钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百七十九卷目录

艺术典第六百七十九卷

堪舆部总论

《王充·论衡》《四讳篇》
俗有大讳四：一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧以此，故世莫敢西益宅。防禁所从来者远矣。传曰：鲁哀公欲西益宅，史争以为不祥。哀公作色而怒，左右数谏而弗听，以问其傅宰质雎曰：吾欲西益宅，史以为不祥，何如。宰质雎曰：天下有三不祥，西益宅不与焉。哀公大说。有顷，复问曰：何谓三不祥。对曰：不行礼义，一不祥也。嗜欲无止，二不祥也。不听规谏，三不祥也。哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。令史与宰质雎止其益宅，徒为烦扰，则西益宅祥与不祥未可知也。令史、质雎以为西益宅审不祥，则史与质雎与今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓不祥，何哉。西益宅，何伤于地体。何害于宅神。西益不祥，损之能善乎。西益不祥，东益能吉乎。夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。今言西益宅谓之不祥，何益而祥者。且恶人西益宅者谁也。如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地。如以宅神不欲西益，神犹人也，人之处宅，欲得广大，何故恶之。而以宅神恶烦扰，则四面益宅，皆当不祥。诸工伎之家，说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌岁月，祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之禁，人不忌避，有病死之祸。至于西益宅何害而谓之不祥。不祥之祸，何以为败。实说其义，不祥者义理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，长老之地，尊者之位也。尊长在西，卑幼在东。尊长，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊无二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，于义不善，故谓不祥。不祥者，不宜也，于义不宜，未有凶也。何以明之。夫墓，死人所藏；田，人所饮食；宅，人所居处。三者于人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓与田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所处，不设尊卑。宅者，长幼所共，加慎致意者，何可不之讳。义详于宅，略于墓与田也。

《难岁篇》

俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令亲览，总核是非，使世一悟。《移徙法》曰：徙抵太岁，凶；负太岁，亦凶。抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，相之如者皆吉。何者。不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。实问：避太岁者，何意也。令太岁恶人徙乎。则徙者皆有祸。令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎。则道上之人，南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在涂，人行触车马，干其吏从，长吏怒之，岂能抱器载物，去宅徙居触犯之者，而乃责之哉。昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃于桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之。释之当论。使太岁之神行若文帝出乎。则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也。为移徙者，又不能处。不能处，则犯与不犯未可知。未可知，则其行与不行未可审也。且太岁之神审行乎。则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎。则从东西、四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。如不正南北，南北之徙又何犯。如太岁不动行乎，则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之。如太岁无体，与长吏异，若烟云虹蜺，直经天地，极子午南北陈乎。则东西徙，若四维徙者，亦干之。譬若今时人行触繁雾蜮气，无从横负乡皆中伤焉。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位，触土之中，直子午者不得南北徙耳，东边直丑巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徙。丑与亥地之民，使太岁左右通，得南北徙及东西徙。何则。丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徙，忌岁所破。儒者论天下九州，以为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，竟三河土中。周公卜宅，《经》曰：王来绍上帝，自服于土中。雒则土之中也。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东东位，名曰赤县神州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兖、徐、扬之地，安得有太岁。使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁。如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁。虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁，从东宅徙西宅，西宅有太岁，或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。太岁位数千万亿，天下之民徙者皆凶，谓移徙者何以审之。如审立于天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。今徙岂能北至太岁位哉。自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎。且移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。夫破者须有以椎破之也。如审有所用，则不徙之民，皆被破害；如无所用，何能破之。夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。使太岁所破，若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破。东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。如以太岁神，其冲独凶，神莫过于天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。或上十二神，登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也。常立子、丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害，为移徙时者，何以不禁。冬气寒，水也，水位在北方。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子、午冲也。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎。立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文为经所载，道为圣所信，明审于太岁矣。人或以立春东北徙，抵艮之下，不被凶害。太岁立于子，彼东北徙，坤卦近于午，犹艮以坤，徙触子位，何故独凶。正月建于寅，破于申，从寅、申徙，相之如者，无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破；午实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉。十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁，日月积聚之名耳，何故有神而谓之立于子位乎。积分为日，累日为月，连月为时，纪时为岁。岁则日、月、时之类也。岁而有神，日、月、时亦复有神乎。千五百三十九为一统，四千六百一十七岁为一元。岁犹统元也。岁有神，统元复有神乎。论之以为无。假令有之，何故害人。神莫过于天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎于人，触而为害。且文曰：甲子不徙。言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲。为之而复居甲，为移徙时者，亦宜复禁东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不禁甲，而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不触岁，不触岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。

