钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百六十三卷目录

艺术典第六百六十三卷

堪舆部汇考十三

《管氏地理指蒙九》贪峰失宜第八十一

四势不集不蓄兮，五气散于八风。窦岩罅石之欹危兮，徒丑陋以腾空。
不集者，众山之不辅。不蓄者，众水之不停。四势虽曰众山，而众水亦在四势之内。窦，穴也。石窟曰岩罅裂也，言四势不集不蓄，有危峰在前，徒显其丑陋耳。

内案兮，所以卫区穴。外案兮，所以应明堂。是以大姓世家，不居于易野者，盖近案不真，而远朝徒望于千峰。
易野，一望无际。有近案，则易野之气为之一收，然终非悠远之地，必得四势环集之中，内案以卫其内，外案以禦其外。大姓世家之所以永久也，然有无内案而外列千峰者，不知内气之固，在乎近案为之蓄。外虽有千峰环列，无补于坐下之气，竟何益哉。

或曰：然则险隰之地，乃富贵之钟。曰穷源僻谷者，重阴之积聚。雍容夷坦者，乃奋发于英雄。
或人以为易野不居，必居险隰。而不知阴阳不可相胜，险隰属阴，必得明堂为限，取阳也。易野属阳，必得应案为真，取阴也。若徒于险隰之地，不有明堂以限之，是以阴遇阴，为重阴之积，未有不败亡者。必得雍容夷坦之场，为阴得阳而昌，方是英雄崛起之地。

支亲谊合第八十二

人之有生兮，命五行而性五常。死而返本兮，贷五土而藏五气。因五帝五正兮，配五运而分五祀。此五福六极兮，所以舒惨乎吉凶。虽曰送死之礼兮，圣人所以行教化也。然教化与造化兮，亦先圣后圣用心之所同。
人禀二五之气以生，即具有仁义礼智信之五性。既死而反本还元，非五土无以复其命。于是即五帝五正之位，配以五运而后祀之，此五福六极所由生也。然圣人之意，不过为送死之礼，未常及于祸福之说，而不知教化之典，实因夫造化之意以为心，非凡民所得而知者。先圣、后圣，无二致也。子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。方氏曰：魂气归于天，形魄归于地，故必合鬼与神，然后足以为教之至。然则以地之五正，配天之五运，是即不敢或戾于下阴之野土，而复不敢不上肃于昭明。祭义曰：圣人以是为未足也。筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生。二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷羞，肝肺首心，瞷以侠甒，加以郁鬯，以报魄也，教民相爱上下，用情礼之至也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲。不敢弗尽也。

是以支党兮，有昭穆亲疏之次。义合兮，无不传不嗣之宗。故曰：胶漆异产兮，以相济而固。接木遗本兮，能比脉理而荣春风。
祭统曰：昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序，而无乱也。礼因义起，义之所在，即礼之所宜。义合者，谓昭之绝穆，必有应嗣之人，无不传也。胶作之皮角，漆产于山木，其出处不同，而相济则甚固。接木遗本，非其本也，而以之相续，则无有不续。《礼记·王制》：天子七庙：三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙：二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙：一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。周洪谟先生著《朱子家礼·祠堂图说》曰：古者庙皆南向，而各有室，则皆东向。先王之祭宗庙，有堂事焉，有室事焉。设祖南向之位于堂上，设始祖东向之位于室中，昭北穆南，左右相向，以次而东，此室事也。堂事室事，皆父昭在左，子穆在右，则古之神道，尚左矣。
自汉明帝，乃有尚右之说。唐宋以来，皆为同堂异室，以西为上之制。然古者室事始祖东向，则左昭右穆，以次而东者，不得不以西为上。后世南面之位，既非东向之制，而其位次，尚循乎以西为上之辙，则废昭穆之礼矣。
父为昭，则子为穆。父为穆，则子为昭。如文王为穆，则武王为昭。而凡周公管蔡一行，皆昭也。武王为昭，则成王为穆。而凡唐叔一行兄弟，皆穆也。群昭群穆，不是昭一行之群，穆一行之群而已。周公一行，文之昭也。成王诸子，成之昭也。武王诸子，又为武之穆也。康王诸子，又为康之穆也。
设始祖东向之位于室中，则群昭之列于北牖下者，皆南向，为向明。故为昭群穆之列于南牖下者，皆北向，北为幽阴矣。故为穆。而昭亦居左，穆亦居右也。但以左右为昭穆，而不以昭穆为尊卑。

