钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第六百七十卷目录
堪舆部汇考二十
缪希雍葬经翼 〈原势篇一 察形篇二 怪穴篇三 穴病篇四 峡论篇五 分龙篇六 四兽砂水篇七 明堂篇八 馀气篇九 水口篇十 望气篇十一 葬旨篇 十二倒杖图次 倒杖总论 顺杖图说 逆杖图说 缩杖图说 缀杖图说 穿杖图说 离杖图说 没杖图说 对杖图说 开杖图说 截杖图说 顿杖图说 犯 杖图说 三宝经穴法图说 前亲后倚三龙水分合图说 三合水图说 八字图说 左 右插图说 司马头陀论葬八法总论 脉缓图说 脉急图说 脉硬图说 脉软图说 脉侧图说 脉中图说 脉虚葬实法 脉实葬虚法 难解二十四篇 广吉凶论 占山统论〉
缪希雍葬经翼 〈原势篇一 察形篇二 怪穴篇三 穴病篇四 峡论篇五 分龙篇六 四兽砂水篇七 明堂篇八 馀气篇九 水口篇十 望气篇十一 葬旨篇 十二倒杖图次 倒杖总论 顺杖图说 逆杖图说 缩杖图说 缀杖图说 穿杖图说 离杖图说 没杖图说 对杖图说 开杖图说 截杖图说 顿杖图说 犯 杖图说 三宝经穴法图说 前亲后倚三龙水分合图说 三合水图说 八字图说 左 右插图说 司马头陀论葬八法总论 脉缓图说 脉急图说 脉硬图说 脉软图说 脉侧图说 脉中图说 脉虚葬实法 脉实葬虚法 难解二十四篇 广吉凶论 占山统论〉
艺术典第六百七十卷
堪舆部汇考二十
缪希雍《葬经翼》原势篇一夫山者,宣也,其气刚。川者,流也,其气柔。刚柔相荡,而地道立矣。是知五岳四渎,所以节宣天地之气者也。昔者,庖羲氏之俯察,其在兹乎。气有升沉变化莫测,拟之于龙者,潜见飞跃,不可得而知也。然其始发也,必有势焉。是故经曰:千尺为势,百尺为形。曰:势来形止。曰:若马之驰,若水之波。言形近而势远,形小而势大也。审势之法,欲其来,不欲其去。欲其大,不欲其小。欲其强,不欲其弱。欲其异,不欲其常。欲其专,不欲其分。欲其逆,不欲其顺。气之积而成体也,厥状有五,火言其锐也,水言其波也,木言其直也,金言其圆也,土言其方也。五体咸备,气之至盛者也。伏而再发者,由粗出精,刚中柔也。上势之伏,陟降以正,侍卫以严,水分旁达,相顾为关。其纵也,奔崩千里。其横也,跨州连郡。其川源之襟带也,回环重复,情与之偕,会为江湖,以蓄其气。啬为尾闾,以固其去。故窅乎若九重,矫乎若万马,茫乎不可得而窥焉。经曰:占山之法,势为难。斯言尽之已。善观山水者,审其长短,而知衰旺。善辨衰旺者,问发源之水,远近阔狭,而知山力之大小。兼能鉴气辨色,因吉凶而卜休咎,则精粗毕举,靡有遁情。原其所始,要其所终。察其向背,度其短长。不出户庭,而得方域之概,河山千里,指顾咸归矣。
察形篇二
经曰:势来形止,是谓全气。全气之地,法葬其止。又曰:其来若奔,其止若尸。是知来与奔,言其势之趋走者,动也。止与尸,明其形之端凝者,静也。势即来龙,形即穴星。势欲其来,形欲其止。故经曰:过水所以止来龙。又曰:外气横行。皆所以明其止也。穴星万变不同,一如人形,虽大小高下、肥瘠俛仰、正侧各状之难齐,而其外貌之可必者,不出圆匾直曲方凹之六体。六者之变,不可胜穷。不合体者,非穴星也。夫既明其体矣,又当求其气之所钟。夫山体本静,故穴宜求动。动属阳,阳即生气。故经云:葬者,乘生气也。后之明师,更其说为隐语云:先看金龙动不动者,即此也。龙从左来,其气倒右,故穴宜求之于右。龙从右来,其气倒左,故穴宜求之于左。故云:次看血脉认来踪。龙来正出者,落穴反多偏闪。龙来偏出者,落穴反多正结。故曰:梧桐叶上生偏子,杨柳枝头出正心也。经云:乘金相水,穴土印木。何谓也。盖五行中以圆为金,以曲为水,以直为木。凡真穴,必有圆动处窝。钳之圆在顶,乳之圆在下,突之圆在中。若窝钳之中,更有泡突,乳突之上,复有窝钳,名曰罗纹土缩,即少阴少阳之穴也。孩儿头下有毬檐,毬檐下有葬口。葬口之上正中,曰人中。葬口之下馀气,曰毬髯。此皆入穴动气,證佐消息之异名也。何谓相水,盖有此圆相可乘,左右必有微茫曲抱之水,交揖于穴前小明堂内。后人更之曰:虾须、蟹眼、金鱼等名者,此也。何谓印木,盖微茫水外,必有蝉翼沙两片,隐隐隆隆,直夹过穴前,然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云:上出明肩,下开暗翼,股明股暗,边短边长者,指此。非聚精会神,含光洞视者,莫能察见也。有此三者,又须有五土四备,裁肪切玉之土。石山土穴,取夫四备,土山石穴,求乎肪玉。四徵既具,中间必有煖气,即火也。此占穴之要法也。是故求穴大势所在,在乎水城堂局,而细察决疑,则定于小明堂,次及近案龙虎鬼乐之情,看水城湾环所在,即为有情下砂,须真面来收,即名得水,即穴不远矣。更审堂局何边,平正端的,要以左右砂水相包适中处,对面登高望之合局处,自然不同,即穴不远矣。必欲无疑,看穴前有小明堂,微茫水合处,可容人卧。昔人云:水證明堂堂證穴者,此也。小明堂内回首望穴,星顶相于圆匾,直曲方凹中随合一体,即是證佐。星体面上有窝钳、乳突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气,即是真穴。或近案有情,或至此,则砂水凶恶者皆消,得穴中不见,名曰神藏煞没。或至此,则龙虎方驾得住,或直来横受,到头穴星是横山,则横龙出穴,必有鬼,当以鬼星徵应求之。惟孝顺鬼交抱于后,当从中取。又有无鬼者,以托乐證之。托乐之体不同,惟取逼近穴星为有力。又有无托乐者,或龙尽倒钩,或逆盘向里,则不拘托乐有无,凡大龙尽处,山尖薄,局势散,风吹水劫,必不结穴。宜向腰脊求之。非腰结,必骑龙,二者总须星辰端秀,穴情合法,夹从有情,局内水俱为之用,同称干龙正尽,大抵骑龙之地,穴虽多种,不出倒顺侧横之四势。倒顺二法,不离龙脊,在龙脊者,山须开面,再出细嫩穴星,如过峡状,穴前小明堂宽平,不觉水跌,穴中不见大水,去穴前去者,亦出真面,朝向转里,枝脚要抱回,当穴两旁要有夹耳,即天乙太乙罗城。要周密无缺,裂水流去数十里,必合,必有真水口,捍门收住,此顺骑龙法也。若倒骑龙,则多结于龙将尽处,倒望来龙结穴元武,须大开面,垂头须细嫩,小明堂近案夹耳,一如前法求之。近身枝脚,通应抱回,大水倒合会于后,或有捍门在后,罗城水口俱须紧密,水口以交互者为上。左顺侧骑右顺侧骑,左倒侧骑右倒侧骑。四法穴必偏向一边,亦以龙来左右定之。凡侧骑之势,必偏顺,则取当面出一横案过宫,收回穴前之水,下砂枝脚趋来,与横案相亲,如合盘之势,方佳。逆则取穴上收一边之水,〈凡言收一边水者,即指前界水而言,必无收后界水之理。记取,记取〉面前另有横案遮阑,只取横而有情,抱我便佳。盖逆势小案多顺,勿以为嫌。下砂须逆插收回,真面向里明堂,夹护应案,罗城水口一如常法。检察不可疏漏,唯有横骑龙结作不同,各势直与大龙腰落一体,或出一节二节星辰,即结者,尚名横骑龙。若再抽数节,或开小障出脉作穴,方称腰落,此其大略也。大抵葬者,藏也。穴者,山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也。藏之欲乘生气者,谓阳气聚处,则无风蚁水三者侵体之患也。夫情与无情,其本不二。山川交会,何殊有情者哉。信斯言也。求穴者,思过半矣。怪穴篇三
