钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百六十二卷目录

艺术典第六百六十二卷

堪舆部汇考十二

《管氏地理指蒙八》阴阳释微第六十五

东南相得于深窊，避其形之峭急。西北所宜于高荡，缘其势之平夷。盖地不天，则囚于水渗。天不地，则绝于风吹。必著人中之正，始居天下之奇。如人端坐之脐府，如龙远降之肩陴，虽深而不僻，虽高而不危。
东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。又崇高则阴气治之，洿下则阳气治之。今东南而避其峭急，是崇高也，而以阳乘之。西北而宜于高荡，是洿下也，而以阴受之。皆随其地之精而因之也。盖天之高，所以暴夫地。暴则显烁而不幽囚，晓畅而无渗漏。地之厚，所以镇夫天。镇则中气有冯，而位乃宁静。六虚旋转，而不至飘忽。天形之峭急也，地势之平夷也。东南而取深窊，则风不吹。西北而取高荡，则水不渗。是即人中之正，天下之奇也。然深而僻者，囚于水渗。高而危者，绝于风吹。如人之脐，则深而不僻。如龙之肩，则高而不危。陴城上之女墙，城处高有女墙以蔽之，便不危。故曰：肩陴。以其陴之可及肩也。

衢目所见，主目所疑，何天停地停之分，何南北而分东西。〈一本何天地人停之分，南北而分东西。何天地人劫之辨，震兑而辨坎离〉故虹梁降于白杨，城东南斗岫。蚁脉临于青蒿，道西北临溪。
天停穴结在上，地停穴结在下。高贵藏风，故曰斗岫。低贵得水，故曰临溪。险夷同异篇曰：东南兮不贵于案应，西北兮不贵于明堂。东南之案应，非不贵也，紧欲其宽，故以明堂为贵。西北之明堂，非不尚也，宽欲其紧，故以应案为真。此云东南斗岫，是西北之夷易，而得东南之案应。西北临溪，是东南之险隰，而得西北之明堂。故一曰虹梁，一曰蚁脉也。白杨、蒿里，俱指墓而言。古诗曰：驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。

又况东南之高，不高于绝。后降不住，〈降势如水注下〉前斗不杰，盛笕涮〈生患切洗也〉䔕，飏飙荡窟。西北之平，不平于囚，左水不绝，〈一作抱〉右水不周，面前直泻，背后分流。绝风囚水，五气不委。四兽不防，天章不指。谨重所疑，狂荡所喜。
天穴虽高，其住处平坦，风不得绝。前峰秀拱，去水和缓，犹若夷易，全以地为用也。地穴虽卑，其止处高燥，水不得囚。左水萦绕，右水周回，无异险隰，是以天为用也。绝风则高而不藏，囚水则卑而洿湿。凡此者，五气不随，四兽不守，日月星辰所不照，谨重者疑焉。而狂荡一流，反以为高可观望，低能藏畜也。

闻之曰：混沌开辟，江山延袤，融结阴阳，盘礡宇宙。冈骨既成，源脉已透，以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以耦。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。
有天地即有江山，融而化者为水，凝而结者为山。充塞于天地之间，靡远勿届。冈言骨肉，有核也。源言脉血，有派也。形势与气候相通，非形势，气至而凶至。是形势，候临而吉临。清浊与奇耦相对，一三七九配先天之卦而奇，二四六八照洛书之位而耦。其精积为光芒，其呈露为星象。衰微福寿，皆二气为之也。

客力徒伤，天工自旧。一割一痕，如肤〈革外薄皮〉如腠。〈肤理也〉铅〈铅粉也〉华不可以掩丑，肉膋〈肠间脂也〉不可以肥〈一作包〉瘦。残耳鼻者，百药莫瘳。惫丹元者，一命难救。
阴阳之气，出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠，割之小者。耳鼻，伤之大者。伤至于丹元，则无用矣。铅华、肉膋，言增饰之无益。耳鼻，穴面要地。丹元，小明堂也。凡浚挖内堂者，多暴亡之患。戒之，戒之。