盖五土五神兮，岂无所归。必原其氏族，依其承续兮，以衰旺而从违。
五土所以藏五神，人死而神息，骨肉毙于下阴为野土，其气发扬于上，为昭明。焄蒿悽怆，此神之著也。骨肉毙于下，则土为魄所依，而即为其发扬于上之本。子产曰：鬼有所归，乃不为厉。我为之归也，然必原其所从出。依昭穆所应嗣五土之衰者，六极不能有违五土之旺者，五福不能无从也。

礼虽重于送死，法可易于寻龙。盖一气靡违于一物，故五行惟命〈一作备〉于五常。达反本还元之道理，循归根复命之阴阳。降势成形，入穴荣枯其华实。流泉有路，随形变动其风霜。
易者，简易而不难也。天地万物，皆感一气而成。设气于物有或遗，则五行必有其不全之五性。故往未有不还，剥未有不复，数之所必然者。降势犹木之有枝叶，成形犹枝叶之有华实。流泉合路者，为雨露。不合路者，为风霜。支虽分而谊无不合者也。此书言继嗣之理，凡四见。第十二篇支分谊合，言无不殽不羞之神。第六十二篇星辰释微，言抱养过房。第七十二篇二气从违，言育子承宗之谊重。此八十二篇，言支党昭穆亲疏之次。

因形拟穴第八十三

形乘势来，唯虑其止。势以形止，唯虑其驰。止则势聚，驰则势披。聚则众所辅，〈一作附〉披则众所离。〈一作携〉探其起伏，索其关节，因其逆顺，防其逾越。若止而来，若来〈一作去〉而住，趋其完全，避其嫉妒，全其天工，依其环护。钳口浅深，须辨明堂聚散。穴场宽紧，要看一气真纯。
拟穴必须辨形，辨形必先原势。势来形止，然后探索其来历之关节。因其逆顺之体，考其宫分之纯。驳何如若止而来，若来而往，形容穴场，将止未止，模糊不清光景。即郭氏之隐隐隆隆，微妙元通也。趋避虽曰在人，然在天则无不趣于完全，而避其嫉妒者。故工不曰人，而曰天，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳。钳口之浅者可，深者亦可，若明堂散，则皆不可。穴场之宽者是，紧者亦是，若一气杂，恐非是矣。
旧注曰：此论唇鼻颡耳穴也。或山纯粹，立穴处驳杂，则参差左右宽紧立穴，庶免冲风太急，取其和缓，又得水路真纯。在郭氏则谓之穴山穴支也。旧注谬。

弯弯腹上，有垂乳而有横腰。直直头前，何当风而何蓄气。覆釜脐间，后接推车之势。画屏匡上，前凭捍脚之阶。
腹有二义，端坐之腹镇乳房，横卧之腹坐龙头。四镇十二坐，曰镇龙腹，避龙腰，镇龙头，避龙尾，腰畏其虚，尾恶其风也。釜脐是自然之坳，后接推车，是开障中，过峡起顶，而结自然之坳也。画屏山之壁立者，匡上，是壁立中，忽生窝窟，但前无捍脚，则倾脱不可禦，所贵前有其阶，而堂可升，室可入也。二义见望势寻形第四十七篇。

峰不贵多，多为立刃。峦不贵独，独为孤印。峰不嫌多，多贵成形。峦不嫌独，独贵捍城。一重峦转，应钳前当时丰足。三级浪平，〈一作层〉朝案外奕叶声名。
峰言其大者，峦言其小者。峰多而尖削者，曰立刃。峦独而孤单者，曰孤印。立刃主刑伤，孤印主师巫。峰多而有若踏节龙楼、天马御屏等类，不厌其多也。峦独而能若魏珠照乘、赵璧偿城，不厌其独也。一重案只主一代案，至于三叠之多，而又得成形之峰，应之于外，其富贵为不可量。