已作《察形篇》竟,形穴大意,挍然可知。惟是奇形怪穴,非常法所可尽者,谨再述其概,列之,于后学者以意求之,可也。穴有摇拳者,穴星虽正,中间却空。或结于左,或结于右。结穴一边必然细嫩。或捻颈,或伏断,再昂到头,必有动气。动气前,必有小明堂,仅容一人侧卧,则微茫之水,方住若摇拳,又兼没骨,则看石纹两边,左右相交,中间有土,方是真穴。沙水必尽趋拱这边,那边只为应案相向而已。穴有入水者,杨公云也有穴在深潭里是也。此必石脉连根,透下聚水湖海平溛处,仍复昂起,星辰不拘大小,必有上好土色石纹相交,證佐分明。窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然,方是真穴。大要在察后龙真来,别无结作,方可著眼。若果大龙度水,必然开障作势,两边枝脚,一齐涌来,临水跌断,方是真度水势。若山不开障,来不汹涌,枝脚边有边无,便非真度水之龙。水中虽有小山,只作星散零断者论,必不融结。穴有影光者,如太阴金星,整齐圆匾,而面上或急或满,别无动气,前有馀气,圆晕即是影光。或以得水一边有微动处,扦挂角穴。或正中取魄穴,必有小明堂及应案,方真。盖太阴者,月象也。以其圆匾而满急,故不求之面,而求之气。此至理所存,非臆说也。穴有仰瓦者,法曰:两金扛一水,穴在软中裁。凡天财体,多是背后仰瓦,只以有乳为真,及鬼星托乐为准。大地亦有此法,唯别于来势尊特,罗城阔大而已。穴有拖鎗形,将军踏弩形,皆是馀气不住。所谓元武嘴长高处点,三脚金星顶上扦。同一例也。穴有上聚者,凡缠护龙虎,周回裍夹得紧,其气必拶聚于顶,除小明堂外,则以外洋为局,总亦须入穴细嫩,藏风不露为妙。若后龙近处,从无抽细,作蜂腰鹤膝状,及辏地跌断者,必无。此法误下,立致败绝。慎之。穴有下聚者,凡后龙未尝跌断辏地,或入穴气急,或星面匾大,穴出弦棱之类,通名下聚。要以低而不沉,平而不脱,四山高而不压,小水应案相称,方为合格。穴有脱龙就局者,来龙虽大抛踪闪迹,穿田度水脱,卸在一边,初看若与大龙不连属,细察则大龙开面卸下,伏而再起,本山别不结地,如新建伯王公祖地,乃大丰山正面卸下,平地数里无脊,忽于平田中起小小两枝,倒地木一横一直,正中落穴有窝,界龙之水甚远,而大丰山反在一边,并不坐障,惟见江水绕流远朝,是面局势宽平而已。观此,可以类推。穴有四空者,脉从一隅入首,斜倚受气,四正俱空,四隅有山照应。若姚江邵氏柳家澳祖地,是也。须龙来真确,活动飞舞,局势完秀,四山面拱,方可为准。穴有锹皮者,凡木星开大口悬乳,或发水泡微,有微茫略见而难分者,多是锹皮。盖木之生气在皮,故木星入穴,土亦不厚圹,不宜大深。夫葬者,藏也。故穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集,煖而无风,煖则无水,无风则无蚁。三害不侵,则穴得矣。穴虽怪,不出乎动气、小明堂及应案鬼乐以求之。乘金相水,穴土印木等法以證之。砂水聚散,有情无情以别之。众为我用,则我为主,身为人卫,则我为奴。气精力强,故为主者个细,而数断粗雄,偏侧故为从者拥护,而趋随穴星之山形,宜大入手处落穴。动气宜小,大抵所喜者,润嫩小巧,所忌者,粗大老拙。斯求穴之大法也。悟之者,自能成其变化,达其元微。书不尽言,图不尽意。往圣尚欲自得,况后贤乎。乃若诸家穴法,则三宝、宝照、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马辈,咸究极其变,不可不参之,以开廓知见然,而一领百会。非心通神解者,孰能与。于此法外一句,唯有情则姤,可以嘿会,难以形求。噫,大匠能与人规矩,不能与人巧。昔人谓有人识得明堂法,五百年中一间生。诚叹此尔。穴病篇四
夫山止气聚,名之曰穴。穴有真病,同乎废人。虽具形骸,神气伤于败缺,而中无所存。如是者,法不可葬,葬之则三害臻。故穴有贯顶者,脉连脑抽,星峰不现,上既无分,下何所合也。穴有折臂者,龙虎夹辅,当穴凹折,外风不蔽,生气内散也。穴有破面者,星体虽端,面则流破,一如浪痕,皮崩肉裂,生气无傅也。穴有坠足者,脉从足出,星蜂上压,生气不舒也。穴有绷面者,星面绷紧,脉痕横生,条数虽多,横而无直,气无所聚也。穴有饱肚者,粗如覆箕,圆如榧子,匾如瓜体,上下浑沦,分止弗具,虽有尖圆,法无所施也。穴有割脚者,形势虽正,水洗裀褥,扫割无馀,生气已荡也。穴有漏腮者,贴身蝉翼,裹不过穴,小水既漏,内龙虎折,边水不会于小明堂也。虎蹲者,形反而凶僭且偪也。龙踞者,势凌而压强且窜也。元武拒尸者,星峰无降势也。朱雀腾去者,水倾反而朝斜背也。前花者,馀气为官,二水虽交,尖露无㬹,沙脚逼迫也。后假者,穴背鬼托,龙虎虽端,水涯必溜,出穴一望,众不归随也。左右诡落者,其堂必倾,过宫回视,水却趋会于真穴也。故凡山形高大,穴出贴身者,纵见窝钳、乳突,百稀一实也。形穴软小,而众水不归,护缠不附者,虽巧嫩可观,生气微薄,必无尊特也。要以先审向背,次察精粗,枝干既得,主从因之,四应有情,分合无谬。众势既会,沙水自朝,起自分龙,至于入穴,山水互交,由大及小,由外及内,直至入首,动气小明堂分合分明,则枕圆向尖,眠乾就湿之道得,而风蚁水三害不侵,天地之生机显,而穴无所逃矣。不然,其误可胜穷哉。占穴真伪,可不慎欤。峡论篇五
夫峡者,祖山中干行度之次,敛大为小,变粗为精,两山相夹以成之也。故峡必断伏,旁必有夹,谓迎送也。过必中出,得正气也。其伏也至地,其拔也干霄。水分左右,山转关阑,蓄而回环,可建州邑。则干之所钟,枝之所止,概可想矣。是故平夷千里,王者之宅。奔腾不息,山陵之格。迢迢郁郁,作镇方岳。自馀偏断,宅坟已尔。分龙篇六
