钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百八十六卷目录

艺术典第六百八十六卷

选择部总论

《王充·论衡》《辨祟篇》

世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害。故发病生祸，絓法入罪，至于死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。如实论之，乃妄言也。凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。见吉则指以为前时择日之福，见凶则刺以为往者触忌之祸。多或择日而得祸，触忌而获福。工伎射事者欲遂其术，见祸忌而不言，闻福匿而不达，积祸以惊不慎，列福以勉畏时。故世人无愚智、贤不肖、人君布衣，皆畏惧信向，不敢抵犯。归之久远，莫不分明，以为天地之书，贤圣之术也。人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复狐疑。故人君兴事，工伎满閤，人民有为，触伤问时。奸书伪文，由此滋生。巧慧生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，愈非古法度圣人之至意也。圣人举事，先定于义。义已定立，决以卜筮，示不专已，明举鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。故《书》列七卜，《易》载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。然而祸福之至，时也；死生之到，命也。人命悬于天，吉凶存于时。命穷，操行善，天不能续。命长，操行恶，天不能夺。天，百神主也。道德仁义，天之道也；战栗恐惧，天之心也。废道灭德，贱天之道；崄隘恣睢，悖天之意。世间不行道德，莫过桀、纣；妄行不轨，莫过幽、厉。桀、纣不早死，幽、厉不夭折。由此言之，逢福获喜，不在择日避时；涉患丽祸，不在触岁犯月，明矣。孔子曰：死生有命，富贵在天。苟有时日，诚有祸祟，圣人何惜不言。何畏不说。按古图籍，仕者安危，千君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄降升，各有差品。家人治产，贫富息耗，寿命长短，各有远近。非高大尊贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。以此论之，则亦知祸福死生不在遭逢吉祥、触犯凶忌也。然则人之生也，精气育也；人之死者，命穷绝也。人之生未必得吉逢喜，其死，独何为谓之犯凶触忌。以孔子證之，以死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。孔子圣人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：死生有命，富贵在天。众文微言不能夺，俗人愚夫不能易，明矣。人之于世，祸福有命；人之操行，亦自致之。其居安无为，祸福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟；饱饭餍食，斋精解祸。而病不治，谓祟不得；命自绝，谓筮不审，俗人之知也。夫裸虫三百六十，人为之长。人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞，各有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困，小大相害。或人捕取以给口腹，非作窠穿穴有所触，东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始；人有起居，物亦有动作。血脉、首足、耳目、鼻口与人不别，惟好恶与人不同，故人不晓其音，不见其指耳。及其游于党类，接于同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰日月，而鬼神之祸，独加于人，不加于物，未晓其故也。天地之性，人为贵，岂天祸为贵者作，不为贱者设哉。何其性类同而祸患别也。刑不上大夫，圣王于贵者阔也。圣王刑贱不罚贵，鬼神祸贵不殃贱，非《易》所谓大人与鬼神合其吉凶也。我有所犯，抵触县官，罗丽刑法，不曰过所致，而曰家有负。居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时。死者累属，葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。有事归之有犯，无为归之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遗殃。疾病不请医，更患不修行，动归于祸，名曰犯触，用知浅略，原事不实，俗人之材也。犹系罪司空作徒，未必到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏，剸罪，推善时入狱系，宁能令事解，赦令至哉。人不触祸不被罪，不入狱。一旦令至，解械径出，未必有解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。历阳之都，一夕沉而为湖，其民未必皆犯岁月也。高祖始起，丰、沛俱复，其民未必皆慎时日也。项羽攻襄安，襄安无噍类，未必不祷赛也。赵军为秦所坑于长平之下，四十万众同时俱死，其出家时，未必不择时也。辰日不哭，哭有重丧。戊己死者，复尸有随。一家灭门，先死之日，未必辰与戊己也。血忌不杀牲，屠肆不多祸，上朔不会众，沽舍不触殃。涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡棺，未必还以归忌。由此言之，诸占射祸祟者，皆不可信用。信用之者，皆不可是。夫使食口十人，居一宅之中，不动钁锤，不更居处，祠祀嫁娶，皆择吉日，从春至冬，不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎。占射事者必将复曰：宅有盛衰，若岁破、直符，不知避也。夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，及岁破、直符，辄举家移，比至百年，能不死乎。占射事者必将复曰：移徙触时，往来不吉。夫如是，复令辄问工伎之家，可徙则往，可还则来。比至百年，能不死乎。占射事者必将复曰：泊命寿极。夫如是，人之死生，竟自有命，非触岁月之所致，无负凶忌之所为也。