《诘术篇》

图宅术曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。诘曰：夫人之在天地之间，万物之贵者耳。其有宅也，犹鸟之有巢，兽之有穴也。谓宅有甲乙，巢穴复有甲乙乎。甲乙之神，独在民家，不在鸟兽何。夫人之有宅，犹有田也，以田饮食，以宅居处。人民所重，莫食最急，先田后宅，田重于宅也。田间阡陌，可以制八术，比土为田，不可以数甲乙，甲乙之术独施于宅，不设于田，何也。府廷之内，吏舍比属，吏舍之形制，何殊于宅，吏之居处，何异于民，不以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也。民间之宅，与乡亭比屋相属，接界相连。不并数乡亭，独第民家。甲乙之神，何以独立于民家也。数宅之术行市亭，数巷街以第甲乙。入市门曲折，亦有巷街。人昼夜居家，朝夕坐市，其实一也，市肆户何以不第甲乙。州郡列居，县邑杂处，与街巷民家何以异。州郡县邑何以不数甲乙也。天地开辟有甲乙邪。后王乃有甲乙。如天地开辟本有甲乙，则上古之时，巢居穴处，无屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在。数宅既以甲乙，五行之家数日亦当以甲乙。甲乙有支干，支干有加时。支干加时，专比者吉，相贼者凶。当其不举也，未必加干忧支辱也。事理有曲直，罪法有轻重，上官平心，原其狱状，未有支干吉凶之验，而有事理曲直之效，为支干者何以对此。武王以甲子日战胜，纣以甲子日战负，二家俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一日，或存或亡。且甲与子专比，昧爽时加寅，寅与甲乙不相贼，武王终以破纣，何也。日，火也，在天为日，在地为火。何以验之。阳燧乡日，火从天来。由此言之，火，日气也。日有甲乙，火无甲乙。何日十而辰十二，日辰相配，故甲与子连。所谓日十者，何等也。端端之日有十邪，而将一有十名也。如端端之日有十，甲乙是其名，何以不徒言甲乙，必言子丑。何日廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方，若王者营卫，常居不动今端端之日中行，旦出东方，夕入西方，行而不已，与日廷异，何谓甲乙为日之名乎。术家更说日甲乙者，自天地神也。日更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之日名也。夫如是，于五行之象，徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎。案加时者，端端之日加也。端端之日安得胜负。五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有张歙，声有外内，以定五音宫商之实。夫人之有姓者，用禀于天。天得五行之气为姓邪。以口张歙、声外内为姓也。如以本所禀于天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用口张歙、声内外定正之乎。古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞薏苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。其立名也，以信、以义、以像、以假、以类。以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰友也。以德名为义，若文王为昌、武王为发也。以类名为像，若孔子名丘也。取于物为假，若宋公名杵臼也。取于父为类，有似类于父也。其立字也，展名取同义，名赐字子贡，名予字子我。其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，不用口张歙，外内。调宫商之义为五音术，何据见而用。古者有本姓，有氏姓，陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司马氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三：事乎。吏乎。王父字乎。以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王父字，用口张歙调姓之义何居。北裔之俗，有名无姓字，无与相调谐，自以寿命终，祸福何在。礼：买妾不知姓则卜之。不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，礼重取同姓，故必卜之。姓徒用口调谐姓族，则礼买妾何故卜之。
图宅术曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。夫门之与堂何以异。五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何。门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，于堂不于门。图吉凶者，宜皆以堂。如门，人所出入，则户亦宜然。孔子曰：谁能出不由户。言户不言门。五祀之祭，门与户均。如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎。且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏传舍，闾居有东西。长吏之姓，必有宫商，诸吏之舍必有徵羽。安官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门北出也。或安官迁徙，或失位贬黜何。姓有五音，人之质性亦有五行。五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎。一曰：五音之门，有五行之人。假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长。凶而短者未必色白，吉而长者，未必色黄。五行之家，何以为决。南向之门，贼商姓家，其实如何。南方，火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎。则虽为北向门犹之凶也。火气之祸，若夏日之热，四方洽浃乎，则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶。南方火者，火位南方，一曰其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。火满天下，水辨四方。火或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无水乎。

堪舆部名流列传

秦

樗里子

按《史记·樗里子传》：樗里子，名疾，秦惠王之弟也。滑稽多智，秦人号曰智囊。及武王立，以为相。樗里子疾室在于昭王庙西渭南阴乡樗里，故俗谓之樗里子。昭王七年，卒，葬渭南章台之东。曰：后百岁，当有天子之宫夹我墓。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓。秦人谚曰：力则任鄙，智则樗里。
按《地理正宗》：秦樗里子〈正派〉。