崇山忽起,作镇一方,莫之与京者,是曰祖山。群垄横出,力有长短,众之所趋,彼独开张,断续拱护,是为正干。或各分而势小,或因干而再抽,此分龙之始也。各分欲其成体,再抽欲其出面。成体者,尚须变化。出面者,唯求特达。又当观其始分再抽之际,护从冈峦,孰多孰寡,孰短孰长,则得水得局,可概见矣。昔人谓:起家须用好公婆。是也。四兽砂水篇七
夫四兽者,言后有真龙来住,有情作穴,开面降势,方名元武垂头。反是者,为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏潆回留,恋于穴前,方名朱雀翔舞。反是者,腾去贴身,左右二砂,名之曰龙虎者,以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜,故云:青龙蜿蜒,白虎驯頫。反是者,为衔尸,为嫉主。大要于穴有情,于主不欺,斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者,必须开面向里,不拘远近,俱名有情。远朝及前后左右之砂,皆以真面相向,无破碎尖射凶顽,为融结證佐。唯曜气飞扬,穴中不见者,不忌。大地多有此类,欲知砂之背面,当分厚薄顽秀,背厚面薄,背顽面秀,背挺面湾,面来必有情而长,背则无情而短。故沙之湾者,水必湾。沙之秀者,水必秀。砂之走窜者,水必不收。砂水之形,实相比附者也。吉凶徵应,可不言而喻矣。明堂篇八
明堂者,穴前水聚处也。其名有三,大约穴有窝钳、乳突、四体则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之。小水皆自毬檐分下微茫,界合处可容一人侧卧,名小明堂。两边必有蝉翼,沙似有似无,包裹于外,占山正法,必有此堂,入穴方真。其二龙虎内,二水合处,名中明堂。专以窝平圆匾为常体,然亦有真。地无此者,或穴结高山,龙虎夹紧,直垂向穴下,穴中小水聚成一线,从中流出者,势使然也。或穴结临江、临溪洋,朝当面直至山脚若,非龙虎夹紧,直走至水边,则水冲堂而气散。且兼有洗脚之患,便不成地。此山川自然之情造化之妙,非人所能为者。总之,落穴处,开㬹则小明堂已真,外虽夹紧,无害吉水。萧氏白:砂祖地,牡丹滴露形。即此格也。时人误安金简银槽之名,又从而援之,以误后世,俾无堂局者,亦得滥此可慨也。其三乃外洋大势,自少祖分水,总聚于大龙虎外,或从太祖分水并入外堂,或无此二者,而外来大水横过中明堂,前后面几节分水,俱流入横水内。或远江远溪来朝,抱于横水外,通名之曰外洋大明堂。凡中明堂,即内堂。其水有逆,有顺,有横,大地龙虎多层,大水在外,非横则逆,则此内堂之水,虽欲之元行走,终必当面而出,与大水会,此小顺大逆上地之局也。唯大水势顺,而内堂水逆,有龙虎下砂收回,名小逆大顺,此中下地也。亦有层层交互,过宫环抱者,此名大顺局。亦主力量绵远,此非龙真穴的,山势大者,勿下大抵明堂,以聚水为上横抱。次之朝水又,次之交互。有情不见水,去而顺流者,又次之。四局既定,义备于斯唯。明者详焉。馀气篇九
罗城者,祖山分障包罗于外,以成大局者,即龙之馀气也。穴已结而前出者,为官。穴后拖抱不见者,为鬼。此即穴之馀气也。曜气者,龙虎外飞扬反张者,即砂之馀气也。顺骑龙馀气前去,倒骑龙馀气后拖,二者虽抛假穴,毕竟虚花。若不以乘气之法,及开㬹与否,石纹转否證之,鲜不误者。昔贤谓馀气不去数十里,决然不是王侯地。正指此类,非专为穴前馀气一端而设也。水口篇十
夫水口者,一方众水所总出处也。昔人谓入山寻水口。又云:中士求水口。又云:平地难得者水口。盖局之大小,山之贵贱,咸于是乎别也。必祖龙开障,展作罗城,罗城馀气去作关阑,重重关锁,缠护周密。或起捍门,相对特峙。或列旌旗,或出禽曜,或为狮象蹲踞,回互于水上,或隔水山来缠裹,大转大摺,不见水去,方佳。若在山中,必得交互水口,方为有力。若结都会,及作帝王山陵,必有北辰尊星坐镇水口,高昂耸异,望之惊慑者,始合上格。唯取两面合抱收回者,为正局,一边真面单卷,一边借辏。无真面同收者,为偏局,皆以跌断成星体者,为贵。此总水口也,亦名大水口。若中间只结一地,馀皆为用者,其近身必当有小水口,中洋、外洋亦必层层有收水之砂,此为专结。昔人谓:关门若有十重锁,必有王侯居此间。可概见矣。若局内龙非一枝,地非一穴,则各各有近身小水口,或有罗星收水。昔人谓:大水之中寻小水者,指此。盖水口乃地之门户,王侯有王侯之垣城,将相有将相之阃第,方岳藩镇可以类推。观外即可知内,当与望势参合,亦占山之要诀也。望气篇十一
山冈,体魄也。气色,神理也。故知山川为两仪之巨迹,气质之根蒂,世界依之而建立,万物所出入者也。然则气其形之,本乎知形势,而不知神气譬之贵。人已死,不如贱生。壮夫病困,未若弱强。凡山形势崩伤,其气散绝,谓之死形势。虽具生气,未舒,谓之枯死者,不可复生,枯则有时而润。关中者,天下之脊,中原之龙首也。冀州者,太行之正,中条之干也。洛阳者,天地之中,中原之粹也。燕都者,北陇之尽,鸭绿界其后,黄河挽其前,朝迎万派,拥护重复,北方一大会也。之数者,自三代以来,靡不为帝王之宅。然兴衰迭异者,以其气有去来之不齐也。凡山,紫气如盖,苍烟若浮,云蒸霭霭,四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明。如是者,气方钟而未休。云气不腾,色泽黯淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木零落,水泉乾涸。如是者,非山冈之断绝于掘凿,则生气之行乎他方。有一于此法,不可葬。误卜之者,立跻乎沦丧。此气机之变,未始易窥,然而山川,虽大气则有徵盛衰,虽微来,非无自审。择形势参以鉴气辨色,微乎微乎,精义之至者乎,脱不具夫天纵之朗鉴,济之以神明无累,鲜克举此。故知庸人睹而弗见,听而罔闻,几微旁烛,亦何自而臻耶。与时消息,以乘生气,此形势之要,占山之秘。故终之以望气焉。葬旨篇
山刚水柔,相比以求,喜其姤会,恶其囚流。远势近形,众秀毕呈。势来则聚,形止斯凝。或跃若龙,或驰若马,万派同奔,众势俱下。巍巍戾空,是祖是宗。睨而视之,神悚心忡。大以成大,众中特尊。小以成小,特亦情存。凡物之性,负阴抱阳。阴背肃杀,阳向荣昌。向故使聚,背乃反张。向出口面,背则颓溜。唯口得食,唯后弗秀。宁为鸡口,毋为牛后。向背若差,其失大谬。阳若左旋,阴必右回。阴若左转,阳亦右随。阳窝阴脊,两片为的。消详变化,造物定式。阴来阳止,阳来阴承。毫釐有差,休咎反徵。左来钟右,右来钟左。入首察脉,气归止所。气行地中,必与水比。浅深欲乘,明堂是例。江南无深圹,江北无浅穴,此地气厚薄之不齐也。
