钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第八百九卷目录

艺术典第八百九卷

巫觋部汇考

《礼记》《檀弓》

君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。
〈传〉楚人使公视襚公，使巫以桃茢，先韨殡。

《周礼》《春官》

司巫中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人。
〈订义〉黄氏曰：卜祝巫史，皆世官巫秩中士，巫咸乂王，家大史下，大夫、大史、司寇。苏公皆为公卿，先王取士可见。　郑锷曰：荐信于鬼神，固不可以无祝史。既有大小祝，又设司巫与群巫，何邪，盖巫与祝异。祝则以辞告神，巫则神所降古者，民之精爽不携，贰者神明降之。在男曰：视在。女曰：巫是。故国家用之使制，神之处位次主分而言之。有觋巫之异，合而言之，皆谓之巫。巫既多，故立司巫以统之。　陈蕴之曰：先王之时，安有巫诅之事。今特设巫祝一项，官十馀员，周公岂好诬者，正是周公通幽明之理，所以安鬼神之道，与尧命重黎，相似重黎，虽不是巫亦是此意。到汉无此一项，官淫祀谄祭，无所不有，遂有巫蛊之事，看汉如此，淆杂方知周公之意思深长。

掌群巫之政令。
〈订义〉王昭禹曰：司巫为群巫之长，故掌群巫政令。

若国大旱，则帅巫而舞雩。
〈订义〉王氏曰：帅女巫也，不言女，以女巫见之。　郑康成曰：雩旱祭也。　又曰：天子于上帝，诸侯于上公之神。　贾氏曰：春秋纬云雩者，呼嗟求雨之祭。又曰：月令大雩，帝习盛乐，据天子雩。五帝按彼下，文命百县雩祀，百辟卿士，百县谓畿。内卿遂明畿，外诸侯亦雩祀，百辟卿士，即古上公勾龙柱弃之等。　王昭禹曰：阳亢在上阻阴，而旱帅巫而舞雩，所以助达阴中之阳。　郑司农曰：鲁僖公欲焚巫，尪以其舞雩不得雨。

国有大灾，则帅巫而造巫恒。
〈订义〉杜氏曰：司巫帅巫官之属，会聚常处，以待命。刘执中曰：恒常也，谓鬼神皆有恒德，人而事之不以常道，则为灾。故造巫恒者，改过自新，作巫之常道，以弥灾。患子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。　黄氏曰：郑谓当按视所施为直，按视之非造也。盖事当从宜，不必尽用，故谓之造。　郑锷曰：巫者，禳变之术，难以一定言，故曰造巫恒言，造为其所恒行之术。　郑康成曰：恒久也。巫久者，先巫之故事造之，当按视所施为。

祭祀则共匰主，及道布，及蒩馆。
〈订义〉杜氏曰：匰以器名，主谓木主道，布新布三尺。郑锷曰：主在庙则藏于石室，谓之宗祏。及合祭于庙则以匰盛，而至祭所祝，取主而匰退。　又曰：道妙无方，神者得之。故所用巾谓之道布。　又曰：蒩者茅也，乡师所谓共茅蒩是也。盛蒩名曰：馆者，如人之馆舍，然谓茅托于其中也。　又曰：三者，皆司巫所共，以其与神交。　郑康成曰：道布者，为神所设巾中。霤礼曰：以功布为道，布属于几。　又曰：蒩之言，藉也。祭食有当，藉者馆所以承蒩，若今筐也。士虞礼曰：苴刌茅长五寸，实于筐，馔于西坫上。又曰：祝盥取苴，降洗之升入，设于几东席上，东缩主先匰蒩，后馆互言之者，明共主以匰共蒩，以筐大祝取，其主蒩陈之器则退也。

凡祭事守瘗。
〈订义〉郑康成曰：瘗谓若祭地，祇有埋牲玉者。　郑锷曰：祭有瘗埋牲玉之礼，礼瘗埋于泰圻，祭地也。不止地祇宗庙之中，亦有瘗缯之类，祭而瘗埋，祭之
终也。司巫守之，俟礼毕乃去，见钦神之至也。

凡丧事，掌巫降之礼。
〈订义〉郑康成曰：降下也。　贾氏曰：人死，骨肉下沉于地，精魂上归于天，天地与神人通，故使巫下神。王氏曰：巫神所降，故丧事有巫降之礼焉，尽爱之道也。　黄氏曰：其礼虽亡，其意犹可知，先王之于鬼神察矣。故曰：知幽明之故，知死生之说。又曰：知鬼神之情状。

男巫无数。
〈订义〉郑康成曰：巫能制神之处位次主者。　王昭禹曰：《国语》曰：古者民神不杂，民之精爽，不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神降之。在男曰：觋在。女曰：巫通。而言之，皆巫矣。楚语之言，则是谓在男曰觋在，女曰巫误矣。神降之，然后在男曰巫在，女曰觋，故男巫女巫皆不豫为员数。

掌望祀望衍，授号。
〈订义〉王昭禹曰：祝与巫皆事神者，故巫所以佐祝。凡祝所掌之祀礼，巫则掌降其神焉。此所以掌望祀望衍也。望祀谓：凡祝所祀之神，男巫则望而降之，望衍谓尸祭之馀尊，而祭之。凡祭之衍祭是也。男巫于衍祭，亦望而降其神。　黄氏曰：望祀，四望之类。是望衍小祭祀，如四方百物之类。是衍之言多也，既多矣，不正则为黩。自秦汉以来，淫祀何可计数。康成改为延协于大卜之衍祭，其曰延而进之，独用币义亦通。　杜氏曰：授号，以所祭之名号授之。　郑锷曰：授奉祭之人，以神之号，使知其为某神之至耳。　郑康成曰：二者诅祝，所授类造攻说，禬禜之神号，男巫为之招。

旁招以茅。
〈订义〉郑锷曰：用茅以招之神，来无方其招，亦非一方也。故曰：旁招茅之为物，柔顺洁白，惟洁白可以见诚敬之心，惟柔顺可以致怀柔之礼。　刘执中曰：男巫掌侯禳之小祭，游魂浪祟，失位无依而为厉于人者，则望其方而祀之。黍稷蒩脯，兼衍而祭，亦以不祥无名之祟，倏忽为祸者，则望其所而衍祭之。其有名有依，不安其所而耀其虚怪，以病乎人者，则因其归而祭之。以授其名号，旁招以茅，谓将祭于三者，则于偏旁幽僻之地，束茅以招之，然后望授焉。