朱仙桃

按《地理正宗》：朱仙桃作《搜山记》〈正派〉。

汉

青乌先生

按《地理正宗》：青乌先生作《葬经》。〈正派〉

晋

郭璞

按《地理正宗》：郭璞，字景纯，著《葬书锦囊经》。〈正派〉

陶侃

按《地理正宗》：陶侃，字仕衡，作《捉脉赋》。〈正派〉

韩友

按《江南通志》：友，字景先，舒人也，为书生，受《易》于会稽伍振能图宅相冢。

隋

萧吉

按《隋书·萧吉传》：吉，字文休，梁武帝兄长沙宣武王懿之孙也。博学多通，尤精阴阳算术。江陵陷，遂归于周，为仪同。宣帝时，吉以朝政日乱，上书切谏。帝不纳。及隋受禅，进上仪同，以本官太常考定古今阴阳书。及献皇后崩，上令吉卜择葬所，吉历筮山原，至一处，云：卜年二千，卜世二百，具图而奏之。上曰：吉凶由人，不在于地。高纬父葬，岂不卜乎。国寻灭亡。正如我家墓田，若云不吉，朕不当为天子；若云不凶，我弟不当战没。然竟从吉言。吉表曰：去月十六日，皇后山陵西北，鸡未鸣前，有黑云方圆五六百步，从地属天。东南又有旌旗车马帐幕，布满七八里，并有人往来检校，部伍甚整，日出乃灭，同见者十馀人。谨按《葬书》云：气王与姓相生，大吉。今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利，子孙无疆之候也。上大悦。其后上将亲临发殡，吉复奏上曰：至尊本命辛酉，今岁斗魁及天冈，临卯酉，谨按《阴阳书》，不得临丧。上不纳。退而告族人萧平仲曰：皇太子遣宇文左率深谢余云：公前称我当为太子，竟有其验，终不忘也。今卜山陵，务令我早立。我立之后，当以富贵相报。吾记之曰：后四载，太子御天下。今山陵气应，上又临丧，兆益见矣。且太子得政，隋其亡乎。当有真人出治之矣。吾前绐云卜年二千者，是三十字也；卜世二百者，取三十二运也。吾言信矣，汝其志之。及炀帝嗣位，拜太府少卿，加位开府。尝行经华阴，见杨素冢上有白气属天，密言于帝。帝问其故，吉曰：其候素家当有兵祸，灭门之象。改葬者，庶可免乎。帝后从容谓杨元感曰：公家宜早改葬。元感亦微知其故，以为吉祥，托以辽东未灭，不遑私门之事。未几而元感以反族灭，帝弥信之。后岁馀，卒官。著《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》六卷，《乐谱》十二卷及《帝王养生方》二卷，《相手版要决》一卷，《太乙立成》一卷，并行于世。时有杨伯丑，临孝恭、刘祐，俱以阴阳术数知名。

舒绰

按《浙江通志》：舒绰，东阳人。宰相杨恭仁欲迁葬会阴，阳家五六辈皆海内知名。恭仁未之决，遣八驰往，取葬地四隅，土各一斗，方面形势，悉书于历，密缄之。恭仁出土示众言：人人殊独，绰定一土，泚笔识之。与恭仁所书之历，无毫发差。绰曰：此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世为公侯。恭仁延绰至其处，掘地七尺，得一穴，如五石瓮，贮粟七八斗。是地，昔为粟田蚁啄之入穴，故然。时以绰为圣。

唐

李淳风

按《地理正宗》：李淳风，作《阴阳正要》〈正派〉。

张燕公

按《地理正宗》：张燕公注《葬书》〈正派〉。

一行禅师

按《地理正宗》：一行禅师。〈正派〉

司马头陀

按《地理正宗》：司马头陀作水法〈旁传〉。
按《江西通志》：司马头陀习堪舆家，言历览洪都诸山，钤地一百七十馀处，讫今犹验。一日至奉新，参百丈曰：近于湖南得一山，乃一千五百善知识所居。百丈曰：老僧可住否。曰：不可。和尚骨相，彼骨山也。时华林觉为首座，询之，不许。一见典坐灵佑曰：此为山主人也。后往住山，连帅李景让率众建梵宇，请于朝，赐号同庆寺，天下禅学辐辏焉。竟如其言。

刘白头

按《地理正宗》：刘白头作海底眼。〈旁传〉

浮屠泓

按《地理正宗》：泓师答明皇风水之问者〈旁传〉。
按《湖广通志》：浮屠泓，黄州人。武后时，尝为张说市宅，戒无穿东北隅地。他日见，曰：宅气索然。云：何与说。共视东北隅，有三坎泓。惊曰：公富贵，一世而已，诸子将不终。说惧，将修之。泓曰：客土无气，与地脉不连。譬身疮痏，补他肉，无益也。后说子皆污贼斥死云。