体若高昂,贵在包藏。葬者藏义,乘风弗臧。形若下聚,势必得水。水来风去,气融斯美。金木相并,火金并体。葬其所会,挨生弃死。隐隐隆隆,生气在微。动而弗著,故曰难知。窝钳乳突,动体之形。穴以之立,不合匪情。贯顶漏腮,绷面莫寻。割脚折臂,真气不临。元武拒尸,死气勿针。衔尸嫉主,压窜灾侵。有临必合,无合必淋。虾须蟹眼,金鱼难别。三水四穴,岂可一律。贴身蝉翼,股暗股明。水交气止,明堂略平。平可人卧,不平则倾。毬檐毬髯,人中莫偏。正毬架折,杖枕尖圆。缓急饶减,接迎要端。消详放送,就湿眠乾。棺脉相枕,盈缩自然。水蚁不作,八风宴安。九害永辞,五福自骈。匠心烛远,至理幽元。俯察道要,匪悟难言。
十二倒杖图次
顺杖图 逆杖图 缩杖图 缀杖图穿杖图 离杖图 没杖图 对杖图开杖图 截杖图 顿杖图 犯杖图倒杖总论〈并载诸家葬法以悉倒杖之旨〉
倒杖者,葬家立穴放棺,消息准的之要法也。大较各因其入首星辰脉络自然之势,顺适其情,不违其理,的知生气所钟,因放棺以乘之。俾前后左右,合乎天然,虽气有迁流,而枕圆就尖,不逾界穴。微茫之水,水交气止,是小明堂。第二合水,是中明堂。穴之浅深,应与之并,此是一定不移,穴穴皆然之矩度也。脉变无穷,法总十杖。虽云图论之详,尤贵心目之巧。察之会之,慎毋失之,其安也,可几矣。若夫顿者,顿于未止。犯者,犯其死气。违乎生气之乘,害乎骨骸之藏,一也。苟不明十杖,真踪不流于顿犯者,几希。前十是法,后二简,非研几极微心契于法者,能无舛焉。顺杖之图
图说
凡顺杖之法,遇龙势懒缓,脉微屈曲,方可用顺杖,正对入脉,而下插。中顺来势以放棺,直施斗接之功,不藉饶减之法,葬后发福绵长。
脉善雌,穴用顺。杖脉善,迢迢势软,平委蛇退,卸似蛇行,气从脑入。棺中正顺杖,仙机妙入神。
逆杖之图
图说
凡逆杖之法,龙势雄长,气脉急硬,宜饶归一边,逆倒杖放棺,而侧受挫急势,而归缓地。葬后,发福甚骤。忌用顺杖犯杖。
急硬冲来气势雄,放棺切忌直当锋。气从耳入微斜受,逆杖饶偏始有功。
缩杖之图
图说
凡缩杖之法,来脉缓而短,其脉冲奔在顶百会之间,必发小突如鸡心状,以其融结上聚,宜缩入脑,头正倒杖,凿开天庭放棺。故曰:盖穴名缩杖。下后,人财大旺,发福悠久。
势短来徐上聚高,气藏百会产英豪。放棺凑紧当中截,缩入天庭不用饶。
饶者,让也,即抛出也。减者,截去也,即凑入也。
缀杖之图
图说
凡缀杖之法,以其来脉劲直,以杀气既脱之前,取生气已阑之后。脱脉二三尺,正倒仙杖,大堆客土,长接高塍以续脉,此谓缀杖。葬后,朝贫暮富。脉急黏穴用缀杖。
劲势冲来不可回,到头急杀上崔巍。放棺脱杀乘生气,缀杖能令发似雷。
穿杖之图
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图说图说
凡穿杖之法,以其来势上直下无,堂气稍停缓处,必开腌脐窝。其法取中停,或十字,或剪刀交倒杖放棺,横枕乐以靠棺首,截直脉而注棺腰,如斗斧眼,如撞钟槌者,穿杖也。葬后,发福久远。
上刚下急势棱嶒,好觅中停撞乐星。十字剪交横受脉,仙人穿杖有谁能。
离杖之图
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图说图说
凡离杖之法,龙脉雄急,却以脚下卸落平坡,或如金盘棋局,以乐应齐登。宜就平坡倒杖,脱本脉之急,而浮迁,或取微凸之上,或在窝中,略去二三尺土,高堆客土为坟,后出宽广之土,慎勿深掘。郭氏谓:坦夷宜深,涸燥宜浅。言定穴之浅深,非言地势也。
势雄气猛峻无停,脱卸铺毡展席平。离脉就停中倒杖,如盆中正叠成坟。
没杖之图
图说
凡没杖之法,因乳头肥大圆满,必大开明堂,阔作茔基,凿金井于茔基之中心,放棺以葬。与脉一线泯没。故曰没杖。葬后,人丁官爵悠长。乳大,脉突用没杖,乳肥,面满脉微茫,法有开金取水方阔,大开茔中,接气酌量,没杖始相当。
对杖之图
图说
凡对杖之法,以脉直昂,忽然低下,居高则急,居卑则弱,上无停,下无平,两旁则不结,只于高低相接之所,倒杖放棺,是为对杖。但高脉直张,急杀未尽,虽龙真,发福,不免成败有焉。
上直中平下忽低,刚柔顺逆两相宜。只堪对杖棺中正,发福须交吉半之。
开杖之图
图说
凡开杖之法,脉势雄硬,上之则冲杀难当,下之则气散不结。别寻生气趋向何边,看左右相顾之水,收前后朝应之山,稍离来脉,此谓开杖。经云:直杀冲中夺,葬其旁,然止离二三尺,不可太脱脉也。倚左长先发,倚右小先发。侧受倚穴,用开杖。
直冲中杀不堪迁堂气归随在两边倚脉稍离三两尺法中开杖最精元
截杖之图
图说
凡截杖之法,来脉直泻而下,上既不住,下又凌压,于稍弱处,气行血通之所,对中阑截取,正放棺,如骑马,名截杖。真停正止,截得气住,富贵双全久远。然水本两分,初年未免小败,旋复兴隆也。
上雄直泻下凭陵,稍弱中间必有停。其法龙腰骑龙脊,仙机截杖是真经。
顿杖之图
图说
凡顿杖者,来势本刚,落脉又险,明师未明,勉强斗杀直撞,以遭急射之凶。葬后,人财衰耗,不吉。
到头崎峻势还雄,凑脚当锋不免凶。时人不晓安困顿,养尸无益应家穷。
犯杖之图
图说
凡犯杖者,其脉死硬,元武嘴长带杀,误扦嘴穴,此为犯杖。
龙雄元武嘴尖长,嘴上安坟杀气昂。此是乱埋为犯杖,翻棺倒骨见刑伤。
《三宝经》穴法图
图说
两片三义穴自然,仗随斜侧枕尖圆。接迎顺逆分强弱,个字之中元又元。
两片者,贴身两旁之砂也。三义者,两片之中有脉泻下,成三义之形,即个字也。尖圆者,个字之下,虾须水分合之中,有上圆下尖之形也。穴之结,有正有斜,侧正者,王,扦之后倚前亲,上不出圆,下不出尖,所谓枕也。此犹易知。斜侧之穴,尖圆之形难辨,亦必求后倚前亲之法,随其斜侧而枕之。总不失尖圆也。然龙脉有强弱,则扦法亦不同。当认其何为强迎而饶减,所谓逆杖由之而逆指也。认其何为弱接而直受,所谓顺杖由之而顺放也。然则尖圆强弱,正侧顺逆,俱不出个字之内矣。予故发明此诗。
图
后倚三 前亲三龙水言 龙水言三水分 三水合处穴必 处穴必倚之 亲之
图说
横斜直撞金斗口,天心十字口衔杯。若能会得三龙水,也须龙水荫鱼腮。
结穴,有横,有斜,有直之不同也。而皆有天心十字,至中之位,名之曰金斗口,即葬口也。不问横斜直,皆要详看三龙水,后倚其分而前亲其合,放棺十字之上,斗口之中,令金鱼水滋荫乎两腮之间,乃为穴之的也。
三合水图
图说
个字毬檐水贴身,荫腮二合浅和深。向座只明三合水,会得此法直千金。
点穴依一合水,浅深依二合水,立向依三合水。
八字之图
图说
化生脑盖要分明,八字从来大小生。个字三义横外气,毬檐切莫要锄深。