欲识风城水口，认行龙之势。才分气库腋旁，非应穴之峰。三形鼓其六翮，四势应于一堂。四势伏而一洋高，气分已散。一洋〈一作项〉平而四势起，气集而钟。
风城与风门异，风门，风所从入之门。风城，所以防风之入，其城有城则有门，城门即是水口。水口外相对之山，即是风城。此行龙之势，是他处所行之龙，适当我水口之外，所谓华表捍门天马之类是也。师聪师明篇曰：气库成形如蛇怒，项如牛壮，颏如木之瘿，如鱼之腮。亨绝动静篇曰：何为气库，江湄有浮鳖之融。皆喻其隆起而不甚高之形。凡应穴之峰，必开面特朝，两旁亦开㬹展翅，乃为正应。若腋旁之气库，俗谓之仓库山，岂得为穴之应乎。
三形由四势而生，四势伏而内阳忽然高起，其水分则气亦因之以散。四势起而内阳窊下有容，其水集则气亦由是而钟。

得法取穴第八十四

龙来结咽，未是收成之势。龙当入首，当知停止之形。应龙降势似行龙，贵其趣进去水，款〈一作捍〉城如揖水，要得宽平。
医经曰咽水，曰咽。候气曰喉气。水至此而一束，龙须结咽之后，或开㬹或起，顶方是收成停止之地。应龙即朝龙，行龙开障落脉，应龙亦开障出身。不然无以见趣进之义。款，曲也。揖，拱也。去水曲则回头如拱，然非宽平，未免倾逝矣。

流船脱水于风城，尸遭格法。半月探头于案外，盗属刑名。
凡船之听其自流者，皆欹斜不正如尸山然，大约流船暴尸之形也。尸暴而不掩，故遭格。头在案外有窥觇之意，盗之情也。故遭刑。

银海浪崩，脚前倾斗。伏犀风急，背后无屏。
银海，目也。伏犀，背也。倾斗是无捍脚之阶，无屏是缺乐山之峙。

列肆丛丛，乃市郭兴昌之运。疏林索索，正溪山衰败之时。茂柏乔松，禽朋托乳。颓垣蠹宅，鼠辈扬声。
此因物理以徵气脉之盛衰。鸟生子曰乳，凡地为众鸟集者，其气旺。为狐貉居者，其气泄。

枝节一寻，取〈一作过〉八尺则侵本干。阴阳五运，穷六气以及黄泉。
四尺谓之仞，倍仞谓之寻。喻枝节上取穴，不过在一寻之内。若逾八尺，便不在枝节，而侵本干，非法也。五运，阴年不及，阳年太过，六气有司天者，有在泉者。不可因其运之会，而不论其气之生与剋也。子午年，少阴，君火司天　　阳明，燥金在泉。卯酉年，阳明，燥金司天　　少阴，君火在泉。寅申年，少阳，相火司天　　厥阴，风木在泉。巳亥年，厥阴，风木司天　　少阳，相火在泉。辰戌年，太阳，寒水司天　　太阴，湿土在泉。丑未年，太阴，湿土司天　　太阳，寒水在泉。旧注曰：此为隐龙穴也。大率伤龙穴，最是横龙易伤，或卧龙、伏龙、螃蟹之形，才穿穴深发其血脉，漏其膏髓，伤其肠胃。赤白水乳，则龙伤坏不可救药。或势雄壮，骑龙立穴，又与此不同论矣。此论穴之上下，未尝论及浅深，何以有膏髓肠胃等说。旧注误以一寻穴之深八尺也。〈凡司天应上半年，在泉应下半年〉

故曰：一气侵凌，五行灭绝。
此承上文而言穴法，不特过枝节，为一气侵凌，即五运六气司天在泉之气，一有所犯，亦为侵凌。其例如庚年葬子山，为承金，相水。若值辰戌年，〈秋冬〉湿土在泉，亦犯侵凌也。详天人交际篇。