冬堂赠，无方无算。
〈订义〉郑锷曰：冬则赠送不祥，与季冬赠恶梦之赠同。凡送行必自堂始，自内而外，故于堂上行赠送礼，以送之其送也。无定方，或东、或西，或南、或北，其路则无算数，或千里，或万里，欲其去之之远。　李嘉会曰：占梦所赠，止恶梦也。若司巫，凡有不祥者，皆赠去之。　刘执中曰：冬者，岁之穷理宜推，故以纳新者也。况堂乃人之所寝而安之者，不宜有邪气，以妨春阳之来，不宜有妖祟，以碍吉祥之至。故男巫以脯醢币帛绕堂，而赠以遣之。故曰：无方小大多少，莫不除之。故曰无算。

春招弭，以除疾病。
〈订义〉郑康成曰：招，招福也；弭读为敉字之误也；敉安凶祸也。招敉皆有祀衍之礼。　刘执中曰：春阳既来，则亦祭以招吉祥，以弭去邪祟，则疾病可得而除。今之男巫尚有然者，岂古之遗法与。　郑锷曰：冬则日星穷而岁终，故行堂赠之礼。春则岁事之初，祸福所由始，故行招弭之事。

王吊，则与祝前。
〈订义〉郑康成曰：巫祝前王也。　贾氏曰：丧祝云，王吊则与巫前二官，俱在王前也。　李嘉会曰：王吊祝可往也，巫何与焉，祝则以辞。巫则用桃茢，以除害也。

女巫无数，其师中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
〈订义〉郑节卿曰：神所在而有之，先王随所在而祭之，故在内则，女祝在外，则有司巫而男巫女巫，又各有别，内外不敢互用也。

掌岁时祓除衅浴。
〈订义〉郑康成曰：岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴。　贾氏曰：一月有三巳，据上旬之巳，而为祓除之事，见今三月三日，水上戒浴是也。　郑锷曰：每岁以时祓除衅，浴其宫中之事乎。　王昭禹曰：求神以去凶祸，谓之祓，若社之类是也。除旧以致新，谓之除若，以除疾病之类是也。　项氏曰：衅器以厌妖，沐浴以去恶。若此者岁时，有之女巫，皆掌其事。　李嘉会曰：既曰岁时，非止上巳，意宗庙之神主，以香薰草药沐浴之也。及宫人有疾病，则祓除之，后世祖行之，以为上巳之礼耳。

旱暵则舞雩。
〈订义〉贾氏曰：此谓五月以后修雩，故有旱暵之事，暵热气也。　刘执中曰：常旸则大旱矣。帅女巫而舞，助阴气也。　郑司农曰：求雨以女巫，故《檀弓》曰：岁旱，缪公召县子而问，吾欲暴巫而奚。若曰：天则不雨而望之，愚妇人无乃巳疏乎。

若王后吊，则与祝前。
〈订义〉郑康成曰：女巫与祝前后，如王礼。　贾氏曰：与天官，女祝前后也。

凡邦之大灾，歌哭而请。
〈订义〉王氏曰：歌以致神哭，以祈哀。　郑康成曰：有歌者，有哭者，冀以悲哀感神灵。　李嘉会曰：歌与哭兼之者，若五子之歌，及今丧家挽歌，其哀怨尤甚也。　孙氏曰：祠祀禬禳，本于人心之不能免者。圣人既因之，以为节文鬼神巫觋出乎。天道之不可测者，圣人亦存之。以销怪妄，后世儒生学士乃欲一切绝之不知，其不容绝也。夫大祝小祝，用之宗庙，朝廷可也。宫阃严密之地，亦有女祝以供祭祀之役，先王不虑其蛊惑兆衅，何哉。盖命之为祝而领之天官，乃可以尽奉祀之诚而习礼法之正。凡非其鬼而祭之者，不容入矣。男巫女巫，凡以神士者，皆不限其数，而录用于官府。盖必神降之而后在男为巫，在女为觋。凡以神士者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居，亦本于天象而状其神位者也。郑氏曰：巫既知神如此，又能居以天法，故圣人用之夫。聚之官府而不散于乡，党水旱疾疫为民，以祈而鬼神肸蚃，乃见先王虑事之周矣。

巫觋部艺文〈诗〉

《夜闻江南人家赛神因题即事》唐李嘉祐

南方淫祀古风俗，楚媪解唱迎神曲。鎗鎗铜鼓芦叶深，寂寂琼筵江水绿。雨过风清洲渚间，椒浆尽醉神欲还。帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。月隐回塘犹自舞，一门依倚神之祜。韩康灵药不复求，扁鹊医方曾莫睹。逐客临江空自悲，月明流水无已时。听此迎神送神曲，携觞欲吊屈原祠。

《赛神曲》王建

男抱琵琶女作舞，主人再拜听神语。新妇上酒勿辞勤，使尔舅姑无所苦。椒浆湛湛桂座新，一双长箭系红巾。但愿牛羊满家宅，十月报赛南山神。青天无风水复碧，龙马上鞍牛服轭。纷纷醉舞踏衣裳，把酒路傍劝行客。