龙体不真，穴法难就。虽分三停，必具四兽。一兽不完，三形俱漏。地犹界水，天则悬浏。内案不连，外应不斗。不连不斗，五气不搆。不荡不润，葬之投柩。葬之不法，形如泛筏。〈海中舟大曰筏小曰桴〉居虽具兽，势无所发。夹水环锁，兴衰一歇。胜于投匮，相朝替没。〈匮匣也〉
浏，风疾貌。龙真则穴正，龙不真则随往皆伪。穴无可就之法，四兽所以卫区。穴一有不完，非风之吹，即水之渗。故曰漏也。地不完，必受卑滥之侵，故犹界水。天不完，必受飙之害，故犹悬浏。若悬之于
风也。内案与外应相一气，有诸内必见诸外。内案之内又有荡，有荡则润而不枯。盖气者，水之母，有气斯有水。若无荡者，穴内之无气，可知亦何异于弃掷其柩耶。然亦有龙真穴正，而葬非其法，东西上下，茫无一定，如泛筏然。亦有四兽俱备，第势无所从来，纵得夹水环锁，以顺其相替之理，仅可暂兴，宁免速退胜于弃掷其柩而已矣。

差山认主第六十六〈差错也〉

谨按《戴记》：未葬，读葬礼。将卜葬，主人乘垩车，诣宅兆所抑，谨重其事，而未敢妄举。盖古人奉先之诚，务得所以归藏，而祸福之私，亦淡淡然任之。
垩，涂也。先泥之，次以白土涂之。素，车也。淡淡无欲之意。葬以宁亲为本，不求利达，而利达实由亲之宁。

糵似以积善而昌，不善而殃。缘在前而未露，应后时而孰拒。
糵，萌也。积善之家，必有馀庆。恶不积，不足以灭身。要其积之，皆在可知不可知之间。若以为善而必期有以暴之，亦未必善矣。

何今世之衰，轻视先人，不啻于一物。伤风害教，莫甚于此。心果蔑于祸福耶，必驯三月、五月踰月之制，营高燥之元宇。心果在于祸福耶，必寻访通术，稽其文书，以理义而许与。岂容豪戚强娅，举其赃徒，游朋交友，荐其贪伍。翻八卦以花言，讹九宫以鸟语。鄙售真龙，侈役客土。
蔑，无也。驯，从也。娅，两婿相谓也。今世重在祸福，不重在葬亲。然有贫不能葬者矣，有择地而不得者矣，有得地而泥于公位之说者矣，有弟兄多而贫富不等，相为推委者矣。其始也，子不能葬父。其究也，孙不能葬祖。愈久愈忘，竟无异委之于壑。此伤风害教之甚者也。古者，天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。《左传》：大夫三月，士踰月，俱以奇月为制。通术稽于文书，通于义理。赃徒贪伍，不知形势为何，惟托之八卦九宫，侈役客土而已矣。

幸而抑壬崇坎，坎属正宫。凿丑益艮，艮为真主。至若移乾起亥，不亦侵凌。诛兑归庚，分明跋扈。并丁合午，阳火不喜于阴金。悖午依丁，阴金致雠于阳火。不喜不福，致雠致祸。
此申言侈役客土之害。抑，按也。崇，聚高也。星辰释微篇云：龙或双来，必统八方之中正。坎壬俱阳，丑艮俱阴，得二卦之体。若乾亥阴，阳杂兑庚，虽俱属阴，起亥归庚，俱失本卦之正。故一曰侵凌，一曰跋扈，是忘其主也。并丁合午，虽曰正宫，而阴阳杂。悖午依丁，不但阴阳杂，又非正宫，祸较重。
旧注曰：不喜者，不为福，亦不为灾。致雠者，则必为祸患。

是以八节各统于三候之数，亦有邻宫犯者之双辰。丑淫于癸，而坎艮有缘。辰侵于乙，则震巽相惹。
八节：立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。每节有三气，三八二十四气。每气有三候，二十四气共七十二候。每候五日，七十二候共三百六十日，为一周之期。统于三候者，是一节管十五日之数也。丑与癸为驳杂，然丑与艮有缘。癸与坎有缘，辰与乙为纯阳，然辰则扰于震，乙则扰于巽。其未丁辛戌，可类推矣。
旧注曰：丑属艮宫，癸属坎宫，辰属巽宫，乙属震宫。