火穴何殊于火葬，封尸何异于流尸。
火穴谓之火投穴，俗有煖圹之说。富者以炭，贫者以柴。而不知生气逢火则不至。观藏冰者，先以火烧地，使春阳之气不至其地，可知也。封尸是以水银入尸，封其众窍，不使流泄。凡封尸者，其尸不化，生气不入。二者无异于火葬津埋矣。
王伋曰：凡圹坼用砖瓦甃砌，及炭引水者，则火气侵凌，土脉不行，阴阳不通，五行绝灭。且王者，祀天于南郊，藏冰于北陆。则先以火烧隔绝地气，使春阳不至，阴气内积而不化。砖瓦，经火炼之物，即同凌室葬之，何殊于掷火也。封尸无异于流尸者，水不开导，封闭之也。汪洋淹浸，亦无异于流之水也。昧者不究此理，以为常式。然斯二者，为天下之大患。管氏立此说，以开后人也。
王注：封尸说谬。

又曰：内藏黄金斗，外掩众人口。四势任君谈，五行心自守。
此言穴内立向之法，重在五行，不重在四势。王伋曰：或利开钳，不利立向。或利立向，不利开钳。万一钳向皆利，则内外皆一尤殆。庶几或不得已，内会星宿，外循形势，则无害也。更若不利行水，则又难矣。故曰：四势任君谈，而五行星宿，自守于心也。
据王注谬，既云：内会星宿，外循形势。复云：不利行水，其内之会星宿者，独何为哉。

樗里曰：直圹正钳，山与水纯。正钳横圹，山水之淫。旺相无泄，坼宜下淋。宽紧穴法，三井藏金。
圹属人为，钳系天造。纯者阴阳不杂，淫者山水不正。坼，裂也。坼字疑作谢字，恐鲁鱼亥豕之误。通世之术篇曰：钳里破相，抑亦防虞，内水未有不从钳口流出者，直圹正钳，不但阴阳合纯粹，五行合衰旺，而山水之形势，亦自正。正钳横圹，虽得阴阳之纯，五行之旺，而山水形势，未免偏侧不正。故曰淫也。大约钳口宜于囚谢下淋，横圹非得已，一为旺
相破泄，一为阴阳不纯。拟穴篇曰：或结于正，或结于辅。形接于目，而宽紧之法，已灼于心。宽紧即缓急二字。结于正者，宜宽。结于辅者，宜紧。谢氏曰：直送直奔，有气要安无气，此穴于宽者也。横担横落，无龙要葬有龙，此穴于紧者也。若直送直奔之龙，到头之气，忽然内缩，宽中微欲求急。横担横落之龙，到穴之气，稍有直𧘂，紧中又欲求宽。此穴于宽一法，穴于紧一法，穴于不宽不紧又一法。三井宽紧虽不同，总不外直圹止钳，正钳横圹之藏金。盖正即用宽，横即用紧，正有不宽不紧，横亦有不宽不紧。故曰三井耳。
旧注曰：三井者，金井中三般穴法，或直圹正钳，或正钳横圹，或石圹不用石底。但旺相不可漏泄，又宁更坼下不用石，则自下淋渗水。凡百难得三般穴法之兼全也。
旧注大谬。

四势三形第八十五

入穴顾形，出穴顾势。势结三形，形钟四势。来山为势，结穴为形。形真则势住，势住则形成。形成欲应特，应特欲流平。流应相合，形势相登。则为昌炽之佳城。
形在内，势在外，其难得，在形成应特一语。故杨公曰：但将好主对贤宾。即其义也。凡水，上高下低则倾，稍有高低则流，平则停。平流者，是当穴而停蓄，过穴而始流也。流应相合，是流之平与应之特，却当一处相登对也。此一节，合势与形并论。