选择部艺文

《折滞论》唐·卢藏用

藏用常以俗多拘忌，有乖至理，乃著《折滞论》以畅其事，词曰：客曰：天道元微，鬼神幽化，圣人所以法象，众庶由其运行。是故太昊造甲子，容城著律历，黄公裁变，元女启谟，八门御时，六神直事。从之者则家强国富，违之者则辅弱朝危，有同影响，若合符契。先生亦尝闻之乎。主人曰：何为其然也。子所谓曲学所习，懦儒所守，徒识偏方之小说，未究大道之通论。盖《易》曰先天不违，《传》称人神之主。范围不过，三才所以虚中；进退非邪，百王所以无外。故曰：国之将兴听于人，将亡听于神。又曰：祸福无门，唯人所召。人无衅焉，妖不自作。由是观之，得失兴亡，并关人事；吉凶悔吝，无涉天时。且皇天无亲，惟德是辅，为善者，天降之福。不善者，天降之殃。高宗修德，桑谷以变；宋君引过，法星退舍，此天道所以从人者也。古之为政者，刑狱不滥则人寿，赋敛蠲减则人富，法令有恒则国静，赏罚得中则兵彊。所以礼者，士之所归，赏者，士之所死，礼赏不倦，则士争先赴。苟违此途，虽卜时行刑，择日出令，必无成功矣。自季代迁讹，俗多徼倖，竞称怪力，争胜诡言，屈政教而就孤虚，弃信实而从推步。附会前史，变易旧经，依托空文，以为徵验。覆军败将者，则隐秘无闻；偶同幸中者，则共相崇饰。岂惟听之增感，亦乃学人自是。呜呼，时俗讹谬，一至此焉。夫甲子兴师，非成功之日；往亡用事，异制胜之时。苟修其德，何往不济。夫环城自守，接阵重围，无关地形，不乖天道。若兵彊将智，粟积城坚，虽复屡转魁罡，频移太岁，坐推白武，行计贪狼，自符鸡斗之祥，多移蚁附之困。故曰，任贤使能，则不时日而事利；法审令正，则不卜筮而事吉；养劳贵功，则不祷祀而得福。此所谓天时不如地利，地利不如人和。故太公犯雨，逆天时也，韩信背水，乖地利也，并存人事，俱成大业。削树而斩庞涓，举火而屠张合，未必暗同岁德，冥会日游，俱运三门，并占四杀。杜邮齿剑，抑惟计沮，垓下悲歌，实阶刓印。若以并资厌胜，不事良图，则长平尽坑，固须恒济，襄城无噍，亦可常保。是知拘而多忌，终丧大功；百姓与能，必违小数。金鸡树上，方为楚国之殃；《高毕》、《枕中》，适构淮南之祸。刻符止盗，反更亡身；被发邀神，翻招夷族。吁嗟，威斗厌兵，不禳赤伏之运；筑城断冈，何救素灵之哭。火灾不验，裨灶无力以窥天；超乘阶凶，王孙取监于观德。九徵九变，是曰长途；人谋鬼谋，良归有道。此并经史陈迹，圣贤通规，人远乎哉。讵宜滞执。客乃蹙然避席曰：鄙人困蒙，不阶至道，请事斯语，归于正途。而今而后，方焚著龟，毁律历，废六合，斥五行，浩然清虑，则将奚若。答曰：此所谓过犹不及也。夫甲子所以纪日月，律历所以通岁时，金木所以备法象，龟蓍所以前人用圣人以是神明德行，辅助谟猷，存之则叶赞成功，执之则凝滞于物。消息之理，其在兹乎。客于是循墙匍匐，帖然无气，口喑心醉，不知所以答矣。