《社庙观巫师降神》张璨

灵风吹坛毛发竖，老巫跳踉作神语。千轮万马空中来，东海神君许行雨。急酾椒酒祭神兵，黑旗飐日阴云兴。鼓声鼕鼕未彻鸣，纸钱灰湿天瓢倾。须臾雨歇神归去，神鸦犹噪坛前树。

巫觋部纪事一

《山海经·海外西经》：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山群巫所从上下也。
《海内西经》：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫几、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药，以距之窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
大荒之中有山，名曰丰沮玉门。日月所入有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此，升降百药爰在。
《国语·周语》：厉王虐，国人谤王，召公告王，曰：民不堪命矣。王怒，得卫巫使监谤者，以告则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：吾能弭谤矣，乃不敢言。召公曰：是障之也，防民之口甚于防川。不听。
楚昭王问于观射父，曰：周书所谓重黎实，使天地不通者，何也。若无然民，将能登天乎。对曰：非此之谓也。古者民神不杂，民之精爽，不携贰者，而又能齐肃衷正。其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之。在男曰：觋在。女曰：巫是。使制神之处位，次主而为之，牲器时服而后，使先圣之，后之有光烈而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，禋洁之服。而敬恭明神者，以为之祝，使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出。而心率旧典者，为之宗，于是乎有天地神民类物之官，谓之五官。各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮，及少皞之衰也。九黎乱德，民人杂揉，不可方物夫。人作享家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气，颛顼受之，乃命。南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常无相侵，渎是为绝地，天通其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏商故重黎氏，世叙天地而别其分主者也，其在周程伯休父其后也。当宣王时，失其官守而为司马氏，宠神其祖，以取威于民，曰：重实上天，黎实下地。遭世之乱，而莫之能禦也。不然夫，天地成而不变，何比之有。
《左传》：僖二十一年夏，大旱，公欲焚巫尪，臧文仲曰：非旱备也。修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尪何为，天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚，公从之，是岁也。饥而不害。
初楚文十年，范巫矞似谓成王，与子玉、子西曰：三君皆将，强死城濮之役，王思之使止。子玉曰：毋使不及止子西。子西缢而县绝，王使适至遂止之，使为商公。沿汉溯江，将入郢，王在渚宫下见之，惧而辞曰：臣免于死，又有谗言谓臣将逃，臣归死于司败也。王使为工尹，又与子家谋弑穆王，穆王闻之，五月杀斗宜申及仲归。
成十年，晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊曰：杀余孙不义，余得请于帝矣，坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户，公觉，召桑田巫，巫言如梦，公曰：何如。曰：不食新矣，公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子曰：彼良医也。惧伤我，焉逃之，其一曰：居肓之上，膏之下，若我何，医至。曰：疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉。不可为也。公曰：良医也。厚为之礼而归之，六月，丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之，召桑田巫，示而杀之，将食，张，如厕，陷而卒。
襄十八年秋，齐侯伐我北鄙，中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜，公以戈击之，首队于前，跪而戴之，奉之以走，见梗阳之巫皋，他日见诸道，与之言同，巫曰：今兹主必死，若有事于东方，则可以逞，献子许诺，晋侯伐齐。
晏子公命百官供斋具于楚，巫之所裔款视事，晏子闻之而见于公曰：公令楚巫斋牛山乎。公曰：然致五帝以明寡人之德，神将降福于寡人，其有所济乎。晏子曰：君之言过矣，古之王者，德厚足以安世，行广足以容众。诸侯戴之，以为君长，百姓归之，以为父母。是故天地四时，和而不失，星辰日月，顺而不乱，德厚行广，配天象时。然后为帝王之君，神明之主。古者不慢行而繁祭，不轻身而恃巫。今政乱而行僻，而求五帝之明德也。弃贤而用巫，而求帝王之在身也。夫民不苟德福，不苟降君之帝王，不亦难乎。惜夫君位之高，所论之卑也。