左右前后兮，谓之四势。山水应案兮，谓之三形。
此一节，指四势三形之定位。

来龙为发迹势，向首为趣集势，左右为拱辅势，明堂为含蓄势，结峰为来〈一作刺〉势，入路为行势，盖穴为降势，界水为住势，驼头〈一作项〉牛背〈一作肩〉为发将势，蜂腰鹤膝为行龙势，虾钳蟹距为夹室势，连城接垒为辅门势。
此一节，合言其势之名。顾名思义，自得其意之所在。

如乱衣投算，如枮株鸭嘴，为淫蛊势。如鸟喙姜芽，如开骹列指，为分劈势。如盆倾斗泻，如流槎倒竿，为脱败势。如锋芒七首，如犁镵鎗刃，为刑伤势。〈嘴当作㭰〉
此一节，合言其势之凶者。四者，一为乱，一为分，一为直，一为尖。

如悬钟覆釜，为端净势。如掌心握口，为融结势。点点如贯珠，节节如鞶带，为连续势。翼翼如扈从，锵锵如子弟，为夹从势。内活如窟，外圆如月，为停聚势。登之如堂，望之如轩，为融结势。
此一节，合言其势之吉者。钟釜顶圆，故端净。掌心握口，其内皆含畜，故融结。贯珠与投算异算，不贯而珠贯，鞶带节节，有棱相应，故连续。翼翼锵锵，则严密而无空缺，故为夹从。内活言内窟之如钱贯，古人以钱命活，故曰活。内活而外圆，则无不停聚矣。堂，正寝而明显者。轩在堂之前，登见为堂，望止见轩，内外之异其观也。

发将〈当作势〉欲绵远，行势欲起伏，结势欲深邃，住势欲拱揖，来势欲后顺，应势欲前趋，内势欲停畜，外势欲环集，来势欲住于内，去势欲住于外，辅势欲住于左右，应势欲住于当前。
此一节，合言其势之宜发而后行，行而后结，结而后皆住矣。非绵远，其气易竭。非起伏，其气不灵。非深邃，其气不藏。非拱揖，其气不集。后逆，其势不来。前去，其势不应。内停外集，其气始归于一。来势欲住于内，然住不易住，非去者。住于外辅者，住于左右应者，住于当前，而其内不住也。

宗龙异于𧘂风，一势也。承龙异于失踪，二势也。骑龙异于露爪，三势也。攀龙异于偏肩，四势也。
此一节，言势之同而异。来龙奔赴，宗其颙息，曰宗龙之咤𠉵喷食也。其喷处在微阳环集之内，若𧘂风者，徒有龙而外无包裹，不可宗也。如龙经曰：君如寻得干龙穷，二水交流穴受风。即是此义。来龙磅礡，承其顾殢，曰承龙之势。顾，顾盼也。殢，凝止也。其顾盼凝止之处，古所谓虚檐雨过声犹滴，古鼎烟销气尚浮。葬脉不如葬气之谓。若至于失踪，真气不及，不可承也。来龙蟠环，骑其源护，曰骑龙之洿处。至藏其去，龙每多回顾于内，而即以其去者为案。若天马昂头，凤凰衔印之类。若去龙不能掉转障蔽于前，谓之露爪，不可骑也。来龙横卧，扳其肩井，曰扳龙之胛。胛，肩井也。肩井必有乐，有窝，有堂，有应，即横龙贴脊之义。若偏肩，则无井可安，堂局斜窜，不可攀也。

何四势已具而三形未列，三形既就而四势何别。
此以下言形之异。

故曰：夹龙雄壮，应案相登，去水何缓，三形也。
三形，山水案也。一言后气充足，一言前气融会，一言外气悠扬。
后如生蛇，前如圭璧，流如之元，三形也。生蛇言其活，圭璧言其尊，之元言其曲。上文来龙欲其雄壮，而又贵其活动。应案欲其相登，而又贵其尊严。去水欲其和缓，而又贵其屈曲也。

千梢万叶，一形也。几案横张，二形也。巡城堡壁，三形也。
千梢万叶，龙从拥从中出。几案横张，前无宾客之暴。巡城堡壁，水无脱漏之虞。

众中有尊，一形也。特峰端秀，二形也。碧水寒潭，三形也。
众中有尊，张子微谓之定有星辰特地起。特峰，端秀特朝也。移步便觉其不特。碧水寒潭，至静而不动，澄澈而莹洁也。