选择部纪事

《吴越春秋》：吴王将伐齐，伍子胥闻之，谏曰：臣闻兴十万之众，奉师千里，百姓之费，国家之出，日数千金。不念士民之死，而争一日之胜，臣以为危国亡身之甚。且与贼居不知其祸，外复求怨，徼幸他国，犹治救瘑疥而弃心腹之疾，发当死矣。瘑疥皮肤，皮肤之疾，不足患也。今齐陵迟千里之外，更历楚赵之界，齐为疾其疥耳；越之率病，乃心腹也。不发则伤，动则有死。愿大王定越而后图齐。臣之言决矣，敢不尽忠。臣今年老，耳目不聪，以狂惑之心，无能益国。窃观金匮第八，其可伤也。吴王曰：何谓也。子胥曰：今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，岁位也，亥，阴前之辰也。合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣。然德在合斗击丑。丑，辛之本也。大吉为白虎而临辛，功曹为太常所临亥，大吉得辛为九丑，又与白虎并重。有人若以此首事，前虽小胜，后必大败。天地行殃，祸不久矣。吴王不听，遂九月使太宰嚭伐齐。
吴王登临高望见越王及夫人、范蠡坐于马粪之旁，君臣之礼存，夫妇之仪具。王顾谓太宰嚭曰：彼越王者，一节之人；范蠡，一介之士，虽在穷厄之地，不失君臣之礼。寡人伤之。太宰嚭曰：愿大王以圣人之心，哀穷孤之士。吴王曰：为子久赦之。后三月，乃择吉日而欲赦之，召太宰嚭谋曰：越之于吴，同土连域。勾践愚黠，亲欲为贼。寡人承天之神灵，前王之遗德，诛讨越寇，囚之石室。寡人心不忍见而欲赦之，于子奈何。太宰嚭曰：臣闻无德不复。大王垂仁恩加越，越岂敢不报哉。愿大王卒意。越王闻之，召范蠡告之曰：孤闻于外，心独喜之，又恐其不卒也。范蠡曰：大王安心，事将有意，在玉门第一。今年十二月，戊寅之月，时加日出。戊，囚日也；寅，阴后之辰也。合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜，不以其罪罚日也。时加卯而贼戊，功曹为腾蛇而临戊，谋利事在青龙，青龙在胜光，而临酉，死气也；而剋寅，是时剋其日，用又助之。所求之事，上下有忧。此其非天网四张，万物尽伤者乎。王何喜焉。果子胥谏吴王曰：昔桀囚汤而不诛，纣囚文王而不杀，天道还反，祸转成福。故夏为汤所诛，殷为周所灭。今大王既囚越君而不行诛，臣谓大王惑之深也。得无夏殷之患乎。吴王遂召越王，久之不见。
吴王许勾践国，子胥入，谏曰：虎之卑势，将有以击也；狸之卑身，将求所取也。雉以眩移拘于绸，鱼以有悦死于饵。且大王初临政，负玉门之第九，诚事之败，无咎矣。今年三月甲戌，时加鸡鸣。甲戌，岁位之会将也。青龙在酉，德在土，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣。大王以越王归吴为义，以饮溲食恶为慈，以虚府库为仁，是故为无爱于人，其不可亲。面听貌观以存其身。今越王入臣于吴，是其谋深也；虚其府库，不见恨色，是欺我王也；下饮王之溲者，是上食王之心也；下尝王之恶者，是上食王之肝也。大哉，越王之崇吴，吴将为所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟，宗庙荆棘，其悔可追乎。吴王曰：相国置之，勿复言矣。寡人不忍复闻。于是遂赦越王归国。