陈亚和

按《地理正宗》：陈亚和作拨沙经。〈旁传〉

杨筠松

按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人。寓江西，号救贫先生。作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书〈祖师〉。
按《江西通志》：筠松，窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫。掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆䮗山，步龙。一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也。卒于虔，葬雩中药口。

曾文遄

按《地理正宗》：曾文遄，宁都人，杨公高弟。作《阴阳问答》、《寻龙记》〈旁传〉。

范越凤

按《地理正宗》：范越凤，字可仪，号洞微山人，缙云人，杨公高弟。作《寻龙入式歌》〈旁传〉。

厉伯绍

按《地理正宗》：厉伯绍，宁都人，杨公高弟。〈旁传〉

刘淼

按《地理正宗》：刘淼，字子先，杨公高弟。传倒杖法。〈旁传〉

叶七

按《地理正宗》：叶七，杨公带行人。〈旁传〉

邵庭监

按《地理正宗》：邵庭监，杨公高弟。〈旁传〉

赖文俊

按《地理正宗》：赖文俊，宁都人，曾文遄婿，世称布衣。〈三传〉

曾十七

按《地理正宗》：曾十七，师曾文遄。〈旁传〉

苏粹明

按《地理正宗》：苏粹明，号灵一，师范越凤。〈旁传〉

丘延翰

按《地理正宗》：丘延翰，师范越凤。〈旁传〉
按《山西通志》：丘延翰，闻喜人。永徽时，有文名。游太山，于石室中遇神人，授《玉经》即《海角经》也。洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元中，为县人卜葬地，理气交见。太史奏曰：河东闻喜有天子气。朝廷忌之，使断所扦山，诏捕之。大索，弗获。诏原其罪，诣阙，陈阴阳之说。以天机等书进呈，秘以金函玉篆，号八字天机。拜亚大夫，之官，祀三仙祠。〈按《地理正宗》：延翰，师越凤凰，乃杨公高弟，杨乃僖宗时人，而《通志》以
延翰为高宗时人，未知《正宗》何据，姑依原本次之

