卞，角力为武戏也。
《甘延寿传》：延寿字君况。少以良家子善骑射为羽林，迁为郎。试弁，为期门，以材力爱幸。〈注〉孟康曰：弁，手搏也。
《晋书·刘伶传》：伶尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：鸡肋不足以安尊拳。其人笑而止。
《石勒载记》：初勒与李阳邻居，岁常争沤麻池，迭相殴击，至是谓父老曰：李阳壮士也，何以不来沤麻，是布衣之恨，孤方崇信于天下，宁雠匹夫乎。乃使召阳既至，勒与酣谑，引阳臂笑曰：孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手，因赐甲第一区，拜参军都尉。
王隐《晋书》：颍川襄城二郡，班宣相会，累欲作乐。襄城人首责功，曹刘子笃曰：卿郡人不如颍川人相扑。笃曰：相扑下技不足，以别两国优劣，请使二郡更论经国大理，人物得失。
《宋书·晋平刺王休祐传》：休祐狠戾强梁，前后忤上非一。上积不能平。且虑将来难制，欲方便除之。七年二月，车驾于岩山射雉，有一雉不肯入场，日暮将反，令休祐射之。休祐便驰去，上遣寿寂之等追之。与休祐相及，逼令坠马。休祐素勇壮有气力，奋拳左右排击，莫得近。有一人后引阴，因顿地，即共殴拉杀之。《唐书·宦者刘克明传》：帝尝阅角抵三殿，有碎首断臂，流血廷中，帝欢甚，厚赐之，夜分罢。
《大唐新语》：王义方博学有才华。杖策入长安，数月，名动京师，敕宰相与语，侍中许敬宗，以员外郎独孤悊有词学，命与义方谭及史籍，屡相诘对，义方惊曰：此郎何姓。悊曰：独孤义。方曰：识字耶。悊不平之，左右亦愤愤斯，须复相诘。乃错乱其言，谓悊曰：长孙识字耶。若此者再三，悊不胜忿怒，对敬宗殴之，敬宗曰：此拳虽俊，终不可为。乃黜悊，拜义方为侍御史。
《玉堂闲话》：光启年中，左神策军，四军军使王卞出镇振武置宴乐戏，既毕，乃命角抵。有一夫甚魁岸，自邻州来，此较力，军中十数辈，躯貌膂力悉不能敌。主帅亦壮之，遂选三人相次而敌之，魁岸者俱胜。帅及座客称善，久之时，有一秀才坐于席上，忽起告主帅曰：某扑得此人。主帅颇骇其言，所请既坚，遂许之。秀才降阶先入厨，少顷而出，遂掩绾衣服，握左拳而前。魁岸者微笑曰：此一指必倒矣。及渐相逼，急展左手示之。魁岸者懵然而倒，合座大笑。秀才徐步而出，盥手而登席焉。主帅诘之何术也，对曰：顷年客游曾于道店，逢此人才近食案，踉跄而倒。有同伴曰：恒酱见之辄倒。某闻而志之，适诣设厨求得少酱，握在手中，此人见之，果自倒。聊宴设之欢笑耳。有边岫判官，目睹其事。
《辽史·太祖本纪》：八年春正月，有司所鞠逆党三百馀人，狱既具，上以人命至重，死不复生，赐宴一日，随其平生之好，使为之。酒酣，或歌、或舞、或戏射、角抵，各极其意。明日，乃以轻重论刑。
《五代史·李存贤传》：存贤，善角抵。庄宗即位，拜右武卫上将军。庄宗亦好角抵，尝与王都较而屡胜，颇以自矜，因顾存贤曰：尔能胜我，与尔一镇。存贤搏而胜之。同光二年春，幽州符存审病，甚庄宗置酒宫中，叹曰：吾创业故人，零落殆尽，其所存者惟存审耳。今又病笃，北方之事谁可代之。因顾存贤曰：无以易卿。角抵之胜，吾不食言。即日以为卢龙军节度使。
《太仓州志》：欧千斤，洪武初为京师列较时，番献善搏，誇技绝，众推欧胜之，改授太仓卫百户。既老，尝乘马遇桥，不进，臂挟马趋过。
《宁波府志》：边澄年十五，时闻王荆公祠祈，梦有验诣祠祷曰：愿学一艺立名。梦鬼卒手教之搏，自是有膂力，已而客山东戏，以肩当下坡车，车止不行。闻少林寺僧以搏名天下，托身居炊下者三年，遂妙悟搏法。一日辞主僧归，主僧念其劳，欲教之，对曰：澄已粗得其略。试之，果出诸学者右。后游行江湖间，莫有敌者。尝饮姚江酒市，醉忤一力士，力士故豪贵子，即求澄与角。力士北愧忿，因鬨其党百馀人围捕之，澄不动，直持帨缠其槊，举足一奋出，群槊外众，遂投槊伏谢。正德间，倭寇来贡，有善鎗者，闻澄名，求一角。太守张津许之，倭十馀辈，各执鎗争向澄举，扒一麾鎗皆落，后者复鎗围之，澄一作声，直超其围，抽扒拟一二倭而弗杀，以示巧守。叹曰：亦足为国家重赏之。时江彬率边兵数万，从驾南巡，将回銮，彬谓：南兵不如北兵之勇，欲留镇守南。司马乔宇坚执不可，谓南兵亦自足用，请会南北兵校艺。于是檄取澄及金华绵章二人应募，至京宇，乃与彬集演武场，试之。北兵举双刀，捷如弄丸。澄梃击之，两刀齐折。北兵气沮宇，遂罢镇守之议。市人不识者，或侮之多不校，若无技能人，人以是多之。
张松溪善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百馀，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。松溪为人恂恂如儒者，遇人恭谨，身若不胜衣。人求其术，辄逊谢避去。时少林僧以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击，倭有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见松溪，蔽匿不出，少年怂恿之，试一往见诸僧，方校技酒楼上，忽失笑，僧知其为松溪也，遂求试。松溪曰：必欲试者，须召里正约死。无所问，许之。松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸，陨空堕重楼下，几死众。僧始骇服。尝与诸少年入城，诸少年闭之，月城中罗拜曰：今进退无所幸，一试之。松溪不得已，乃使诸少年举圜石，可数百斤者，累之。谓曰：吾七十老人，无所用试，供君一笑可乎。举左手侧而
之，三石皆分为两，其奇异如此。拳搏部杂录
《汉武故事》：未央庭中设角抵戏者，六国所造也。秦并天下，兼而增广之。汉兴虽罢然，犹不都绝，至上复采用之，并四夷之乐，杂以童幼，有若鬼神角抵者，使角力相抵触者也。《西京杂记》：三辅人俗用，以持刀为戏。汉朝亦取以为角抵之戏焉。
左思吴《都赋》：抃射壶博。〈注〉孟康曰：抃手搏。
摭言周缄为《角抵赋》云：前冲后敌，无非有力之人，左攫右挐，尽是用拳之辈。
古杭梦游录说，话有四家，一曰小说。谓之银字儿，如胭粉灵怪，传奇公说案，皆是搏拳、提刀、赶棒、及发迹恋态之事。