立穴先看大八字下,便是小八字。从化生脑生来,即三义𥦬字,名曰毬檐。开井不可锄深,恐伤龙也。
左右插图
图说
左插先到左入手,右插先到右入手。两边无插以何凭,看取到头左右口。
左右插是荫龙贴身砂。明者,先到,当迎之。暗者,后到,不可迎。若无左右插,可凭便细看,隐然有口,或在左,或在右,当随口为定向。
司马头陀论葬八法总论
求穴之法,龙如此来,脉如此结。其脉有八种,缓、急、硬、软、侧、中、虚、实是也。其穴有八法,盖、黏、倚、撞、饶、折、虚、实是也。脉缓之图
图说
脉缓当作盖穴,其脉来处软,曲曲折折而来,半就虚,半就实,如塞桶漏状。其到头,略露微窝,入首低,明堂平,两肩微起,切不可绝顶贪前砂,见穴水倾泻。
脉急之图
图说
脉急当作黏穴,黏穴谓之草尾露珠,乃真气所聚。硬直长脉,宜虚黏。横来急脉,宜实黏。切不可安,无脉泥水,田坪顽硬,突面之间,及无外裹尖杀以误人。
脉硬之图
图说
脉硬葬倚穴,倚穴谓之南枝春早,如附火趋炎,发极快。作处必有小明堂,方是。经云:龙从左来穴在右,只为回来方入手。是脉落在右,故于左倚之。龙从右来穴在左,只为藏形如转磨。是脉落在左,故于右倚之。
脉软之图
图说
脉软葬撞穴,结穴处面阔缓平,脊如琴背,法当截来气之稍急处,而正撞之。又有边厚边薄,则当随其厚处,取生旺而斡开偏撞。大抵葬撞法,直葬不折,故谓之顺倒逆裁。却不可以龙不尽为疑,切不可于来脉抽动处,作伤脉之穴。又当杀嘴作穴误人。
顺即正也,逆即凑入。以其犯上,故谓之逆,凑入是急。
脉侧之图
图说
脉侧葬饶穴,饶穴谓之勒马回头,趋生避死。必认来龙不曾转身,气势紧硬,而脉斜侧合逆倒顺裁,方可避煞。然不可避之太过,其脉转近处,必有自然前后左右照应砂水。
逆即斜也,顺即抛出退让也。抛出是缓。
上之顺逆,言邪正也。下之顺逆,言进退也。世人明此旨,或鲜矣。此言既出,腾口说者,将侈谈也。
脉中之图
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图说图说
脉中葬折法折穴,谓之曲水引泉和,针在手折处。故真气于此聚,诸法中独此法变换最多。入首脉沉而不可见,然行于地中山面,而不在两角,故谓之脉中,皆宜寻其横折曲处葬之。切不可葬泥水绝处,及龙起伏脉上,当煞以误人。必来龙处不甚起伏,直至入首,方顿伏,而面平无脉者,方是。
脉虚葬实法
脉虚葬实穴,实穴谓之凿石取玉,开杀求生。龙入首处,抽出正乳,或圆珠等山,三面皆虚,只得凿开,以就虚取实,取其中之生气。切不可大开深葬,及于无龙突面,不开脚,独山及漏脚山枝之硬块死窝,田内死墩,以误人。是必认来龙尖圆起主。盖尖则有乳,穴圆则有窝。穴及两旁有包抱,中出乳头,或左右单提,或太阳金垂,珠掩脐者,皆是。脉实葬虚法
虚穴,谓之笼甑炊物,气从下上,龙入首处,或尖圆方,皆面平无脉,地下亦平无脉。只有四应包抱可考。其脉藏地中,不起纹路,结穴处平实,故谓之脉实。只得于平地堆土葬之。又有在平田,或水地中平墩者,盖以动静之理言,则水动为阳,山静为阴。以险易之理言,则坦夷为阳,崇峻为阴。以情势之理言,则开耸为阳,局缩为阴。抽袅为阳,硬滞为阴。面豁为阳,背负为阴。其形之止聚也,则必有向背之情,分开合之体。何谓开窝是也,何谓合乳是也,盖形开则阳发于外,其气浮,故属阳。形合则阳蓄于内,其气沉,故属阴。阳则浅以乘之,合以固之。阴则深以取之,辟以通之。夫阳结之属,其形为仰窝,为承掌,为兜凳,为偃箕,为垂坡,为窄钳,如罍之倾,如袂之垂,如月之抱魄,及靥隐沤浮,趺盘袂敛,脉蘸浅流,突临平洋之类。阴结之属,其形为悬囊,为悬钟,为垂乳,为偃,为凸萌,如芽凝,如节,及驼峰鹤顶,龙颡珠腹,鲇唇马迹,龟肩牛项之类。若其落平阳,经旷野,则全属乎阳矣。盖势平流缓,脉浮气浅,有水以止之,无质以类之。其为势也,长若垂虹,摆若走蛇,横若衡平,弯若弓满,飘若丝游,直若弦曳,方如毡铺,圆如荷叶,宛如龙蟠,回如钩曲。其形之敛也,如龟鳖露泥,鱼凫出浪,壳负蜗身,肉垂蚌口。此皆形聚之妙也。若其势趋田畴,行无定踪,落无的脉,则当参其特小特大之变。又有落平原而有微似仰掌之窝,然外流必交抱,兼有十道可考,虽不见龙脉,意合如此。或有纯阴不变之龙,只得直葬,不折有气,却安于无气。龙尽处,脱煞虚黏。切不可葬八风吹动,及泥水绝穴处。难解二十四篇
一问:山水向背,乃无情之有情。占穴之大法,欲人无迷,亦有旨乎。答曰:山以得水为面,故不得水者,背也。以秀为面,顽者,背也。润为面,枯者,背也。明为面,暗者,背也。势来者为面,势去者背也。平缓为面,颓陡者,背也。得局为面,失局者,背也。总之,一方之山川,必有最高大者,为之镇焉。是名祖山。其山方虽八面,出各有枝。然大势所向,其出必多伏而再起,断而再续。则其面必前向,水随之而同趋,气之所钟,形必转顾,与水相交。其他从山,势亦趋回,此得水之明验也。势回则石纹必转。石者,山之骨也。故经云:山势原骨,地势原脉。既知原其始,则能要其终。终也者,其面之所存乎。昔人谓:天下山,山随水走,山向则水向,可不言而悟矣。昔人云:山乘秀气,故以秀为面。秀之一言,其占山之神乎。顾聪明不备,不足以明此。不明乎此,不足以语向背。苟向背无徵,难乎其言,微矣。是故向多者,其终必大。背近者,虽得必微。兄弟之国,势足相敌,各为其主,外必互违。臣主之分,势必悬殊。若同处一方,则尊卑迥别。虽有其位,情终卫主,势必为用。何则,所得多寡,其源元不齐也。山川之性,亦犹是已。明乎此,则真伪辨,小大别,吉凶定矣。
二问曰:龙之去来,断伏多者,世莫能察。时师指说去来不定,欲求画一,安所从乎。
答曰:过水者,所以止来龙也。经曰:外气横行内气止。生气即水也。横行者,言阑止其行也。若夫高山冈阜,叠叠绵亘,虽有闪跌,形势不绝者,不待察而知其来止也。至于山冈大断,一伏数十里,近者二三里,或中有掘凿横河,不知审势,即为所惑,来去倒置,其失非细。夫水必从高而下,从分而合,从小而大,从近而远。观其源派,迹其流行,审其入止,则两山之中必有水,两水之中必有山,不辨自明矣。世谓石脉度江河,其说似是而非,不可不察。凡山入水,虽云石脉,必不能透过。过水者,谓从高至低,通流之溪江也。唯湖海势下形洼,为众流所归,漫衍平阔,故山脉从不界处透入。譬夫经脉,各有条理,一身五体,随经而断。其间骨节,各各界开,外看似连,其中实断。故有通溪皆石,水自中流。昧者不知,谓为连属。盖不察其两山皆石,势俱向尽,犬牙相匝,而中有缝罅,辏而不属,故各不相连。观八闽延建之溪,可以自悟。观东西二凉山,可以知长江中流,南北不接。观东西二洞庭,可以知三江所入,总出吴淞。二山中间是界水道,则流深不流浅,连近不连远。昭然领会矣。