〉方十九

按《地理正宗》：方十九，师范越凤。〈旁传〉

张五郎

按《地理正宗》：张五郎，师范越凤。〈旁传〉

丁珏

按《地理正宗》：丁珏。〈四传〉

濮都监

按《地理正宗》：濮都监，名应天，字则巍，号昆䮗子。世居赣，荐太史，不就。为黄冠师，作雪心赋。〈五传　按《江西通志》作卜则巍〉

刘雍

按《地理正宗》：刘雍，宁都人，师赖文俊。〈旁传〉

廖禹

按《地理正宗》：廖禹，字尧纯，或云字万邦，宁都人，隐金精山，世称金精山人。作《穴法》及《鳌极金精》。〈六传　按《江西通志》
又作宋时人，是一是二，未知孰是

〉孙世南

按《地理正宗》：孙世南，宁都人，廖禹婿。〈七传〉

李五牙

按《地理正宗》：李五牙，廖禹负笈人。〈旁传〉

王应元

按《地理正宗》：王应元，师廖禹。〈旁传〉

赖白须

按《地理正宗》：赖白须，宁都人。〈八传〉

李鸦鹊

按《地理正宗》：李鸦鹊，宁都人。〈九传〉

钟可朝

按《地理正宗》：钟可朝，宁都人。〈十传〉

曾道立

按《地理正宗》：曾道立，南丰人，师孙世南。〈旁传〉

李普照

按《地理正宗》：李普照，师刘雍。〈旁传〉

谢玠

按《地理正宗》：谢玠，师王应元。或云濮都监弟子。〈旁传〉

宋

唐九仙

按《地理正宗》：唐九仙，会昌人。〈十一传〉

陈希夷

按《地理正宗》：陈希夷，名抟，号图南。〈旁传〉

胡矮仙

按《地理正宗》：胡矮仙，作《三十六穴图至宝经》。〈十二传〉

张子微

按《地理正宗》：张子微，作《玉髓经》。〈旁传〉

谢子逸

按《地理正宗》：谢子逸，作《三宝经》。〈旁传〉

蔡神与

按《地理正宗》：蔡神与，号牧堂，著《发微论》。〈旁传〉

刘七碗

按《地理正宗》：刘七碗，会昌人，号江东。〈十三传〉

郑彦渊

按《地理正宗》：郑彦渊，金华人。〈旁传〉

刘子猷

按《地理正宗》：刘子猷，赣县人。〈旁传〉

丁应之

按《地理正宗》：丁应之，宁都人，师胡矮仙。

丘公亮

按《地理正宗》：丘公亮，字明之，南丰人。师胡矮仙。

刘景清

按《地理正宗》：刘景清，兴国人。〈十四传〉

刘应宝

按《地理正宗》：刘应宝，兴国人。〈十五传〉

第子骧

按《地理正宗》：第子骧，师刘七碗。〈旁传〉

王禄道

按《地理正宗》：王禄道，师刘七碗。〈旁传〉

建心仙翁

按《地理正宗》：建心仙翁，师刘七碗。

刘元正

按《地理正宗》：刘元正，云都人。〈十六传〉

刘景明

按《地理正宗》：刘景明，兴国人。〈十七传〉

刘谦

按《地理正宗》：刘谦，字唐卿，作《囊金最宝经》，上牢人。〈旁传〉

刘种桃

按《地理正宗》：刘种桃，云都人，师刘元正。

刘见道

按《地理正宗》：刘见道，名渊则，字叔云。云都人，作《乘生秘宝经》。〈十八传〉

谢和卿

按《地理正宗》：谢和卿，字珏斋，号玉元子。与刘见道同时，作《神宝》《天宝》二经。〈旁传〉

刘云山

按《地理正宗》：刘云山，上牢人。〈十九传〉

刘云峰

按《地理正宗》：刘云峰，云山弟。〈旁传〉

刘二郎

按《地理正宗》：刘二郎，师王禄道。

刘子仙

按《地理正宗》：刘子仙，云都人，师王禄道。〈旁传〉

吴景鸾

按《地理正宗》：吴景鸾，师王禄道。〈旁传〉
按《江西通志》：吴景鸾，字仲祥，德兴人，汉长沙王芮裔孙。祖法旺，志天文地理之学。闻华山陈抟洞彻秘奥，遣子克诚往师事之，得其肯綮。一日，抟命之归，曰：汝子仙才，能绍业，尽以青囊书授克诚。克诚子，即景鸾也。聪慧过人。得其书，精究有验。庆历辛巳，诏选阴阳者，郡学举景鸾，至京入对，称旨，授司天监正。未几，因论牛头山山陵，章奏过直，有坤风侧射，厄当国母，离宫坎水直流，祸应至尊下殿之语。上不悦，下狱。寻以帝晏驾，遇赦。后徽钦二圣北狩，卒如其言。又进中馀图，不报。知时不可，遂佯狂髡发，修真于天门西岸白云山洞。常往来饶信二州，数处同日皆有景鸾迹。治平初一日，忽以遗书付其女，沐浴更衣，端坐而逝。所著有《理气心印》、《吴公解义》。

宋花师

按《地理正宗》：宋花师，师王禄道。〈旁传〉

刘勾力

按《地理正宗》：刘勾力，师王禄道。〈旁传〉

萧才清

按《地理正宗》：萧才清，云都人，师刘谦。〈旁传〉

廖信甫

按《地理正宗》：廖信甫，吉州人，师刘种桃。〈旁传〉

李蓬洲

按《地理正宗》：李蓬洲，师谢和卿。〈旁传〉

刘云岫

按《地理正宗》：刘云岫。〈旁传〉

孙伯刚

按《地理正宗》：孙伯刚，名毅臣，号讷斋。兼得诸刘之秘，官院判，宁都人。〈二十传〉

刘潜

按《江西通志》：潜，南康籍，哲宗时人。上世为司马头陀，著有《地理诸说》行世。永乐二年，得其书于佛像中，见《地理纂要》。

傅伯通

按《江西通志》：伯通，德兴人，与邹仲容同师廖金精。金精之学，得之吴景鸾。宋南迁，伯通拜诏，往相临安表略曰：顾此三吴之会，实为百粤之冲。钱氏以之，开数世之基。郭璞占之，有兴王之运。天目双峰，屹立乎斗牛之上。海门一点，横当乎翼轸之间。又云：文曲多山，俗尚虚浮而诈。少微积水，士无实行而贪。虽云自昔称雄，实乃形局两弱。只宜为一方之巨镇，不可作百祀之京畿。驻跸仅足偏安，建都难奄九有。表上，乃升杭州为临安府，而称行在。宋室竟以偏安。

邹宽

按《江西通志》：宽，字仲容，与傅伯通同师廖金精。得其肯綮，为汪伯彦卜地葬亲，乃借堪舆家论，贻书以动之。末云：方今幽燕未归版籍，朝廷有意恢弘。倘值此时，扬师振旅，当勿计名位高卑，昌言于朝，奋力请进。必立希世功名。若参之他见，微有更改，妄触一机，百关俱废。汪是其言，而不能用。丁未拜相，邹术果奇，而书中之议，竟托空言。