纯粹发源，一形也。干维应穴，二形也。六替流长，三形也。
此一节，统以水为三形。凡山之来，水之去，案之应，谓之三形。此以水之来，水之去，水之应，为三形也。

来龙奔赴，一形也。入路盘环，二形也。受穴停蓄，三形也。
此一节，统以山为三形。凡龙之来，必奔驰远赴。至入路一段，必盘环而作为容与之态，或自左旋右，或自右旋左，然后开窝结穴，始显其停蓄之形。断未有不奔赴，而能为盘环，不盘环而能为停蓄者。

朝如潮涨，一形也。行如衡晋，二形也。盘如鞶带，三形也。
此一节，统以应为三形。潮涨，言其层叠之多。衡，辕端横木。衡晋，如以至平者，而进之于前也。鞶带，大带也。命服之饰。朝是当面特来，行是东西横过，盘是两尾相连。三者，名不同而应同。

然则四势三形，虽分两途。左右前后，其实一致。远势近形，殆或不齐。反背逆顺，终归一揆。
郭氏曰：千尺为势，百尺为形。而此以远为势，近为形，大约势居于粗，形在乎细。势为形之大者，形为势之小者。然大地无形，融结气概。小地无势，精神聚会。大地非无形，形即在势之内。小地非无势，势即在形之中。若徒于远者大者而来，则失形。若徒于近者小者而论，则失势。惟于大者远者之中，而求其小者近者。于小者近者之外，而求其远者大者。则势与形胥得之矣。然势可远观，形须近察。势在中人，咸得见之。形非上智，未易测识也。

三吉五凶第八十六

体势融结，气概停蓄，精神发秀，三吉也。
体势见之于近，气概见之于远，精神见之于色。

童、断、石、过、独，五凶也。
解见孤奇谲诡篇，已上二节论山。

宽、平、绕，三吉也。
宽则有容，平则不卸，绕则不背。宽、平在前，绕该左右前后。

瀑、潦、浊、〈一作渴〉濑、滩，五凶也。
瀑，飞泉悬水也。潦，路上流水，又潢污行潦之水，言无源而易竭也。浊，不清也。濑，湍也。滩者，水滩多石而浅也。
已上二节言水。

儿利孙名，兄友弟恭，父慈子孝，三吉也。
善于兄弟，为友，恭敬也。孝子，承老也。

疾厄伤痕，生离死别，刑辟患难，夭折鳏寡，暴败猖狂，五凶也。
病急，曰疾厄困也。伤痕，创之瘢也。生不能会曰生离，死不能送曰死别。刑辟，罪之大者。不尽天年，谓之夭，中绝谓之折，年未三十也。又未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折。鳏，无妻。寡，无夫。暴败，忽然破家。狂，心病也。猖狂，狂之极也。
已上二节，言人事之三五。
旧注曰：此三吉五凶，论命也。余以为，三吉五凶，虽兆于天，实由于地。不可尽归于命。

生气一白，天医八白，福德六白，三吉也。
即贪巨武之吉。

伏吟二黑，游魂四绿，绝体三碧，五鬼五黄，绝命七赤，五凶也。
即文禄廉破之凶。
以九宫之色，配八卦，遗九紫，入五黄，用阴游年诀。旧注曰：此论五行星也。

山泽原隰，以土为壮。平洋濒水，以石为固。市井方镇，以冲要为奇。三吉也。〈濒古滨字〉
高大有石曰山，水钟聚曰泽，高平曰原，下平曰隰。四者，皆以土为强。濒水有石，终古不能坏。冲要，为人物车马丛集之地，亦即其气之会处。