三问:受气之法,其变有几。求穴之要,莫急于斯。苟昧其旨,厥误甚远。期其弗失,岂有道乎。
答曰:受气大法,其变有五,曰:直来横受,横来直受,顺来倒受,斜来正受,正来斜受。五者,阴阳变化自然之道也。循而穷之,虽山川诡异,莫能逃焉。何则,直而不横,即是直来直受,气冲脑散,生机不存。横而无直,生气不吐,焉有融结。顺来则水必直趋,脱不倒迎,何以交会。正而闪跌,猥藏入穴,为斜梧桐,叶上生偏子也。斜而入穴,列局转正,杨柳枝头,出正心也。若斜而无正,正而无斜,则变化不施,木强无情。故必得此,乃可用以合堂气,审局势,收水法,定宾主,辨真伪。此求穴之大旨,搜剔山川之握奇也。不明乎此,穷年卒岁,汗漫无归,长望冈峦,心目俱眩,焉能窥隐测微,得造物自然之情耶。神而明之,非法可尽,况无法乎。谚云:下士遍山走,由昧此尔。外此,复有山乘秀气,平乘积气,〈积者积厚而为脊也〉水乘旺气,石乘杀气等法。亦于前法有补。明者宜并参焉。
四问:水法有宗庙、明堂、黄泉、八杀等种种不同。其道何居。
答曰:水法之妙,郭景纯《葬书》言之详矣。特时人不谙其旨尔。其意谓:凡山结地,必是山势番身,收得一边界水,所谓山水相交,亦名得水。其势必居于前,但有见与不见之异。以其居前,命之曰朱雀。经云:朱雀原于生气者,言界水必从龙发源处起也。气者,水之母。山气盛,则水大而长。故曰:原于生气。派于未盛者,言水源初分流既未长,势犹未盛也。潮于太旺者,即廖公所谓水乘旺气也。泽于将衰者,言将出,必先汇为泽,则有蓄聚也。流于囚谢以返不绝者,言水去处欲其细小,似乎囚谢,亦复却顾而不绝,所以状之也。法每一折潴而后泄者,言欲其曲折渊停,不欲其直泻速去也。洋洋悠悠,顾我欲留者,言其于穴留恋有情也。其来无源,其去无流者,言来远莫知其源,去曲不见其流也。此章通篇俱论水之形势情性,何尝有方位之说。术家懵于至理,妄以长生、沐浴、临官、帝旺等神煞吉凶配之,遂使吉者不葬,葬者不吉,惑世诬民,莫此为甚。今以水之宜忌,具详于左,凡水,抱不欲裹,朝不欲冲,横不欲反,远不欲小,近不欲割,大不欲荡,高不欲跌,低不欲扑,众不欲分,对不欲斜,来不欲射,去不欲速。合此者,吉。反此者,凶。明乎此,则水之利害,昭昭矣。然术家不欲用此法卜葬者,其蔽有二:一为父师沿袭已久,非有上智,安能破俗,失在不明。一为以此卜地,非真不合,得失易明,莫可饰伪,利葬家,不利术者,同巧相倾,难于诡异,固执其说而不变,弊在挟诈。然使其言得售者,葬家成之也。夫吉凶祸福,人所时有。多言凶祸以杂之,必有偶中。多言福应以神之,亦必有偶中。世徒见其偶中也,遂曰是何神欤。人情狃于祸福,以此相传,莫之或违,已愚。故曰:葬家成之也。
五问:寻龙望势,审穴之法,何者最要。
答曰:先看祖宗尊特高大,次察众中何条先断,断处中出夹从周密,即是正龙。正龙到头,止是一穴。行度分枝,所结必多。纵龙脉不长,亦主秀旺。盖龙气本贵,譬诸王侯支子,犹不失安富尊荣。术家谓起家须用好公婆,正此义尔。凡龙行走,远者数百里,近者数十里,大势必随水走,一逢过峡跌断,忽然番身收住,前边界水,列成局势,或逆或横,上砂转下,下砂转上,其中决然结穴矣。便须著眼用心检点。凡大龙气盛,四时多有云气覆其顶。大山顶上有湖池泉清冽,大旱不涸,俗名养荫,此气盛所致。气者,水之母。有气,斯有水。观水深浅,可以卜气盛衰矣。寻龙望势定穴,宜登一方最高处,先从局外审察,次向对面注视,次向左右睨视,却再回有情处,细察微茫,必无失也。凡审穴,贵详贵缓,当俟草枯木落时,昔人先以火燎草,而后登山,甚为有法。雨中可以审其微茫界合,晴天可以察其气色脉理,雪中可以验其所积厚薄,则知阳气所聚。昔人谓三年求地,十年定穴。慎之也。
六问:水有大小,复有前后,远近纵横,亦经左右,山冈匪齐,交错而流,倏去忽来,孰得而有。明知其得,何为法式。俾迷谬者觉,混滥者分,遵为道耶。
答曰:用水之道,以龙为准。凡山冈大势,必有分合聚会。夫分既因水而界,合亦因水而聚。故山行千里,两水随之,亦复千里转顾而交,遂成局势。前界先收,后亦随会。所以然者,罗城展布,缠护俱至,山回水聚,自然俱收。阴阳相敌,匹配以类故也。此言专龙之局。四方八面,水咸为用者尔。若夫山行百里,与水一交,前后护缠,自然会合,则所收之水,亦止百里。自此以后,山水再分,或远或近,各成会合,用水多寡,局势小大,亦必因之,原其去住,定其短长,要以前砂已反,后山复背,约其分疆,则水之为用不为用,纤悉皎然矣。唯主故专一而尊,则远近皆归。唯从,则所收一面,仅止其身。譬夫长江万里,南龙东奔,每一转摺,便成分合。大则省会,小则郡邑,靡不然者。是各因其山,自收所分之水。长江所界之力,亦必因其分界以为护缠。其间轻重,在乎山势之大小长短,江水之力,亦因之而尽。试观金陵为南龙大尽,水口关锁,尽于圌山,而前砂则自采石以南,皆反上而不顾,然亦无害其为南都者,以山水俱尽故也。苟能明此,推之近小,复何微而不得哉。昧者弗思配合,乱指山冈,妄贪朝水,违厥性情,非其配偶,而误当之,则祸败立见。昔人谓:支龙不纳干龙水。有以夫。
七问:九星九变,及诸家龙法之异,何者至当。
答曰:山川之状,不出五行,体多相杂,故设九星。其状万有,故立九变,究其大略,五星尽之矣。若言其变,即九九之数,亦何能穷。总在心目之巧,非名言可尽也。予见术者论星峦,多以贪狼为金,又以献天金为贪狼,又以泛水木为水星。论形一差,定穴必误。欲知其真,当辨手脚,不可不察也。至于穿落传变,《玉髓经》专以相生为顺,然金得火,木得金,不相剋而相为用者,亦多矣。乃知其言之不足徵也。何则,穿言其始,出帐是已,落言其终,入穴是已。传变,即中间行度之变也。要之山川本乎一气,气有变化,则精微始著。故假五星虚号,以纪其圆直曲尖方之变体尔。岂真有所谓五行生剋之说哉。刚柔情性之外,无复他道。唯达微者,能通其变。
八问:理气方位天星宫位应验之说,果有之邪。抑不足凭也。