字林断法，推缺漏于偏旁，气蛊山头，应迍邅于孤寡。水南山北，应须体地以先天。水北山南，亦乃幽囚于瘖哑。干维分至，既言清浊从违。配祀苍生，当思重轻取舍。
丑为破田杀，辰为缺唇，蛊为先甲三日，后甲三日。先甲三日，辛戌也。后甲三日，丁未也。与丑癸辰乙同是卦之边旁，皆主孤寡之应。故无论水南山北，水北山南，皆当以干维为用。若以丑辰未戌立向，未有不幽囚瘖哑者。

五行变动第六十七

大人者，悬命于天，托生于地。体魄降地，魂气归天。有生乘五土之融结，变五运之盛衰。
未有命之先，由天而得之命。既有命之后，托地以生夫身。有生必有死，死则魄降于地。有魄必有魂，魂则复升于天。原其生，乘五土之融结，考其盛衰之故，则由于五运之变化也。黄帝曰：太虚寥廓，五运回薄，盛衰不同，损益相从。运有平，气有不及，有太过，而变化生焉。

樗里不云乎：人者，二气钟之，五行之裔也。
二气，阴阳也。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。二气生五行，合五行之气而生人，故曰裔。董仲舒曰：为生不能为人，为人者，天也。人之生，本于天，天亦人之曾祖父母也。此人之所以上类天也。
五神，命之，五行之秀也。形者，神气之舍。神者，形气之主。形气非神，块然一物。神非形气，茫然无归。呜呼，寄神，性也。寄气，命也。圣人忘形养气，忘气养神，忘神养虚，形神俱妙，与道合真。
神者，阴阳不测之谓。得于五行之至清，故曰秀。

五常，性之，万物之灵也。
五常，性所自有，于理无不备。仁者，不忍也。义者，宜也。礼者，履也。智者，知也。信者，诚也。人生得五气以为常，最灵于万物。

五事，役之，五行之运动也。
五事者，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。皆所以役之也。貌，泽水也。言，扬火也。视，散木也。听，收金也。思，通土也。亦人事发见先后之序。人始生，则形色具矣。既生，则声音发矣。既而后能视，而后能听，而后能思。此五行之运动也。

五福六极，舒惨之，五行之亏盈也。
五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。福舒而极惨，福盈而极亏也。

死者，无嗜欲，汨之，五行之已息也。
死者，无所谓五神，无所谓五常，无所谓五事，无所谓五福六极，故曰息。

魂气，散之，五行之变化也。
死者，魂升于天，若云之游而无所不之。其变者忽异其形，化者不可得而见也。

骨肉，归之，五行之清浊也。
死者，骨肉毙于下阴，为野土。其气发扬于上，为昭明焄蒿，此清浊之辨也。
管氏之意，以骨肉分清浊。

葬者，乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也。
人本五土之融结，以生死葬于土，是反其本还其元，归根以复其命。而后知葬之一端，为死者生之之自。圣王教化，无处不有。此非教化之常，由常以达于变也。

嗣续因之而盛衰消长、舒惨往来，而感召之逆顺也。
其子若孙因五土之吉凶，以为盛衰消长、舒惨往来者，死者无其心也。五土盛则以为长，五土衰则以为消，盈以为舒，亏以为惨。其感召之逆顺，存夫五土而已。

操九者而全之，其惟君子乎。五福常自若也。并九者而丧之，斯为妄人乎。六极焉所逃哉。葬者，特反本还元之一节耳。知其一而不知其八，其亏绝于五行者，亦已多矣。望六极之消五福之臻，也难矣。
九者，阳数之极。操者，操其理之全。曰气，曰神，曰五常，曰五事，曰福极，皆天所赋于人。曰无嗜欲，曰魂气散，曰骨肉归，曰葬之，而嗣续因之，皆人所复于地，君子体天之赋于人，而不敢或戾于天。凡养气存神，明五常，敬五事，皆所以遵五福，避六极之道体。人之复于地，而不敢或戾于先。故先王立祭统祭义，所以交神明，事上下。夫祭者，非物自外至，生于心者也。心沐而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。贤者之祭，必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不尽之谓备，内尽于己，外顺于道也。方氏曰：魂气归于天，形魄归于地，故必合鬼与神，然后为教之至。是即五行之既息，而归之于变化。形之于清浊，至于返本还元，而皆不失五行之变动。其惟君子乎。君子未尝有意于邀福，而五福常自若也。不知九者之谓，何六极焉所逃哉。故葬者，反气纳骨，特五行之一节耳。知葬而不知即气与神，以养我身。知葬而不知五常五事，以正我身。知葬而不知事死如事生，事亡如事存之道，死者自死，生者自生。其亏绝于五行者，亦已多矣。望六极之消，不可得也，况五福乎。