堆沙罅石，深谷穷源，高峭险逼，低陷卑塞，脱露凋零，五凶也。
沙，细散石也。堆沙，风所捲成。罅石，裂也。两山中流水曰谷。又有水曰溪，无水曰谷。深谷是无脉落处，
穷源是水无发源处。山峻曰峭。险，岩也。险逼，是与岩山相逼近也。低陷，窊下也。卑塞，不明也。一是凌压，一是幽囚。脱露，不掩也。山不能为之防，而水𧘂直去。凋零，伤碎也。

连城倚郭，傍驿通衢，明林〈一作村〉静坞，三吉也。
连城如向，与城相接倚，郭是坐与郭相靠，或坐与城相连，或向与郭相对，皆是一义。驿，传舍也，往来不绝之地。衢，四达之境。二者，俗谓之人朝。然横过则可，直则牵掣。明林，晓畅而不塞。静坞，无水以喧之，无风以动之也。

山高水倾，山短水直，山逼水割，山乱水分，山露水反，五凶也。
山高而渐平，则水不倾。水远到，则纡徐不迫。短则促不能转，故直。水性漫衍而平，若逼之，则拂其本性，而山为之割矣。山有条理，则水合。乱则无所统属，故分山之藏者。水自然弓抱，露则五气不归，水亦反去不顾。

溪绕江长，塔庙捍门，岩山水口，三吉也。
溪绕者，内堂如束带。江长，则外之阳气汪洋。塔如华表，庙犹锁钥，以之捍门，非寻常之贵。岩山如金关，石牢不可破，内气亘古不泄。

池沼无源，田塍短促，坑壕潦涸，滩激喧嘈，洲移渚易，五凶也。
穿地停水，圆曰池，曲曰沼。田塍，田中畦埒。坑，堑沟也。壕，城下池也。潦，路水积也。涸，水竭也。已上三者，皆人所为，非外气所积。滩，水之浅处，受风激而成声。水中可居者，曰洲。小洲曰渚。皆有移易之患。

祖宗一气，〈一作移宫一气〉主客同情，明堂不峻，三吉也。
祖，始山也。宗，祖山所出也。一气者，阴阳之不离。主谓元武，客谓朱雀。同情，两意相孚也。峻，急速也。明堂不峻，水和缓，而有含畜也。

阳发阴行，阴来阳住，阳钳阴流，阴流阳坼，阳坼阴没，五凶也。
阳发阴行，阴来阳住，二义谓祖孙非一气，钳必有流，流必有坼，坼必至没。若谷之注于溪，溪之注于川也。皆忌不纯。

朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，三吉也。
生旺每在阴阳，后说若以天玉经，论生旺重于阴阳，盖为甲之来，即为庚之去也。

水山流坤，火山流艮，木山流乾，金山流巽，土山流壬，五凶也。
水火木金，皆言破生。土独言破旺者。举一以概其四也。洪范专主山家，故以山言。

夫辨吉凶之由，在乎明心察物，相土度地，则吉凶之由，祸福之基，了然可判。
善言天者，必验于人。善言人者，必證于己。故能尽物之性，而后得参天地之化育。是明心察物，在相土度地之先。而吉凶祸福，庶不致于莫可辨耳。
会宿朝宗第八十七〈一作会宿四门〉
周天之分兮，翼宿巳而室宿。亥一局之例兮，毕舍申而寅躔尾。
翼火蛇居巳室，火猪居亥觜，火猴居申尾，火虎居寅。不曰觜而曰毕者，毕与觜相比，觜止半度，毕当申之位，居多也。

躅周天之运兮，水生翼而火生室。一局之例兮，毕生金而尾生木。五土兮奠位于中央，寄理于水〈一作寄胎于金水〉兮，亦见其数足之不足。
躅，行也。上言周天之分，一定之宫位。此言周天之运，宿度之转移。

四正重光图

四正重光图四正重光图

,四正重光图水土生申，此云生翼。火生寅，此云生室。金生巳，此云生毕。木生亥，此云生尾。皆在合宫，与月将同义。譬正月之地分在寅，太阳则在亥。地不动而天动，天虽转移，而无不与地分相合。于此见堪天舆地之道，不得二视之也。此篇会二十八宿以朝宗，故用天之合宫，不用地之定位。,四正重光图,