答曰:《易》曰:仰以观于天文,俯以察于地理。言理者,条理也。即文理脉络之理也。察其条理,则知中边向背,精粗大小,于以建邦立国,安处万民,此圣王之能事也。气者,形之微。形者,气之著。气隐而难知,形显而易见。经曰:地有吉气,土随而起。化,形之著于外者也。气吉,形必秀润,特达端庄。气凶,形必粗顽,欹斜破碎。以验气,气何能逃,岂若术家之泥理气为吉凶者乎。经曰:占山之法,势为难,形次之,方又次之。此方位之始也。今之针盘,即指南车,土圭遗制也。圣人立法,教人辨方,俾万方之民不迷所向而已。曷尝有吉凶哉。葬家亦用以占山者,盖欲原其所始,乘其所止也。譬夫山冈发源于坤申,左出者委蛇至亥,自亥历艮。右出者委蛇至艮,自艮历亥。则山势大转,皆可收一边界水,即是山水相交,必有融结。言坤申所以纪西南,言亥艮所以纪西北、东北也。百里占山,已非一目可尽,况数百里乎。以此而求,亦占山之一法。故曰:又次。今术家舍形势而言方位,固已失之。又迷方位而论吉凶,其谬益甚。以针盘分金立向者,盖审定主宾,不使差失,恐放棺处稍偏一线,则远处差多,宾主不对矣。此朝迎之法,实乘气自然之向也。故用分金以纪所向之山水尔。设若合向此,而误向彼,则所对非所朝,失乘气,失堂局,失宾主,故其应有差殊,非谓吉凶在分金也。乃至天星之说,世多知其迂远。据其所论,星垣必是冀州、关中、燕都、西洛,始合垣局。杭州已多不足,况其他州郡邪。审如是,非都会山陵,鲜有合者。今术家不过为民间卜葬卜宅,安用此为哉。不必究其是非,可也。若夫宫位之验,有不尽然,世固有无龙而发长,少虎而发幼。譬夫树,树植之沃土,后必荣茂。树之硗瘠,多不发生。此理势必然者。总之,得气则发,然必欲以理推其某枝得吉气,应茂,某枝得凶气,应枯,则不然矣。果若此,又安得谓之造物哉。所谓一株树上有荣枯是也。愚谓但当辨地真伪吉凶,不当预忧其发福偏颇,天道幽远而茫昧,苟尽人事,安之而已。已上四端,术家舍是无以操罔人之术,故世守其说而不变。然不自知其言之离经叛道也。嗟乎焉有事不师古,义不宗经,而不诡于正者邪。夫葬以安死,必诚必信,慎择吉壤,以藏体魄,弗使风水蚁三害侵之,其义备矣。河南程氏曰:地之美者,亡灵安夫。亡灵安,所生亦安。一气流通,死生靡间。理固然也。今人狃于祸福,惑于术者,动言生人休咎,甚至累代不葬,暴露无休,陷人于不孝,则任术之过也。矧祸福本乎前定,吉凶唯人自召。岂尽关朽骨哉。与其因地以徼福,孰若安亲,以听天之为愈乎。
九问:山冈万派,地脉枝分,众势之中,一方之内,何以别其砂龙邪。
答曰:《经》云:众大特小,众小特大。唯特,故乃可以别主从。凡山冈发足,或特高耸,或特阔厚,或特润秀,或特短缩,或特绵长,或特出面成体,或特委曲活动,或特端坐合局,或众水特皆聚会。总之,用人而不用于人,多断而精彩,强健抛闪,而踪迹诡异。正出而夹从周密,虽长而缠护必到。如此者,则非砂也。宜用意审察,必有奇特异于诸山,苟寓目焉,当自有省。故知观龙之法,其重在特。经曰:参形杂势,主客同情,所不葬也。斯言有由矣。砂龙之别,不既明乎。
十问:验石纹转不转法。
答曰:《经》曰:山势原骨。石者,山之骨也。骨节必有向背,气亦因之而行。知向背,则去来逆顺,洞然自明矣。凡入穴,必是两边石纹通转向里,则真气凝结无疑。察山去住,亦必用此法。唯有正脉包裹,转里曜气,反张石纹似去,而外势通转,包住曜气,却是大地。不可以曜气石纹为疑,此求穴之要法也。宜精察之。又有山将转身,石纹暂拐向后,而大势向前,则当以大势为主。又凡山,形止势聚,情意以钟,三分三合明堂,得真三阳,登对砂水俱称,祇察寻丈之间,方审石纹。或面上无石,开穴始见其纹。或窝或口,或丫或钳,或圈或是人字,皆可随形證穴。穴中土色,必鲜润坚细,方真。若不审势的确,漫指石纹,谓为真穴,误者多矣。不可不察。撚之成丸者,是土。撒开者,非也。若先撚之成丸,后来渐不可丸者,是真土已尽,而及金银炉底也。名曰穿穴。急填起二三寸。
十一问:上下砂重轻,及水去风来之旨何在。
答曰:凡大龙正结,多是上砂反重。盖来龙处,枝脚必多,前去逆转者必少,势使然也。要以大势与石纹裹转,便真。若水之去,必是无砂包裹关阑,无包裹关阑,则风吹必矣。水来风去,不言可知。昔人云:劝君莫下去水地。盖深戒之也。又有枝龙结地,必要上砂一臂包回,遮得穴中,不见正龙背处,方真。非此,决然不结。是知枝龙无上砂不真,干龙无下砂不住。
十二问:审其所废,及障空补阙之说,何者轻重。答曰:审废者,言昔完而今伤,非生成欠阙,此在山水俱有之。昔人谓伤穴可葬,伤龙不可葬。既知其废可补完者,则完之以复其旧。譬如肉伤,可以傅药使合,骨断则不可复矣。障空补阙,祇可施之砂水及水口,或加培补,或植林木。若夫龙穴,则皆天然一定,而不可移者。譬夫人焉,肥者不可使瘠,瘠者不可使肥,昂者不可使俛,跛者不可使伸,势使然也。世有形体亏欠,而贵为卿相者,多矣。状貌姝好,而不过常人者,亦多矣。以此而推,当辨真伪,不当论完缺。尘埃中识宰相,用是道也。
十三问:喝形亦于理有合否。
答曰:形者,体貌也。山川之状容,或有类一物者。然此乃千万中一遇也,岂可为准邪。予窃观诸家喝形,盖欲寓理寄法,俾人易晓尔。岂知沿久而滥流于鄙陋,遂令末俗,顿忘其本。尝见直隶、两浙、江右名墓,求其形似,往往不类。审其穴法,则与古合。乃知葬贵合法,不贵合形。今人但知论形,不知葬法,误矣。
十四问:双圹乘气之法所宜。
答曰:合葬,自周公以来,未之或改。但论乘气之法,必以一棺正受生气,一棺祔之,可也。阴气之行乎地中,止是一线,若两圹并置,中虚尺馀,生气之入,反居空处,则父母俱不得气矣。不可不察。
十五问:催官之理,果有之乎。
答曰:此人事偶合,术者因而神其说尔。《诗》不云乎:唯岳降神,生甫及申。则骨骸得气,所生受荫,乃川岳降灵。故产英杰,若其人已生,则所禀非此山川之灵气矣。安能变愚为智,化贱为贵邪。葬家谓祖荫孙,其言近之。
十六问:葬者,大事也。学必有源,宗必有经。世之所传,其说不一,图书甚广。何者为要。
答曰:狐首青乌等经,其来旧矣,莫知为何代。书契相传既久,讹舛多途。郭氏诸公所著《葬书》,皆本其旨。然去今稍近,其文全,其义备。虽圣人复起,不可改已。杨曾廖三家,言虽粗浅,亦皆法度。所存切于实用,舍之无以入门。故当断自郭景纯《葬经》、杨氏《疑龙经》、《撼龙经》、《怀王经》为宗,参合《泄天机》、《相山骨髓》以备作法。此外多伪书,引用错杂,醇漓相混,不可为后学程式矣。近代如长乐谢观察所著《堪舆管见》,雩都李中丞重刻《囊金》,其法甚正,惜乎未全,伤于太简,不能究极其微。然图书所载,法度尔。大匠能与人规矩,不能使人巧。傥心目不明,图书虽多,亦奚以为。
十七问:山谷与出洋地不同,何以取裁。
答曰:山谷中结穴,先须本体秀嫩,四围罗城周密,近身一层包裹,通要秀润。外面一层粗一层,近内一层嫩一层,中间堂局要宽大方,是山中结作之法。故曰:山乘秀气。又曰:高山难得者,明堂。是知秀可乘,堂可向,则真气融聚无疑矣。若出洋地不然,穿田大断,脱卸原多,其秀嫩不待言矣。但有穴情乘气得宜,水城不反,无不发者。