越王勾践臣吴至归越，勾践七年也。百姓拜之于道，曰：君王独无苦矣。今王受天之福，复于越国，霸王之迹，自斯而起。王曰：寡人不德天教，无德于民，今劳万姓拥于岐路，将何德化以报国人。顾谓范蠡曰：今十有二月，己巳之日，时加禺中，孤欲以此到国，何如。蠡曰：大王且留，以臣卜日。于是范蠡进曰：异哉，大王之择日也。王当疾趋，车驰人走。越王策马飞舆，遂复宫阙。吴封地百里于越，东至炭渎，西止周宗，南造于山，北薄于海。
越王召相国范蠡、大夫种、大夫郢问曰：孤欲以今日上明堂，临国政，耑恩致令，以抚百姓，何日可矣。惟三圣纪纲维持。范蠡曰：今日丙午日。丙，阳将也。是日吉矣，又因良时，臣愚以为可。无始有终得天下之中。大夫种曰：前车已覆，后车必戒。愿王深察。范蠡曰：夫子故不一二见也。吾王今以丙午复初临政，解救其本，是一宜；夫金制始，而火救其终，是二宜；蓄金之忧，转而及水，是三宜；君臣有差，不失其理，是四宜；王相俱起，天下立矣，是五宜。臣愿急升明堂临政。
勾践已灭吴，范蠡以乘扁舟，出三江，入五湖，莫知其所适。范蠡既去，越王愀然变色，召大夫种曰：蠡可追乎。种曰：不及也。王曰：奈何。种曰：蠡去时，阴画六，阳画三，日前之神，莫能制者。元武天空威行，孰敢止者。度天关，涉天梁，后入天乙。前翳神光，言之者死，视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。越王乃收其妻子，封百里之地，有敢侵之者，上天所殃。于是越王乃使良工铸金象范蠡之形，置之坐侧，朝夕论政。《汉书·王莽传》：莽性好时日小数，及事急迫，亶为厌胜。遣使坏渭陵、延陵园门罘罳，曰：毋使民复思也。又以墨污色其周垣。号将军曰岁宿，申水为助将军，右庚刻木校尉，前丙耀金都尉，又曰：执大斧，伐枯木；流大水，灭发火。如此属不可胜记。
《晋书·戴洋传》：元帝将登祚，使洋择日，洋以为宜用三月二十四日景午。太史令陈卓奏用二十二日，言：昔越王用甲辰三月反国，范蠡称在阳之前，当主尽出，上下尽空，德将出游，刑入中宫，今与此同。洋曰：越王为吴所囚，虽当时逊媚，实怀怨愤，蠡故用甲辰，乘德而归，留刑吴宫。今大王内无含咎，外无怨愤，当承天洪命，纳祚无穷，何为追越王去国留殃故事邪。乃从之。祖约表洋为下邑长。时梁国人反，逐太守袁晏。梁城峻崄，约欲讨之而未决，洋曰：贼以八月辛酉日反，日辰俱王，率德在南方，酉受自刑，梁在谯北，乘德伐刑，贼必破亡。又甲子日东风而雷西行，谯在东南，雷在军前，为军驱除。昔吴伐关羽，天雷在前，周瑜拜贺。今与往同，故知必剋。约从之，果平梁城。
《沮渠蒙逊载记》：太史令张衍言于蒙逊曰：今岁临泽城西当有破兵。蒙逊乃遣其世子政德屯兵若厚坞。蒙逊西至白岸，谓张衍曰：吾今年当有所定，但太岁在申，月又建申，未可西行。且当南巡，要其归会，主而勿客，以顺天心。计在临机，慎勿露也。遂攻浩亹，而蛇盘于帐前。蒙逊笑曰：前一为螣蛇，今盘在吾帐，天意欲吾回师先定酒泉。烧攻具而还，次于川岩。闻李士业徵兵欲攻张掖，蒙逊曰：入吾计矣。但恐闻吾回军，不敢前也。兵事尚权。乃露布西境，称得浩亹，将进军黄谷。士业闻而大悦，进入都渎涧。蒙逊潜军逆之，败士业于坏城，遂进剋酒泉。百姓安堵如故，军无私焉。以子茂虔为酒泉太守，士业旧臣皆随才擢叙。《魏书·太祖本纪》：皇始二年九月，贺驎出寇新市。甲子晦，帝进军讨之。太史令晁崇奏曰：不吉。帝曰：其义云何。对曰：昔纣以甲子亡，兵家忌之。帝曰：纣以甲子亡，周武不以甲子胜乎。崇无以对。冬十月丙寅，帝进军新市。贺驎退阻泒水，依渐洳泽以自固。甲戌，帝临其营，战于义台坞，大破之，斩首九千馀级。贺驎单马走西山，遂奔邺，慕容德杀之。