《庄子·应帝王篇》：郑有神巫，曰：季咸知人之死生、存亡、祸福、寿夭。期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。壶子曰：吾与汝既其文未，既其实而固得道，与众雌而无雄，而又奚卵焉。而以道与世，亢必信夫。故使人得而相汝，尝试与来，以予示之。明日，列子与之，见壶子出，而谓列子曰：嘻，子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣，吾见怪焉，见湿灰焉。列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：乡吾示之，以地文萌乎。不震不正，是殆见乎，杜德机也。尝又与来，明日又与之，见壶子出，而谓列子曰：幸矣，子之先生遇我也有瘳矣。全然有生矣，吾见其杜权矣。列子入以告壶子，壶子曰：乡吾示之，以天壤名实不入，而机发于踵，是殆见。吾善者机也。尝又与来，明日又与之，见壶子出，而谓列子曰：子之先生不齐，吾无得而相焉，试齐且复相之。列子入以告壶子，壶子曰：吾乡示之，以太冲莫胜，是殆见吾，衡气机也。桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊，渊有九名，此处三焉。尝又与来，明日又与之，见壶子立未定，自失而走，壶子曰：追之。列子追之不及，反以报壶子，曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。壶子曰：乡吾示之，以未始出，吾宗吾与之，虚而委蛇，不知其谁，何因以为弟靡，因以为波流，故逃也。然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨食豕，如食人于事，无与亲雕琢复朴块，然独以其形立，纷而封哉，一以是终，无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主，体尽无穷而游无朕尽，其所受乎，天而无见得亦虚而已。
《说苑》：哀公射而中稷，其口疾，不肉食。祠稷而善卜之巫官，巫官变曰：稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽，以受之何不告祀之。公从之而疾去。《史记·滑稽列传》：魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：苦为河伯娶妇，以故贫。豹问其故，对曰：邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与巫祝共分其馀钱持归。当其时，巫行视人家女好者，云是当为河伯妇，即娉取。洗沐之，为治新绘绮縠衣，閒居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中。为具牛酒饭食，行十馀日。共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。民人俗语曰即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民云。西门豹曰：至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。皆曰：诺。至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者二三千人。其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所衣，皆缯单衣，立大巫后。西门豹曰：呼河伯妇来，视其好丑。即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：巫妪何久也。弟子趣之。复以弟子一人投河中。有顷，曰：弟子何久也。复使一人趣之。复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰：巫妪弟子是女子也，不能白事，烦三老为入白之。复投三老河中。西门豹簪笔磬折，向河立待良久。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹顾曰：巫妪、三老不来还，奈之何。欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，頞血流地，色如死灰。西门豹曰：诺，且留待之须臾。须臾，豹曰：廷掾起矣。状河伯留客之久，若皆罢去归矣。邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。
《封禅书》：高祖于长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有时月。
《孝武本纪》：文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，至不愈。游水发根乃言曰：上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：天子毋忧病。病少愈，强与我会甘泉。于是病愈，遂幸甘泉，病良已。大赦天下，置寿宫神君。神君最贵者太夫，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所欲者言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰书法。其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。其事秘，世莫知也。既灭南越，越人勇之乃言越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠，故衰耗。乃令越巫立越祝祠，安台。
《汉书·广陵厉王胥传》：宣帝即位，封胥四子圣、曾、宝、昌皆为列侯，又立胥小子弘为高密王。褒赏甚厚。始，昭帝时，胥见上年少无子，有觊欲心。而楚地巫鬼，胥迎女巫李女须，使下神祝诅。女须泣曰：孝武帝下我。左右皆伏。言吾必令胥为天子。胥多赐女须钱，使祷巫山。会昭帝崩，胥曰：女须良巫也。杀牛塞祷。及昌邑王徵，复使巫祝诅之。后王废，胥寖信女须等，数赐予钱物。宣帝即位，胥曰：太子孙何以反得立。复令女须祝诅如前。闻汉立太子，谓姬南等曰：我终不得立矣。乃止不诅。后胥子南利侯宝坐杀人夺爵，还归广陵，与胥姬左脩奸。事发觉，系狱，弃市。相胜之奏夺王射陂草田以赋贫民，奏可。胥复使巫祝诅如前。居数月，祝诅事发觉，胥惶恐，药杀巫及宫人二十馀人以绝口。公卿请诛胥，天子遣廷尉、大鸿胪即讯。胥既见使者还，置酒显阳殿，召太子及子女等夜饮，鼓瑟歌舞。王自歌，以绶自绞死。