四正重光图水土生申，此云生翼。火生寅，此云生室。金生巳，此云生毕。木生亥，此云生尾。皆在合宫，与月将同义。譬正月之地分在寅，太阳则在亥。地不动而天动，天虽转移，而无不与地分相合。于此见堪天舆地之道，不得二视之也。此篇会二十八宿以朝宗，故用天之合宫，不用地之定位。四正重光图四正重光图,四正重光图

水土生申，此云生翼。火生寅，此云生室。金生巳，此云生毕。木生亥，此云生尾。皆在合宫，与月将同义。譬正月之地分在寅，太阳则在亥。地不动而天动，天虽转移，而无不与地分相合。于此见堪天舆地之道，不得二视之也。此篇会二十八宿以朝宗，故用天之合宫，不用地之定位。水土生申，此云生翼。火生寅，此云生室。金生巳，此云生毕。木生亥，此云生尾。皆在合宫，与月将同义。譬正月之地分在寅，太阳则在亥。地不动而天动，天虽转移，而无不与地分相合。于此见堪天舆地之道，不得二视之也。此篇会二十八宿以朝宗，故用天之合宫，不用地之定位。
饰方售术篇曰：卜于木者，以奎而起寅。卜于金者，以角而起申。以井而起巳者，卜于元武。以斗而起亥者，卜于朱鹑。是木生亥奎，与乾亥同宫，以奎而起寅者，尾生木也。他可类推。

数之变兮，不过于十五之纵横。四门躔度兮，吉于会舍，而凶于背陆。
数，《洛书》之数。舍，十二辰所次之舍，陆路也。
十五纵横之图洛书十五纵横之图洛书

是以五行兮，推生旺墓之三宫。守宫朝宗兮，所以分上中下之三局。
生为上局，旺为中局，墓为下局。
饰方售术篇曰：各于本山生旺墓，起星处布九宫去。再入中宫出四门，从今飞布步星辰。两局星辰相会宫，五行二气一时通。若得此星应山水，节钺公侯万里封。

〈巽庚癸奎柳尾〉兮，水土之生气。〈乾甲丁奎尾柳〉兮，旺相之会属。〈艮丙辛奎尾〉兮，库墓之纯阴。于以见水土之生旺兮，皆驳杂之相角。能以类而推之，则星宿之会兮，亦灿然之在目。
水土山合，以井起已。巳巽同宫，则坤壬乙亦当奎柳尾三宿。

故葬火者，角亢女毕兮，长生之驳杂。巽庚癸兮，旺相之冗错。坤壬乙兮，库墓之纯阳。于以见火之精兮，此原其在禄。
火山不用艮丙辛，禄火神也。
以斗而起亥者，卜于朱鹑。
火山不用艮丙辛，当是角、女、觜三宿。角、亢、女、毕，疑误。

葬金者，翼斗尾胃〈艮丙辛〉兮，生气之纯阴。坤壬乙〈斗翼胃〉兮，旺相纯阳之福。乾甲丁〈胃斗翼〉兮，驳杂之库墓。于以见阴阳之要兮，在择其清浊。
卜于金者，以角而起申。

葬木者，室井房〈坤壬乙〉兮，生气之纯阳。艮丙辛〈井室房〉兮，亦旺相纯阴之合。巽庚癸〈房井室〉兮，藏气之未纯。于以见择其轻重兮，使二气不淫而不剥。
卜于木者，以奎而起寅。房宿当作氐宿。

故虢公曰：赞化育，用阴阳，辟四门，变五行。此古人教人之法，至今不易之章。唯通捷径之路，则趋吉必由于避凶。每音皆先择其三合，生旺库，置于无用之场，然后始取其真纯之一气，无淫妒无战剥者，乃富贵之钟〈一作昌〉。
水土山先避坤壬乙，火山先避艮丙辛，金山先避巽庚癸，木山先避乾甲丁。
以生我者，为生气。以我生者，为旺相。以我剋者，为库墓。惟木以剋我为墓库，土与水同局，无土局也。