《殷绍传》：绍以艺术为恭宗所知。太安四年，上《四序堪舆》，表曰：历观时俗堪舆八会，经世已久，传写谬误，吉凶禁忌，不能备悉。或考良日而值恶会，举吉用凶，多逢殃咎，臣前奉景穆诏敕，谨审先所见《四序经》文，抄撮要略，当世所须吉凶举动，集成一卷。上至天子，下及庶人，又贵贱阶级、尊卑差别、吉凶所用，罔不毕备，谨以上闻。事若可施，乞即班用。其《四序堪舆》遂大行于世。
《隋书·庾季才传》：高祖为丞相，尝夜召季才而问曰：吾以庸虚，受兹顾命，天时人事，卿以为何如。季才曰：天道精微，难可意察，切以人事卜之，符兆以定。季才纵言不可，公岂复得为箕、颍之事乎。高祖默然久之，因举首曰：吾今譬犹骑兽，诚不得下矣。因赐杂綵五十疋，绢二百段，曰：愧公此意，宜善为思之。大定元年正月，季才言曰：今月戊戌平旦，青气如楼阙，见于国城之上，俄而变紫，逆风西行。《气经》云：天不能无云而雨，皇王不能无气而立。今王气已见，须即应之。二月日出卯入酉，居天之正位，谓之二八之门。日者，人君之象，人君正位，宜用二月。其月十三日甲子，甲为六甲之始，子为十二辰之初，甲数九，子数又九，九为天数。其日即是惊蛰，阳气壮发之时。昔周武王以二月甲子定天下，享年八百，汉高帝以二月甲午即帝位，享年四百，故知甲子、甲午为得天数。今二月甲子，宜应天受命。上从之。
《唐书·李泌传》：宣政廊坏，太卜言：孟冬魁冈，不可营缮。帝曰：《春秋》启塞从时，何魁冈为。亟诏葺之。及桑道茂城奉天事验，始尚时日拘忌。
《宋史·王旦传》：日者上书言宫禁事，坐诛。籍其家，得朝士所与往还占问吉凶之说。帝怒，欲付御史问状。旦曰：此人之常情，且语不及朝廷，不足罪。真宗怒不解，旦因自取常所占问之书进曰：臣少贱时，不免为此。必以为罪，愿并臣付狱。真宗曰：此事已发，何可免。旦曰：臣为宰相执国法，岂可自为之，幸于不发而以罪人。帝意解。旦至中书，悉焚所得书。既而复悔，驰取之，而已焚之矣。繇是皆免。
《闻见前录》：康节先生出行，不择日。或告之以不利，则不行。盖曰：人未言则不知，既言则有知而必行，则鬼神敌也。
《续己篇》：诚意公尝过吴门，中夜闻撞木声，以问左右。曰：某人上梁也。又问其家之贫富，及屋之丰俭。曰：贫者，数楹屋耳。公叹曰：择日人术精乃尔。又曰：惜哉，其不久也。左右问故。公曰：此日此时上梁，最吉，家当大发。然必巨室乃可。若贫家骤富，则必更置此屋。旺气一去，其衰可待也。后其家生计日裕，不数岁，藏镪百万，果撤屋广之。未久，遂贫落如故。
《见闻录》：大兴刘公机，其父卒于任。公时为学官弟子，徒步往护丧归，遂卜葬。族人泥于阴阳家言，各以生年与葬期相值，久不克葬。陆礼部渊之来吊，问故。族人具道所以。公从屏后趋出，泣拜曰：愿以某生年所值月葬父。乃克葬。后公官至南京大司马，赠宫保，则葬日吉凶，何必拘而多疑乎。
《岩栖幽事》：斸竹根以辰日，捕鱼虾以亥日，栽种忌焦枯日。