《后汉书·刘盆子传》：琅邪人樊崇起兵于莒，朱其眉以相识别，号曰赤眉。军中常有齐巫鼓舞祠城阳景王，以求福助。巫狂言景王大怒，曰：当为县官，何故为贼。有笑巫者辄病，军中惊动。时方望弟阳怨更始杀其兄，乃逆说崇等曰：更始荒乱，政令不行，故使将军得至于此。今将军拥百万之众，西向帝城，而无称号，名为群贼，不可以久。不如立宗室，挟义诛伐。以此号令，谁敢不服。崇等以为然，而巫言益甚。前及郑，乃相与议曰：今迫近长安，而鬼神如此，当求刘氏共尊立之。六月，遂立盆子为帝。
《班超传》：超使西域，是时于寘王广德新攻破莎车，遂雄张南道，而匈奴遣使监护其国。超既西，先至于寘。广德礼意甚疏。且其俗信巫。巫言：神怒何故欲向汉。汉使有騧马，急求取以祠我。广德乃遣使就超请马。超密知其状，报许之，而令巫自来取马。有顷，巫至，超即斩其首以送广德，因辞让之。广德素闻超在鄯善诛灭虏使，大惶恐，即攻杀匈奴使者而降超。
《宋均传》：均为九江太守。浚遒县有唐、后二山，民共祠之，众巫遂取百姓男女以为公妪，岁岁改易，既而不敢嫁娶，前后守令莫敢禁。均乃下书曰：自今以后，为山娶者皆娶巫家，勿扰良民。于是遂绝。
《徐登传》：登者，闽中人也，本女子化为丈夫，善巫术。《抱朴子》：吴景帝有疾，求觋视者得一人，景帝欲试之。乃杀鹅而埋于苑中，筑小屋施床，几以妇人屐履服。物著其上，乃使觋视之，告曰：若能说此冢中鬼妇人形状者，当加赏而即信矣。竟日尽夕无言，帝推问之，急乃曰：实不见有鬼，但见一头白鹅立墓上，所以不即白之，疑是鬼神变化作此，相当候其真形，而定无复移易，不知何故，不敢不以实上闻。景帝乃厚赐之，然则鹅死，亦有鬼也。
《晋书·夏统传》：统字仲御，会稽永兴人也。幼孤贫，养亲以孝闻，睦于兄弟，每采梠求食，星行夜归，或至海边，拘𧑅以资养。雅善谈论。宗族劝之仕，谓之曰：卿清亮质直，可作郡纲纪，与府朝接，自当显至，如何甘辛苦于山林，毕性命于海滨也。统勃然作色曰：诸君待我乃至此乎。使统属太平之时，当与元凯评议出处；遇浊代，念与屈生同污共泥；若污隆之间，自当耦耕沮溺，岂有辱身曲意于郡府之间乎。闻君之谈，不觉寒毛尽战，白汗四匝，颜如渥丹，心热如炭，舌缩口张，两耳壁塞也。言者大惭。统自此遂不与宗族相见。会母疾，统侍医药，宗亲因得见之。其从父敬宁祠先人，迎女巫章丹、陈珠二人，并有国色，妆服甚丽，善歌舞，又能隐形匿影。甲夜之初，撞钟击鼓，间以丝竹，丹、珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，云雾杳冥，威光电发。统诸从兄弟欲往观之，难统，于是共绐之曰：从父间疾病得瘳，大小以为喜庆，欲因其祭祀，并往贺之，卿可俱行乎。统从之。入门，忽见丹、珠在中庭，轻步徊舞，灵谈鬼笑，飞触挑拌，酬酢翩翻。统惊愕而走，不由门，破藩直出。归责诸人曰：昔淫乱之俗兴，卫文公为之悲惋；螮蝀之气见，君子尚不敢指；季桓纳齐女，仲尼载驰而退；子路见夏南，愤恚而忼忾。吾常恨不得顿叔向之头，陷华父之眼。奈何诸君迎此妖物，夜与游戏，放傲逸之情，纵奢淫之行，乱男女之礼，破贞高之节，何也。遂隐床上，被发而卧，不复言。众亲踧踖，即退遣丹、珠，各各分散。
《会稽典录》：女子曹娥会稽上，虞人父能弦歌，为巫。《晋书·韩友传》：刘世则女病魅积年，巫为攻祷，伐空冢故城间，得狸鼍数十。
《幽明记》：巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死。土地神将送诣太山，俗尝谓巫师为道人。初过冥司福舍前，土地神问门吏：此云何所。门吏曰：道人舍也。土地神曰：舒礼即道人。便以相付礼，入门见千百间屋，皆悬帘置榻，男女异处，有念诵者，呗唱者，自然饮食，快乐不可言。礼名已送太山，而身不至。忽见一人，八手四眼，提金杵逐礼，礼怖走出，神已在门外，遂执礼送太山。太山府君问礼：卿在世何所为。礼曰：事三万六千神，为人解除祠祀。府君曰：汝佞神杀生，其罪应重。付吏牵去，礼见一物，牛头人身，持铁叉捉礼，投铁床上，身体焦烂，求死不得，经累宿备，极冤楚。府君问：主者知礼寿未尽，命放归。仍戒曰：勿复杀生淫祀。礼既活，不复作巫师。
《述异记》：义熙五年，宋武帝北讨鲜卑，大胜。进围广固军中，将佐乃遣使奉牲荐币谒。岱岳庙有女巫秦氏，奉高人，同县索氏之寡妻也。能降灵宣教，言无虚唱。使使者设祷，因访克捷之期，秦氏乃称神，教曰：天授英辅，神魔所拟，有征无战，蕞尔小虏不足制也。到来年二月五日，当剋如期，而三齐定焉。
《典略》：眭固字白兔，既杀杨丑军屯射犬，时有巫诫固，曰：将军字兔，而此邑名犬，兔见犬，其势必惊，宜急移去兔。不从，遂战死。
《宋书·索虏传》：什翼鞬，子开字涉圭代立。开暴虐好杀，民不堪命。先是，有神巫诫开当有暴祸，唯诛清河杀万人，乃可以免。开乃灭清河一郡，常手自杀人，欲令其数满万。或乘小辇，手自执剑击檐辇人脑，一人死，一人代，每一行，死者数十。夜恒变易寝处，人莫得知，唯爱妾名万人知其处。万人与开子清河王私通，虑事觉，欲杀开，令万人为内应。夜伺开独处，杀之。开临死，曰：清河、万人之言，乃汝等也。
《阮田夫传》：景和元年十一月二十九日晡时，帝出幸华林园时，巫觋云：后堂有鬼。其夕，帝于竹林堂前，与巫共射之。
《北齐书·窦泰传》：初，泰母梦风雷暴起，若有雨状，出庭观之，见电光夺目，驶雨沾洒，寤而惊汗，遂有娠。期而不产，大惧。有巫曰：渡河湔裙，产子必易。便向水所。忽见一人，曰：当生贵子，可徙而南。泰母从之。俄而生泰。《隋唐嘉话》：武后将如洛阳，至阌乡县，东骑忽不进，召巫言：晋龙骧将军王浚云臣墓在道南，每为樵者，所苦闻大驾，至故求哀。后敕去墓百步不得耕殖，至今荆棘森然。
《唐书·赵彦昭传》：彦昭本以权幸进，中宗时，有巫赵挟鬼道出入禁掖，彦昭以姑事之。尝衣妇服，乘车与妻偕谒，其得宰相，巫力也。于是殿中侍御史郭震劾暴旧恶。会姚宗执政，恶其人，贬江州别驾，卒。
《朝野佥载》：唐中宗之时，有见鬼师彭君卿被御史所辱，他日对百官总集，诈宣孝和，敕曰：御史不存检校。去却巾带，即去之。曰：有敕与一顿杖大。使曰：御史不奉正，敕不合决杖。君卿曰：若不合，有敕且放。却御史裹头仍舞蹈，拜谢而去，观者骇之。
韦庶人葬其父，韦贞号酆王，葬毕，官人赂见鬼师，雍文智诈宣，酆王教曰：当作官人，甚大艰苦，宜与赏著绿者，与绯。韦庶人悲恸，欲依鬼教，与之未处分，间有告文智诈爰贿赂，验遂斩之。
韦庶人之全盛，日好厌祷，并将昏镜以照人，令其迷乱，与崇仁坊邪俗师婆阿来专行厌魅，平王诛之，后往往于殿上掘得巫蛊，皆逆韦之辈所为也。