徐仁旺

按《广信府志》：仁旺，本府白云山人。尝表奏与丁晋公议迁定陵寝事。仁旺欲用牛头山前地，晋公定用山后地，争之不可。仁旺乞禁系大理，以俟三岁之验，卒不能回。仁旺表，有言山后地之害，云：坤水长流，灾在丙午岁内。丁风直射，祸当丁未年中。闻者初未以为然。至金人犯边，果在丙午年，而丁未以后诸郡焚如之祸，相仍不绝。东南州郡，半为盗区。其言无不验者。

王伋

按《处州府志》：伋，字肇卿，一字孔彰。其先汴人，祖讷，因议王村金鸡历，有差，众排之，贬居江西赣州。伋幼务举业，再举不利。因弃家浪游江湖，爱龙泉山水，遂家于松源。明管郭地理之学，纳交于何管鲍张诸家，为之卜葬，随有何太宰、管枢密、鲍制置、张谏议者出，卒。后门人叶叔亮传其所著《心经》及问答语录，范公纯仁跋之，略曰：先生通经博物，无愧古人。异乎太史公，所谓阴阳家者矣。

胡舜申

按《苏州府志》：舜申，绍兴间，自绩溪徙于吴。通风土阴阳之术，世所传江西地理新法，出于舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞，作吴门忠告一篇。

孙晤

按《闻奇录》：孙晤，家于七里濑，善于葬法，得青乌子之术，尤妙相坟。即知其家贵贱贫富，官禄人口数。亦知穴中男女老少，因某病而卒。兼精于三命，时杨集统师收复睦州，至一岩下砦，军次，忽一大石盘陊下，杨占之，曰：此岩上有二十五人，点兵收之，获居民二十人还。杨曰：合有二十五人，何欠五人也。问于民，曰：某等初闻大将军至，遂与二十五人回避于斯。内一人孙晤，善卜，到时立草舍，毕有双雉飞下关。孙云：军至此也，宜往别处，不然遭擒掠。某等不顺其言，有诚信者四人，相随去矣。杨令人捕之，不获。意甚不快，曰：得此人，可师事之。新定平后，复在彼渔。

达僧

按《吉安府志》：达僧，姓刘氏，居安福下村水南院，师司马头陀，善地理之术。所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。

铎长老

按《江西通志》：长老，宋元间，以形家术周流郡中，谈祸福若符契。常为南昌刘长者相地，葬其夫妇，观者殊易之。久之，长者孕日繁昌，衣冠济济。又为丰城湖茫李姓卜兆，初启土时，铎辄辞去，且戒之曰：吾返寺鸣钟，始可窆棺。未至，偶他守鸣钟，遂窆棺，则铎震死于途矣。李之族自后始大明。初则南昌刘子南、新建赵子方、丰城何野云，亦其亚也。

元

梁饶

按《江西通志》：饶，德兴人。元季时，精堪舆术。一日，过乐平大汾潭，遇雪，时岁暮，渡者李翁止宿，饮至酣，大呼曰：世上何人能识我，今日时师后代仙。翁为恳求吉地，梁即指示穴处，嘱曰：贵从武功来，祸后福始应。葬数年，李以罪戍定远，产黔宁王英明太祖，育之军中，赐以国姓，复赐姓沐，追封其三代，皆为王。

明

张宗

按《池州府志》：张宗，汉天师张道陵之后也。精青囊之术。明初，避陈友谅乱，改名隐于青阳。洪武己未，应召观行师山川形势，贵池葬地经，卜其宅者，多留谶焉。

幕讲僧

按《浙江通志》：幕讲僧，不知何许人。明初，来鄞，善堪舆术，无不奇验。邑中大家宦族先世坟墓，未有不出其手。以故久而益神。所著书，绝无刊本，厥后行堪舆者，托言幕讲僧秘传，遂足炫动一世。不知其实已不传矣。卒以流寓死于鄞。
按《宁波府志》：目讲僧，不知何许人，隐其姓字，或云元进士，晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋，兵败逃为僧。明初来鄞，善堪舆术，为人卜葬，无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先世坟墓，未有不出其手。以故久而益神。其所著书，绝无刊本，多为后人伪托，世鲜有得其传者。