选择部杂录

《史记·太史公自序论》：六家之要指曰：易大传：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
《懒真子》：世言五角六张，此古语也。尝记开元中，有人献俳文于明皇。其略云：说甚三皇五帝，不如来告三郎。既是千年一遇，且莫五角六张。三郎，谓明皇也。明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇为太子，时号五王宅。宁王、薛王，明皇兄也。甲王、岐王，明皇弟也。故谓之三郎。五角六张谓五日遇角宿，六日遇张宿，此两日作事，多不成。然一年之中，不过三四日。绍兴癸丑岁，只三日，四月五日角，七月二十六日张，十月二十五日角。多不过四日，他皆仿此。
《吹剑录》：避煞之说，不知出于何时。按唐太常博士李才《百忌历》载：丧煞损害法，如巳日死者，雄煞四十七日，回煞十三、十四岁。女雌煞出南方第三家，煞白色，男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日，两次回丧家，故俗世相承，至忌期必避之。然旅邸死者，即日出殡，煞回何处。京城乃倾家出避。东山曰：安有执亲之丧，欲全身远害，而扃灵柩于空屋之下。又岂有为人父，而害其子者。乃独卧苫块中，煞夕帖然无事。而俗师又以人死日推算，如子日死则损子午，卯酉生人犯之者，入敛时，虽孝子亦避甚。至妇女，皆不敢向前，一切付之老妪、家仆，非但枕籍磹扱不仔细，而金银珠宝之类，皆为所窃。记曰：凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳。盖亡人所随身者，惟柩中物耳。可不身临之，此唯老成经历，平时以此戒其子弟，庶几临时不为俗师所惑。
《王氏谈录》：公云：阴阳忌讳，固不足泥，然亦有不可略者。尝记丁顾言少卿云：昔游宦蜀中，至官有期，驻舟江浒，游憩山寺。遇老僧，问丁公：何为而至。丁具以之官告。又问：期在何时。丁又以告。僧曰：是所谓兀日，不可视事，勿避之，君必以事去。丁笑而不应。既至官月馀，竟以事免归。丁深异之，于是复道故处，从僧谒其术。丁屡以语公，临治颇用之。
正五九仕宦者，不交印，俗忌牢不可破。初不知为藩镇开府犒劳将佐，宰杀物命，设恐伤物命，固然。何独此三月，岂以浮屠氏，谓此九十日为斋素月耶。即不经之甚。御笔除擢，无非日下供职，何尝问日辰利不利。或曰：历日上所书黄道，假也。君命到门，真黄道也。《齐东野语》：俗以每月初五、十四、二十三日为月忌，凡事必避之。其说不经。后见卫道夫云：闻前辈云：说此三日即河图数之，中宫、五宫、五数耳。五为君象，故民庶不可用。此说颇有理。
《容斋随笔》：建除十二辰，史汉历书皆不载日者，列传但有建除家以为不吉一句。惟淮南鸿烈解天文训篇云：寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生。午为定，未为执，主陷。申为破，主衡。酉为危，主杓。戌为成，主少德。亥为收，主大德。子为开，主太岁。丑为闭，主太阴。今会元官历，每月遇建平破收，皆不用，以建月阳破为月对平收，随阴阳月递，互为魁罡也。《酉阳杂俎·梦篇》云：周礼以日月星辰，各占六梦，谓日有甲乙，月有建破。今注无此语。《正义》曰：按《堪舆·黄帝问天老事》云：四月阳建于巳，破于亥。阴建于未，破于癸。是为阳破阴，阴破阳。今不知何书所载。但又以十干为破，未之前闻也。
《搜采异闻录》：《墨子书·贵义篇》云：子墨子北之齐，遇日者，曰：帝以今日杀龙于北方，而先生之色黑，不可以北。子墨子不听，遂北至淄水，不遂而反。日者曰：我谓先生不可以北。子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也。且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。若子之言，不可用也。《史记》作《日者传》，盖本于此。徐广曰：古人占候卜筮，通谓之日者，如以五行所直之日，而杀其方龙，不知其旨安在。亦可谓怪矣。《蠡海集》：术家取天德之法，至子、午、卯、酉月，居于四卦之上，每卦有二支。人怀疑，大抵天德不加于戊己者，天气不亲于土。其子、午、卯、酉之月，只用己亥寅申，不用四墓矣。
又一说，既不用四墓，则五行之中，土气遂绝。土其可绝乎。盖正用四墓尔。春二月，木墓未。夏五月，火墓戌。秋八月，金墓丑。冬十一月，水墓辰。乃四行休墓，于四季为德也。是以古今术家，兼取用之。况亥月用乙，未月用申，则卯月必用未，不用申，无疑矣。盖生月用阴，墓月用阳，旺月用墓。馀仿此。
《暖姝由笔》：大寒前后十日，为阳宅乱岁。寒食前后十日，为阴宅乱岁。今人不知，但知腊底二十四夜为乱岁。《群碎录》：杜子美诗：空留玉帐术愁杀锦。城人盖玉帐，乃兵家厌胜之方位，主将于其方置军帐，则坚不可犯。其法出黄帝遁甲，以月建前三位取之。如正月建寅，则巳为玉帐。
《野客丛谈》：《随笔》云：《齐书》高洋谋篡魏，其臣宋景业言：宜以仲夏受禅。或曰：五月不可入官，犯之，不终于其位。景业曰：王为天下，无复下期，岂得不终其位。乃知此忌相承已久，不晓其义。仆观前汉张敞为山阳太守，奏曰：臣以地节三年五月视事。其言如是，则知前汉之俗，未尝忌五月也。然张敞在山阳监护骄贺，其责甚难，卒以无事。其后徵为胶东相，亦不闻有凶横之说。又观后汉朔方太守碑云：延嘉四年九月乙酉，诏书迁衙，令五月、正月到官。乃知拘忌之说，起于两汉之后。然又观《独孤及集》，有为舒州到任表曰：九月到州讫。乃知唐人亦有不忌九月者。因考诸州唐人题名，见不避正五九处亦多。