唐浮休子张鷟为德州平昌令，大旱，郡符下令，以师婆及僧祈之。二十馀日无效，浮休乃推土龙倒，其夜雨足，曾于江南洪州，停数日，遂闻土人何婆善琵琶，卜与同行，郭司法质焉。其何婆士女填门，饷遗满道，颜色充悦，心气殊高，郭再拜下钱，问其品秩，何婆乃调弦柱和声气，曰：个丈夫富贵，今年得一品，明年得二品，后年得三品，更后年得四品。郭曰：何婆错，品少者官高，品多者官小。何婆曰：今年减一品，明年减二品，后年减三品，更后年减四品。忽更得五六年，总没品，郭大骂而起。
《定命录》：唐勤曾任魏州馆陶县尉，敕捕妖书人王直，县界藏失，敕史蒋钦绪奏请一百日捉，不获。与中下考，其时限已过半，有巫云：少府必无事，不用过忧。后遇按察使，边冲寂奏，奉敕却夺。敕史曹勤俸会十一月二十二日，巡陵恩赦，遂得无事。
《开天传信记》：唐元宗东封次华，阴见岳神，数里迎谒，帝问左右，左右莫见，遂召诸巫问：神安在。独老巫阿马婆奏云：在路左，朱鬕紫衣迎候陛下。帝顾笑之，仍勒阿马婆，敕神先归。帝至庙，见神櫜鞬俯，殿庭东南大柏之下，又诏阿马婆问之，对如帝所见，帝加礼敬，命阿马婆致意，而旋寻诏，先诸岳封为金天王帝，自书制碑文以宠异之。
《唐书·棣王琰传》：琰，开元二年始王鄫，与鄂、鄄二王同封。后徙王棣，领太原牧、太原以北诸军节度大使。天宝初，为武威郡都督，经略节度河西、陇右。会妃韦以过置别室，而二孺人争宠不平，求巫者密置符琰履中以求媚。雠人告琰厌魅上，帝伺其朝，使人取履视之，信。帝怒责琰，琰顿首谢曰：臣罪宜死，然臣与妇不相见二年，有二孺人争长，臣恐此三人为之。及推，果验。然帝犹疑琰，怒未置，太子以下皆为请，乃囚于鹰狗坊，以忧薨。
《唐国史补》：肃宗以王屿为相，尚鬼神之事，分遣女巫遍祷山川。有巫者少年盛服，乘传而行中，使随之所至之地，诛求金帛，积载于后，与恶少年十数辈，横行州县间，至黄州，左震为刺史，震至驿而门扃不启，震乃坏锁而入，曳巫者斩之，阶下恶少年皆死，籍其缗钱，巨万金宝，堆积悉列上，而言曰：臣巳斩巫，请以所积资货，以贷贫民输税，其中使送上，臣当万死。朝廷厚加慰奖，拜震商州刺史。
《唐书·黎干传》：干代宗时，为京兆尹。时大旱，干造土龙，自与巫觋对舞，弥月不应。又祷孔子庙，帝笑曰：丘之祷久矣。使毁土龙。
《续幽怪录》：卢从史元和初，以左仆射节制泽潞，因镇阳拒命，迹涉不臣，为中官骠骑将军。吐突承璀所绐缚送京师，以反状未明，左迁州司马，既而逆迹尽露，赐死于康州。宝历元年，蒙州刺史李湘去郡归阙，自以海隅，郡守无台阁之亲，一旦造上，国若扁舟泛沧海者。闻端溪县女巫者，知未来之事，维舟召焉。巫到曰：某能知未来之事，乃见鬼者呼之，皆可召然。有二等，有福德之鬼，贫贱之鬼。福德者精神俊爽，往往自与人言。贫贱者气劣神瘁假，某以言事，尽在所遇，非某能知也。湘曰：安得鬼而问之。曰：厅前楸林下有一人，衣紫佩鱼，自称泽潞卢仆射，可拜请之。湘乃公服执简，向林而拜。女巫曰：仆射已答拜。湘遂揖上，阶空中言曰：从史死于此，厅为弓弦所迫，今尚恶之，使君床上弓，幸除之。湘遽命去焉。时驲厅副阶上，只有一榻，湘偶忘其贵，将坐问之。女巫曰：使君无礼，仆射官高，何不迎坐。乃将吏视之，仆射大怒，去也。急随拜谢，或肯却来。湘匍匐下，阶问其所向，一步一拜，凡数十步，空中曰：大错，公之官未敌吾军一裨将，奈何对我而自坐。湘再三辞谢，方肯却回。女巫曰：仆射却回矣。于是拱立而行，及阶。女巫曰：仆射上矣，别置榻而设茵褥以延之。巫曰：坐矣。湘乃坐，空中曰：使君何所问。对曰：湘远官归，朝忧疑之，极伏知仆射神通造化，识达未然，伏乞略赐一言，示其荣悴。空中曰：大有人接到城一月，当刺梧州。湘又问，终更不言。湘因问曰：仆射去人寰久矣，何不还生人中，而久处冥寞。曰：吁是何言哉，人世劳苦，万愁缠心，尽如灯蛾，争扑名利，愁胜而发白，神败而形羸，方寸之间，波澜万丈，相妒相贼，猛于豪兽。故佛以世界为火宅，道以人身为大患。吾已免离下视汤火，岂复低身而卧其间乎。且夫据其生死，明晦未殊，学仙成败则无复计之也。其辞自无形而炼成三尺之形，则上天入地，乘云驾鹤，千变万化，无不可也。吾之形未圆者，三寸耳，飞行自在，出幽入明亦可也。万乘之君不及我，况平民乎。湘曰：炼形之道，可得闻乎。曰：非使君所宜闻也。复问梧州之后，终不言，乃去。湘到辇下，以其货求助，助者数人。未一月，拜梧州刺史，皆如其言，竟终于梧州，卢所以不便言其后事也。
《酉阳杂俎》：相国李公固言，元和六年下第，游蜀遇一老姥，言郎君明年芙蓉镜下及第，后二纪拜相，当镇蜀土，某此时不复见，郎君出将之荣也。明年果然状头及第，诗赋题有人镜芙蓉之目。后二十年，李公登庸，其姥来谒，李公忘之，姥通曰：蜀民老姥，尝嘱季女者。李公省前事，具公服谢之，延入中堂，见其妻女坐定。又曰：出将入相定矣。李公为设盛馔，不食惟饮酒数杯，即请别。李固留不得，但言乞庀我女，赠金皂襦帼。并不受，惟取其妻牙梳一枚，题字记之。李公从至门，不复见。及李公镇蜀曰，卢氏外孙子九龄不语，忽弄笔砚，李戏曰：尔竟不语，何用笔砚为。忽曰：但庀成都老姥爱女，何愁笔砚无用也。李公惊悟，即遣使分诣诸巫，巫有董氏者，事金天神，即老姥之女，言能语此儿，请祈华岳三郎，如其言。诘旦儿忽能言，因是蜀人敬董如神，祈无不应，富积数百金，恃势用事，莫敢言者。洎相国崔郸来镇蜀，遽毁其庙，投土偶于江，仍判责事金天王，董氏杖背递出西界，今在贝州，李公婿卢生，舍之于家，其灵歇矣。
《灵异记》：唐郎中白行简，太和初，因大醉，梦二人引出春明门，至一新冢间。天将晓而回至城门店，有鬻饼饦者，行简馁甚方告二使者，次忽见店妇抱婴儿，使者便持一小土块与行简，令击小儿。行简如其言掷之，小儿便惊啼闷绝。店妇曰：孩儿中恶。令人召得一女巫，至焚香弹琵琶。召请曰：无他故，小魍魉为患耳。却三人一是生魂求酒食耳，不为祟，可速作饦取酒，逡巡陈设，巫者拜谒二人，与行简就坐，食饱而起，小儿复如故。行简既寤，甚恶之，后逾旬而卒。《云溪友议》：石雄仆射，初与康诜同为徐州帅。王侍郎智兴首校王公忌二人骁勇，奏守本官雄，则许州司马寻授石州刺史，有李弘约者，以石使君许下之日，曾负弘约，资货累，自窘索后，诣石州求其本物。既入石州境，心复迟疑，恐石君怒，遇里有神祠，祈享皆谓甚灵。弘约乃号启于神，神祝父子俱称神，下索纸笔命弘约书之。约不识文字，求得村童口占之，曰：石使君此去，当有重臣抽擢，而立武功合为河阳凤翔节度，复有一官失望，所以事须閟密，不令异耳闻之。弘约以巫祝之言，先白石君，石君相见甚欢，寻潞州刘从谏背叛朝廷，议欲讨伐，李赞皇时为上宰，乃用雄为将，雄奋武夺得天井关后，与刘振文破黑山诸蕃部，落走南单于，迎公主归国，皆雄之展效也。然是鹰犬之功，非良宰不能驱驰者，及李公以太子少保，分洛石仆射，诣中书论官曰：雄立天井关及黑山之功，以两地之劳更希一镇养老。相府曰：仆射潞州之功，国家已酬，河阳节度使，西塞之绩又拜凤翔，在两镇之重，岂不为酬赏也。石乃复为左右统军，不惬其望悉，如巫者之言。