十八问:仰观俯察,至道存焉。世说纷纭,靡所底止。欲探其要,合有存乎。
答曰:斯旨之精,世所难晓。然巧非天授,学鲜通微,徒徇俗术,昧于大道,无惑乎山川之性,不可得而知也。昔人谓:有人识得明堂法,五百年中一间生。叹真师不易产也。夫山川不言,其情自见,苟遇明者,安所遁情哉。然以参天两地之学,付之齐民,而欲责其探颐索隐,惑亦甚矣。幸而中则张其能,不幸而左,则标其失,是诚贤不肖混淆,而徒取验一时之吉凶也。其于察地之道,顾不悖欤。吾故愿海内之论葬者,必先择师。择师之要,当以心识开通,瞻视明远,知微知著,不遗诡怪,知衰知旺,不惑祸福,洞识山川之情,弗徇时俗之论,超乎常格,迥迈寰中者,始可以言师矣。予尝见士友,往往以齐民蓄术者,术者亦自安于齐民,唯衣食自求,不顾其说之纰缪,讵非胥失之乎。且也群术相聚,言若河汉,矜誇罔物,至厌听闻。每叹管郭曾杨异世同趣。今之术者,同堂异论,递相非毁,类成聚讼,俾葬家无所取裁,至经年不决,良可恨也。是以葬家当先择师,不当择地。得师则得地矣,此盖人事也。至于得与不得,各有前缘亡灵、气运、山川,三者之缘会则得,否则不得。求之有道,尽吾心焉尔。
十九问:覆视旧墓,定知吉凶。果与占山之法合乎,否也。
答曰:覆视旧墓,原与占山一体,当先看来龙,次察穴法,次察堂局。三者俱合,则为福荫所基无疑。不尔,发福非由此也。然此其大略尔。若口鼻开破,微茫已失,葬非一穴,则寻丈间进退左右,难可辨别。世俗不察,以此验之于师,是以有合有不合,此赖布衣所以失程丞相祖墓也。且夫察冢中休咎,断生人祸福,唯在形穴真伪、气色枯润,辨之而已。乃若冢中分金,葬时年月,讵可得而知邪。昔人谓:善断者,不必善葬。诚有鉴于斯乎。复有无欲,至人虚明灵照,悬知吉凶,验若符契,此道通神通之谓也。外此,皆术数之学,有所凭依,吉凶虽验,非占山卜葬之法矣。唯高明者,幸无惑焉。
二十问:阴阳宅兆,何以别之。风气所钟,同乎否邪。答曰:来龙大势,亦与阴穴不殊,唯是到头,形体格局有异尔。夫阳舒阴敛,自然之道也。故曰:阳来一片,阴来一线。阴非一线不敛,阳非一片不舒。是以阳基入首,与阴穴殊形。阴穴多取格局紧拱,入首处,专以细巧为合法。阳基则不然,所重在局势宽大,落气隆厚,水城汪洋,或环抱,或倒合,或朝来绕,后来悠扬去,湾曲缠护,多在隔水,水口常在数十里外,大者在二三百里外。审其融结,其法大率有二:一曰倒影,二曰冈阜。倒影者,到头五星中一星,出面合格,面上一片铺出,中间无小水界破,渐铺渐平,渐高渐阔,缠龙二水夹之同行,到结局处,非横则逆,众水不拘远近,尽为我用,此都会结法也。冈阜者,到头一星,出面合格,面上逐条抽出,平冈委蛇行走,便成冈阜之体,几条合聚一处,虽渐平阔,中间各条自有小水界开,终不似倒影一片铺成也。其局势水法,大小一义,随龙收拾尔。唯番身逆势及脱龙就局者,多是坐虚向实,背后反宽。时师不识,辄以为嫌,不知水缠元武,何殊到堂,既为我用,岂分前后。小则歙县溪南吴氏吉水、桑园周氏之居,大则荆州吴都,皆前山后水,坐虚向实,即其格也。观此,可以悟矣。大都阴之所钟,本乎一线,其气不可以普被,阳之所萃,盎乎一方,其气冲融,故能小大涵濡,群物蒙化,毓秀于人,其何不则乎。是知阴阳之精,其凝一也。贤才之产,有风气焉。
二十一问:杨公云:行到平洋莫问踪,但看水绕是真龙。则平洋果不问其所从来邪,抑亦不可辨邪。答曰:是亦杨公不得已之言也。所谓方便语尔。盖平洋阔衍,去山冈甚远,穿田度水,断伏已多。众水交流,平夷如掌,世鲜法眼,何能辨之。故云:但看水绕。夫水不自缠,因砂故缠,砂水相缠,主从辨矣。此又方便中微旨也。欲穷其所自,亦自有法。姑以东南水乡平地论之,其法自见。三吴之平,莫过于苏、松、嘉、湖、常之五府。嘉兴松江之龙派,自西目分于杭之凤凰山,循江东北委蛇而逝,高亭忽峙,入于海宁海盐。稍中行者,崇德桐乡、嘉兴秀水、嘉善平湖、松江而尽于西,佘等九峰为大泖所界,其稍外者,自上海至吴淞江口而止,外则遵海以西,内则苕水以东诸郡邑,皆西目分枝所结也。湖州之龙派,自东目为临安,为馀杭,分安吉,涉武康,经归安,止乌程,霅水界焉。盖苕之西,霅之东,东目之尽也。霅水之西,滆湖之东,隶浙西者,为孝丰,为长兴。隶直隶者,为广德,为宜兴。宜兴正尽于离墨,长兴大尽于弁山,皆南干分枝。故其种尊贵,虽为关峡收水,亦自耸拔异于诸山。常州之龙,派于京口,连乎丹阳,高原冈阜,隐隐隆隆,是为毗陵与晋陵相属,夫椒、锡山皆其枝分。自晋陵,循太湖,向东南行,可六十里许,洋山在焉。方广四十五里,至天平山,向东稍南行,断伏超金山,金山出狮山,狮山出索山,自兹而东,皆平原,亦几三十里,会为吴都。都城方广,与洋山准,相传为子胥所十,理或然也。丹阳与武进之交滨江,复分一枝至江阴,循江而东稍南,虞山在焉。是为常熟,北则大江,南则昆湖,中间一脉绵亘,东南为昆山县,东为嘉定、太仓,亦抵吴淞江口而尽,一自西北,一自东南,势若玦环交抱,于东北为三江所出之口,中间众水聚于具区,为江东蓄气。此一方大势也。若知诸水所界,便知地脉所止,则枝干之小大,得水之多寡,局势之阔狭,皆可得而明焉。其中虽小有分派,可以势求,可以情得,不至大相径庭矣。
二十二问:平洋亦论藏聚否。
答曰:安得不论藏聚。凡大江大湖,结穴者,要以不见江湖为贵。故曰:大水之中寻小水,正欲其藏聚尔。盖大水之中,复有小水者,是有层层之砂缠护,故有层层小水围绕大水,方无扑面荡胸割脚之患。唯阳地大龙结作,不同阴宅,多有直临大水者。盖阳基欲其铺尽,龙大力长,势足与水相称故也。然两边贴身,亦必有小水界开后面,过咽束气,要明白清秀,龙方不顽,方是真大平洋阳基结法。若阴穴,却无此格。间有见者,亦是龙势庞厚,前砂远拱,或穴前馀气去,得长支,开大水,望之秖见一线,湾环有情,方佳。反此者,必败。
二十三问:平洋何以辨其大小。
答曰:凡平洋,有脊势可原者,即可寻其来历。复以两边大界水相去阔狭證之,其大小立见。唯去冈原远甚,众水交流,平薄处无脊势可原者,只以众水到堂,或数河水聚会,或通缠其后,来大去小,是谓平地。难得者,水口。总之,皆大局也。二十四问:平洋何以辨其真伪。
答曰:廖公云:平乘积〈积者,脊也。盖言气积而厚也〉气。此验平洋带冈阜法也。杨氏云:但看水绕。此验水乡平薄处专论水局之法也。带冈阜者,须要过咽束气,方见脉真,落穴处,定须开口。昔人谓:平地不开口,神仙难下手。盖开口方有真明堂,则真气方住。若在水乡平田,专以隔水田丘形势照应,夹拱有情为准,要以来大去小,面前不见大水为佳。纵见亦是一线,立穴必当培土成坟,不宜穴土为葬。如是,方不舛错。