非幻和尚

按《衢州府志》：非幻和尚，宝陀庵住僧。谙儒书，精地理。尝应召相地天寿山，锡以金紫。永乐十八年，遣使者祭其墓，赠五官灵台郎僧录司右阐教。

周仲高

按《苏州府志》：明周仲高，精天文地理之学，足迹半天下。善徵休咎，时方承平，自钱塘来昆山，曰：天下兵且起，吾卜地，莫如娄江善。遂居焉。已而钱塘燬于兵，昆果无恙。洪武初，郡邑建署及神宇宅，相方定位，卜日选辰，皆出其手。县令呼文瞻为画像赞之。

刘用寅

按《金溪县志》：用寅，麻沙人。祖翱，以阴骘闻。后入明朝，永乐为刻阴骘书，族多显人。在宋谥忠者五，谥文四。按朱晦庵叙氏族称：用寅以进士令金溪，修祖翱之德，多惠政，而善相地脉。金溪有晁氏九经堂遗址，庞秀可居，用寅欲留家焉。会病笃，命子买居之。寻卒，其子遂以用寅葬其右。初，用寅语子曰：卜居此址，将来福泽绵长。但异日倘有令索此址，宜亟还之，而邑东北鹧鸪山下，曰戴坊巷者，其地没于官，亦旺地，可易而居也。后王衡仲令金溪，果欲迁学宫于晁氏九经堂址，用寅墓相去百步，以故令不得徙。用寅子即还址于官，而请所为戴坊巷者。衡仲许而易之。刘氏世家焉。今用寅十七世孙启元登进士，任刑部员外。十八世孙先春登进士，由翰林升太常寺卿。若子明、允铨、翼泰、廷实、章彝，俱领乡荐，先后贡举者五人。他途入仕者十馀人，为金溪著姓，皆用寅惠政之报云。

渠仲宁

按《兑州府志》：仲宁，明滕县人。遇异人，授相地术，多奇中。成祖幸南京，驻跸于滕，召见，试之，用量天尺度地之物，指一处言：下若干尺，有石如虎之状。发之，果然。

杨宗敏

按《绍兴府志》：宗敏，新昌人。永乐间，有异僧扣门，父馆谷之，因授宗敏堪舆术。已遂得神解，登山隔十里许，即知作穴作向，及倒杖，不爽毫釐。人称为杨地仙。

廖均卿

按《江西通志》：均卿，瑀之裔。成祖卜寿陵，久不得吉壤。永乐七年，仁孝皇后未葬，礼部尚书赵羾引均卿至昌平县，得县东黄土山，最吉。车驾即日临视，定议，封为天寿山，命武义伯王通等董役，授均卿官。

游朝宗

按《江南通志》：朝宗，婺源人。地理独精。永乐卜建天寿山，朝宗尤见褒赏。

许国泰

按《江南通志》：国泰，字亨之，巢县人。精堪舆，兼饶谋略。四川土官杨应龙反，泰从六安总兵王芬征之，为参谋，屡有奇捷。后归里，研精诗学，到处题咏。晚游楚，不知所终。

裴士杰

按《江南通志》：士杰，通儒书，习阴阳之术。永乐初，徵天下硕儒，纂修《古今大典》，阴阳家预焉。士杰应召。

徐拱

按《衢州府志》：拱，精于地理。与卜金陵，授钦天监博士。寻升监正。

卜梦龙

按《湖广通志》：梦龙，芷水人。善地理，人家迁移坟墓，必请之，不受谢。

杨院使者

按《金溪县志》：杨院使者，开溪术士也。精堪舆。溪形肖凤，犯者必灾。使者曰：苟为溪奠，万世之基，吾何惜焉。其徒十人，于经始日分遣往南北，俱不获免，遂并祀于溪，世崇不朽云。

吴仲宽

按《池州府志》：仲宽，江西人。治形家言，以宣正时来游贵池，为人卜壤，留谶如神。

骆用卿

按《浙江通志》：用卿，馀姚人，正德三年进士，历官兵部员外郎，致仕。嘉靖中，建初陵，大学士张孚敬、尚书汪鋐荐用卿精于相地理，上命择地，具图说以进，即永陵是也。然用卿尝叹曰：天生骆某，乃以地师终也。按《绍兴府志》：用卿，馀姚人，积学不第，以经术授徒他郡族，故有戍籍在关中。适徵檄至，应代者不欲往，侦用卿解馆归，未至家，贿来卒，仓猝以用卿行，至彼，以卫学生中陕西乡试，正德三年进士，历官兵部员外郎，致仕。侨居通州，精堪舆术。嘉靖中，建初陵，大学士张孚敬与尚书汪鋐交荐之，择地，于十八道具图说以进，遂用之，即永陵是也。用卿卒于通州。