《北梦琐言》：唐通义相国崔，魏公铉之镇淮扬也。卢丞相耽罢浙西，张郎中铎罢常州，俱过淮扬谒魏公公。以暇日与二客私款，方奕有持状报女巫与田布尚书偕至，泊逆旅某亭者。公以神之至也，甚异之。俄而复曰：显验与他巫异，请改舍于都侯之廨。署公乃趣召巫者至，至乃与神送拜曰：谢相公。公曰：何谢。神曰：布有不肖子，黩货无厌，郡事不治，当犯大辟，赖相公阴德免焉，使布之家庙食血不绝者，公之恩也。公矍然曰：异哉，某之为相也，未尝以机密损益于家人。忽一日，夏州节度使奏银州刺史田鐬犯赃罪，私造铠甲以易市边马布帛。帝赫然怒，曰：赃罪自别议，且委以边州，所宜防盗，以甲资敌非反而何。命中书以法论，将尽赤其族。翌日，从容谓上曰：鐬赃罪自有宪章，然是弘正之孙，田布之子，弘正首以河朔请朝觐奉吏员，布亦继父之款布，会征淮口，继以忠孝伏剑而死。今若行法论，罪以固边圉未，若因事，弘贷激劝忠烈上意，乃解止黜授远郡。司马而某未尝一，出口于亲戚私昵，已将忘之，今神之言正是其事，乃命廊下表而见焉。公谓之曰：君以义烈而死，奈何区区为愚妇人所使乎。神怃然曰：某尝负此妪八十万钱，今方忍耻而偿之，乃宿债尔公与二客，及监军使幕下共偿，其未足代付之日。神乃辞去，言事不验。梁相国李公琪传其事，且曰：嗟乎，英特之士负一女之债，死且如是，而况于负国之大债乎。窃君之禄而不报，盗君之柄而不忠，岂其未得闻，于斯论耶，而崔相国出入将相，殆三十年宜哉。
《剧谈录》：会昌中北都，晋阳县令狄唯谦梁公之后，守官清恪，有蒲宓之政。抚绥勒恤，不畏强禦。属州境亢阳涉历，春夏数百里水泉，农亩无不耗斁枯竭，祷于晋祠者数旬。略无阴曀之兆。时有郭天师者，本并土女巫，少攻符术，多行厌胜之道。有监军使将至京师，因缘中贵出入宫，掖其后军牒告归，遂以天师为号，既而亢旱滋甚，阖境莫知所为，佥言曰：若得天师一到，晋祠则灾旱不足忧矣。唯谦请于主帅，主帅难之，唯谦曰：灾厉流行，氓庶焦灼。若非天师一救，万姓恐无聊生。于是主帅亲自为请巫者，唯而许之。唯谦乃具车舆列幡，盖迎于私室，躬为控马。既至祠，所盛设供帐，丰洁饮馔，自旦及昏，磬折于阶庭之下，如此者。翌日，语唯谦曰：我为尔飞符于上界，请雨已奉天帝之命，必在虔恳至诚三日，雨当足矣。由是四郊士庶奔走云集，三夕于兹曾不降雨，又曰：此土灾沴所兴，亦由县令无德，我为尔再上天请，七日方合有雨。唯谦引罪于已，奉之愈恭，俄而又及所期，略无沾霪，郭乃骤索马入州宅，谦拜留曰：天师已为万姓此来，更乞至心祈祷。于是勃然而怒，骂曰：庸琐官人，不知道理天时，未肯下雨，留我将复奚。为唯谦谢曰：非敢更烦天师，候明旦排比相送耳。于是唯谦宿诫左右曰：我为巫者，所辱岂可复言，为官明晨别有指挥，汝等或须相禀，是非好恶，县令当之。及晓，伺门未开，郭已严饰归骑，常供设肴醴一无所施，坐于皇堂大恣，呵责唯谦曰：左道女巫，妖惑日久，当须毙在兹日焉。敢言归叱左右，坐于神前，鞭背三十，投于潭水。祠后有山高万千丈，遽令设席焚香，从吏悉皆放还簪，笏立于其上。于是合县骇愕，云长官打杀天师，驰走者纷纭观者如堵。是时，炎旱累月，烁石流金，晴空万里，略无纤翳。祠上忽有片云，如车盖，俄顷，渐高先覆。唯谦立所四郊，云物随之而合，雷震数声，甘泽大澍，焦原赤野，无不滋润。于是士庶数千，自山顶拥唯谦而下，州将以杖杀巫者，初亦怒之，既而精诚有感，深加叹异。与监军发表上闻，俄有诏书褒奖，赐钱五十万，宠赐章服，为绛隰二州刺史。所理咸有政声，敕书云狄唯谦，剧邑良才，忠臣华胄睹此，天厉将瘅，下民当请祷于晋祠，类投巫于鄞县，曝山椒之畏，景事等焚躯起天际之油，云法同剪爪，遂使旱风潜息，甘泽旋流，天心犹鉴，于克诚余志，岂忘于褒善，特颁朱绂俾耀铜章，勿替令名，更昭殊绩。
《灵异记》：许至雍妻，某氏仪容淡雅，早岁亡。没至雍颇感叹，每风景闲夜，笙歌尽席，未尝不叹泣悲嗟。至雍八月十五日夜于庭前抚琴，玩月已久，忽觉帘屏间有人行，吁嗟数声，至雍问曰：谁人至此。必有异也，良久，闻有人语云：乃是亡妻。云若欲得相见，遇赵十四，莫惜三贯六百钱，至雍惊起，问之乃无所见。自此常记其言，则不知赵十四是何人也。后数年，至雍闲游苏州时，方春见少年十馀辈，皆妇人装，乘画船将谒吴太伯庙，许君因问曰：彼何人也，而衣裾若。是人曰：此州有男巫赵十四者，言事多中，为土人所敬，伏皆赵生之下辈也。许生问曰：赵生之术，所长者何也。曰：能善致人之魂耳。许生乃知符其妻之说也。明日早，诣赵十四具陈恳切之意，赵生曰：某之所致者，生魂耳，今召死魂又令生人见之，某久不为，不知召得否。知郎君有重念之意，又神理已有所白，某安得不为召之。乃计其所费之直，果三贯六百耳。遂择良日，于其堂内，洒扫焚香，施床几于西壁下，于檐外结坛场，致酒脯呼啸拜，舞弹胡琴至夕，令许君处于堂内东隅，赵生乃于檐下垂帘，卧不语。至三更，忽闻庭际有人行声，赵生乃问曰：莫是许秀才夫人否。闻吁嗟数四应，云：是。赵生曰：以秀才诚意恳切，故敢相迎夫人，无怪也，请夫人入堂中。逡巡似有人揭帘，见许生之妻，淡服薄妆，拜赵生，徐入堂内，西向而坐。许生涕泗呜咽，君行若此，无枉横否。妻曰：皆是命也，安有枉横。因问儿女家人，及亲旧闾里等事，往复数十句。许生又问人间尚佛经呼，为功德此诚有否。妻曰：皆有也。又问冥间所重何物，春秋奠享无不得，然最重者，浆水粥也。赵生致之，须臾粥，至向口如食收之，复如故。许生又曰：要功德否。妻云：某平生无恶，岂有罪乎，足下前与为者，亦已尽得。良久，赵生曰：夫人可去矣。恐多时即有谴，谪妻乃出。许生相随泣涕，曰：愿惠一物，可以为记妻。乃曰：幽冥惟有泪可以传于人间，君有衣服，可投一事于地。许生脱一汗衫，置之于地，其妻取之于庭树前，悬一树枝，以汗衫蔽其面，大哭。良久，挥手却许生，挂汗衫树枝间，若乘空而去。许生取汗衫视之，泪痕皆血也，许生痛悼，数日不食。