曾易明

按《金溪县志》：曾易明，金溪人。景泰中，遇异僧，授以堪舆家术。为人卜地，衰旺兴废，辄先处其年月日时，言多奇中。易明亦自重其术，或以贵势招之，辄拂衣不顾。不娶妻，无子。渐能辟谷，不知所终。

谷宗纲

按《温州府志》：宗纲，永嘉人，字以张。精青乌家言，以及天文谶纬诸学，考验精晰，耻以术鸣，托情诗酒，终身守缝掖不弃。有诗文若干卷，时论称之。

陈后

按《图绘宝鉴》：后，字启先，号寓斋，复弟也。尤精堪舆之学，用荐，任钦天监博士。子汉，继其业焉。

徐善继

按《江西通志》：善继，德兴人。初补邑庠生，以亲丧未厝，遂与弟善述究心堪舆之学，因得国师吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥旨，示阴阳休咎，辄应。驰声于闽越间。迁县治易学基，士大夫莫不钦其慧识焉。所著有《人子须知》，徐贞公序其书，以惠世。

汪朝邦

按《婺源县志》：朝邦，字用宾，段莘人。有笃行，业儒不售，弃而攻医，尤精形家言。得龙尾岭吉穴，葬亲，自谓：扦后当有显者。越一纪，孙尚谊生曰：此子异日应三品秩，但惜算促耳。后谊成进士，累官至大观察。方向用以卒，其言果应。

江仲京

按《婺源县志》：仲京，字林泉，旃源人。得异授堪舆之学，卜地葬祖，先嘱佣者曰：下当有灵物见时，即止。锄忽倦，极思睡，锄果及水，有双金鱼飞去。亟醒京，京踏罡持剑诀，招之，金鱼复飞入。遂封圹。后孙一桂举孝廉，建立奇绩。女嫁余文庄公，亦贵极一时。皆地脉所钟也。与兄抱日、东白，时称为婺东三仙。

江本立

按《婺源县志》：本立，字道生，旃源人。能世堪舆之学，孙江凤，字羽皇，亦精其业。

奚月川

按《太平府志》：月川，望仙人。善堪舆，本乡及桂城诸里阴阳二宅，皆其所定。迄今族大人稠科第蝉联，人推为吴宽张宗道之亚。

周诏

按《广信府志》：诏，字天章，上饶人。为人俊雅出尘，轻财好义。尝于江湖中遇异人，授以地理指掌图，尽得山川源委脉络之详。以是邃于地理四方，诸名公卜宅者，率倚任之。蔡虚斋先生称其谈论符经，义脱世味，有近道之资。欲论荐之，未果。因为作赞序以见意。

李邦祥

按《婺源县志》：邦祥，字和徵，李坑人。天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验如响。士大夫多信服宾敬之。

李景溪

按《婺源县志》：景溪，李坑人。赋性灵异，精通易学，阳宅星日诸家，凡修造选择，捷应，人咸以神奇称焉。有《阳宅秘诀》、《雷霆心法》行于世。

洪善祖

按《歙县志》：善祖，字伯达，桂林人。生不能言，忽遘方士，出飘砂饲之，归遂能言。家人相庆，嗣是精青乌术，博极群书。得吉地，自营兆域，逾二十年，将殁。先一日，召诸昆弟谓：明发将有所之。至期逝。初方士遘祖时，期二十年当再遘。果如期至。若与偕去，人以为仙云。

徐懋荣

按《苏州府志》：懋荣，字野云，武功伯有贞四世孙。性颖悟，总角即能文，因相具五偏，人鄙其貌，遂弃举子业，发先世所遗青乌家书读之，未甚省。家有真武像，相传为马远笔，虔事有年。一夕，梦神挥剑去懋荣头，而更易之。既觉，揽镜自鉴，则头容已正，一时惊为异事。适遇黄冠桑既白，自江右至，一见如旧识，因所读书相与剖析疑义，遂精堪舆，为张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推重。晚年与诸君倡酬为乐。万历乙巳年七十一，卒。子太衍传其术，季子永镇，克世其业。著《堪舆汇纂》八卷。卒年七十一。

毕宗义

按《河南府志》：宗义，中丞亨少子。尝留心术数之学，缘省父，遇新营葬者，周回视之，叹曰：此地甚凶，虑葬后祸缠绵矣。主人闻而追留之，且召原地师与相质。地师曰：此地卧牛形，来山去水，无不合局。公何云凶。曰：地形诚如所言，但牡牛无如其性，好抵触何。问以何为验。曰：去穴若干尺，向下三尺许，应有异物。去此，则无事矣。如其言，挖之，果得二石卵，皆大如升。众始叹服。