《云溪友议》：太仆韦卿觐欲求夏州节度使，有巫者知其所希，忽诣韦门曰：某善祷祝，星神凡求官职者，必能应之。韦不知其诈，伪令择日，夜深于中庭，备酒果香灯等，巫者乘醉而至，请韦自书官阶一道，虔启于醮席。既得手书官衔，仰天大叫曰：韦觐有异志，令我祭天。韦公合族拜曰乞山人，无以此言，百口之幸也。凡所玩用财物，悉与之。时湖上崔大夫侃充京尹，有府囚叛，狱谓巫者，是其一辈里，胥诘其衣装，忽异巫情窘，乃云韦太仆，令我祭天，欲陈告而以家财，求我非窃盗也。既当申奏宣宗，皇帝召觐至殿前，获明冤状，复召宰臣，谕曰：韦觐城南上族，轩盖承家，昨为求官遂招诬谤，毋令酷吏加之罪，𠍴其师诳诬，便付京兆处死。韦则量事受责，门下议贬潘州司马。
《唐书·罗弘信传》：弘信，字德孚，魏州贵乡人。善骑射，状貌雄伟。为裨将，主马牧。魏有巫告弘信曰：白头老人使谢君，君当有是地。弘信曰：神欲危我耶。文㺹死，众曰：孰愿主吾军者。弘信辄曰：神命我矣。众环视，以为宜，遂立之。
《罗隐记》：荆巫事，荆楚人。淫祀者旧矣，有巫颇闻于乡闾，其初为人祀也。筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祀也，羊猪鲜肥，清沽满卮，祈疾得死，祈岁得饥，里人忿焉。而思之未得适，有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚心罄乎。中而福亦应乎，外其胙必散之，其后男女蕃息焉，衣食广大焉。故为人祀，诚不得罄，于中而神亦不歆乎。外其胙，且入其家，是人非前圣而后愚，盖牵于心，而不复及人耳，以一巫用心，尚尔况异于是者乎。《续酉阳杂》：俎无患木，烧之极香，辟恶气。昔有神巫曰：瑶眊能符，劾百鬼，擒魑魅，以无患木击杀之。
《五代史·王处直传》：处直，累封太原王。太祖即位，封处直北平王。其后梁兵攻王镕，镕求救于晋，处直亦遣人至晋，愿绝梁以自效。晋兵救镕，处直以兵五千从，破梁军于柏乡。其后晋北破燕，南取魏博，与梁战河上，十馀年，处直未尝不以兵从。处直好巫，而客有李应之者，妖妄人也。处直有疾，应之以左道治之而愈，处直益以为神，使衣道士服，以为行军司马，军政无大小，咸取决焉。初，应之于陉邑阑得小儿刘云郎，养以为子，而处直未有子，乃以云郎与处直，而绐曰：此子生而有异。处直养以为子，更名曰都，甚爱之。应之由此益横，乃籍管内丁壮，别立新军，自将之，治第博陵坊，四面开门，皆用左道。处直将吏知其必为患，而莫能谏也。是时，幽州李匡俦假道中山以如京师，处直伏甲城外，以备不虞。匡俦已去，甲士入城围应之第，执而杀之，因诣处直请杀都，处直不与。明日，第功行赏，因阴疏甲士姓名，自队长以上藏于别籍，其后因事诛之，凡二十年，无一人免者，而处直终为都所杀。都为人狡佞多谋，处直以为节度副使。张文礼弑王镕，庄宗发兵讨文礼，处直与左右谋曰：镇，定之蔽也，文礼虽有罪，然镇亡定不独存。乃遣人请庄宗毋发兵，庄宗取所获文礼与梁蜡书示处直曰：文礼负我，师不可止。处直有孽子郁，当郜之亡于晋也，郁亦奔焉，晋王以女妻之，为新州防禦使。处直见庄宗必讨文礼，益自疑，乃阴与郁交通，使郁北招契丹入塞以牵晋兵，且许召郁为嗣，都闻之不悦。而定人皆言契丹不可召，恐自贻患，处直不听。郁自奔晋，常恐处直不容，因此大喜，以为乘其隙可取之，乃以厚赂诱契丹阿保机。阿保机举国入寇，定人皆不欲契丹之举，小吏和昭训劝都举事，都因执处直，囚之西宅，自为留后，凡王氏子孙及处直将校杀戮殆尽。明年正月朔旦，都拜处直于西宅，处直奋起揕其胸而呼曰：逆贼。吾何负尔。然左右无兵，遂欲啮其鼻，都掣袖而走，处直遂见杀。
《闽世家》：王鏻即皇帝位，以中军使薛文杰为国计使。文杰多察民间阴事，致富人以罪，而籍没其赀。以佐用闽人皆怨，又荐妖巫。徐彦曰：陛下左右多奸臣，不质诸鬼神，将为乱。鏻使彦视鬼于宫中，文杰与内枢密使吴英有隙，英病在告，文杰谓英曰：上以公居近密，而屡以疾告，将罢公。英曰：奈何。文杰因教英曰：即上遣人问公疾，当言头痛而已，无他苦也。英以为然。明日讽，鏻使巫视英病，巫言入北庙见英，为崇顺王所讯，曰：汝何敢谋反。以金槌击其首，鏻以语文杰，文杰曰：未可信也，宜问其疾如何。鏻遣人问之，英曰：头痛。鏻以为然，即以英下狱，命文杰劾之，英自诬伏见，杀英。尝主闽兵得其军士心，军士闻英死，皆怒。《福建通志·王继鹏传》：继鹏，鏻长子也。既立，更名昶。昶亦好巫，拜道士谭紫霄为正一先生，又拜陈守元为天师。而妖人林兴以巫见幸，事无大小，兴辄以宝皇语命之而后行。守元教昶起三清台三层，以黄金数千斤铸，宝皇及元始天尊。太上老君像，日焚龙脑，薰陆诸香数斤作乐于台下，昼夜声不辍，云如此可求大还丹。
《五代史·刘延朗传》：延朗，宋州虞城人也。初，废帝起于凤翔，与共事者五人：节度判官韩昭引，掌书记李专美，牙将宋审虔，客将房皓，而延朗为孔目官。初，悯帝即位，徙废帝为北京留守，不降制书，遣供奉官赵处愿促帝上道。帝疑惑，召昭引等计议，昭引等皆劝帝反，由是事无大小，皆此五人谋之。而皓又喜鬼神巫祝之说，有瞽者张濛，自言事太白山神，神，魏崔浩也，其言吉凶无不中，皓素信之。尝引濛见帝，闻其语声，惊曰：此非人臣也。皓使濛问于神，神传语曰：三珠并一珠，驴马没人驱。岁月甲庚午，中兴戊己土。皓不晓其义，使问濛，濛曰：神言如此，我能传之，不能解也。帝即以濛为管驿巡官。帝将反，而兵少，又乏食，由此甚惧，使皓问濛，濛传神语曰：王当有天下，可无忧。于是决反，使专美作檄书，言：朱弘昭、冯赟幸明宗病，杀秦王而立悯帝。帝年少，小人用事，离间骨肉，将问罪于朝。遣使者驰告诸镇，皆不应，独陇州防禦使相里金遣其判官薛文遇计事。帝得文遇，大喜。而延朗调率城中民财以给军。王思同率诸镇兵围凤翔，废帝惧，又遣皓问神，神曰：王兵少，东兵来，所以迎王也。已而东兵果叛降于帝。帝入京师，即位之日，受册明宗柩前。册曰：维应顺元年，岁次甲午，四月庚午朔。帝回顾皓曰：张濛神言，岂不验哉。由是皓益见亲信，而专以巫祝用事。帝既立，以昭引为左谏议大夫、端明殿学士，专美为比部郎中、枢密院直学士，审虔为皇城使，皓为宣徽北院使，延朗为庄宅使。久之，以昭引、皓为枢密使，延朗为副使。
《辽史·穆宗本纪》：应历七年夏四月戊午朔，还上京。初，女巫肖古上延年药方，当用男子胆和之。不数年，杀人甚多。至是，觉其妄。辛巳，射杀之。