逾宫越分第六十八〈一作差山认主一作字林断例一作形势纯驳〉

针指坎离，定阴阳之分野。格偏〈一作侵〉壬丙，探僭越之津涯。丧家失柄于群奴，化国总归于一德。是以坤艮向宅，祸萌于丑未寅申。乾巽安坟，灾伏于辰戌巳亥。元辰已水，巽兴合活之悲。向首艮山，丑起缺唇之祟。皆由驳杂执断，例以言凶。若是真纯，岂字林之可断。
针指子午，万古不易，阴阳之定位也。格偏壬丙者，非天也，盖子之西属壬，午之东属丙，以子午而较之，则有壬子，有丙午。五行各异其用，其原出自上古，非后世所可臆度者。或谓臬影较偏于壬丙，纷纷争论，不知此羲和之术，所以正四时者，而移之以推地气，则谬矣。两间之理，天动而地静。唐虞至今四千馀年，日之躔次，相去已五十馀度，又安得而齐之。故岁差之法，岁岁有变，非若地之凝然不动也。此书以洛书五行为用，专重元女，净阴净阳，
在探其津涯者，恐干支阴阳相错，便有群奴丧家之祸，必纯粹无疵者，乃可得其化国之权也。故坤以未申为奴，艮以丑寅为奴，乾以戌亥为奴，巽以辰巳为奴。若元辰巳水，巽为两巳相共，故犯合活。向首艮山，丑与辰宫相破，故犯缺唇。巳水则为乾山，艮山则为坤坐。故云：驳杂，不得真纯也。

又况阳宫属左右，位居阴。推孟仲季之三宫，分长中少之诸子，果不淫于一气，何自启于五凶。故艮辛兑之来山，叶巽丁庚之去水，得壬子癸之坐穴，宜坤离乙之朝山。棣萼联芳，曷有枯荣之辨。原鸰栖翅，曾无飞伏之偏。
自子至丙，属阳宫。自午至壬，属阴位。此左右一大阴阳也。然阳中有阴，阴中有阳。故自子至癸丑，又属阴。艮寅甲属阳，卯乙辰又属阴。巽巳丙属阳，自午至丁未属阴。坤申庚又属阳，酉辛戌属阴，乾亥壬又属阳。阳左旋，阴右转，而孟仲季之三宫，则由于八干之阴阳而定。然果得一气纯粹，又何有其凶者。故艮辛兑之来山，阴龙也。而巽丁庚之去水，阴水也。壬子癸之坐穴，阴穴也。而坤离乙之朝山，阴应也。阴阳纯粹，公位自然停匀。故引棠棣脊鸰之诗以喻之。
五凶疾厄伤痕，生离死别。刑辟患难夭圻，鳏寡暴败，猖狂也。
《诗》云：棠棣之华，鄂不韡𢡟C〈又云〉脊鸰在原，兄弟急难。脊鸰，水鸟也。其飞则鸣，行则摇，有急难之意。

顾瞻四势之精神，来龙有穴。夹带两旁而妒忌，去水为妖。二用不侔，一例奚既。
来龙出四势之中，来龙夹杂，则为妒忌。去水夹杂，则能为妖。二用者，阳明黄钟也。上文言坤艮向宅，复言乾巽安坟。一重在向，一重在山。故曰：不侔一例云者，非上文一例所得尽其义也。

五行正要第六十九〈一云四正微〉

茔冢兮，乃造化于黄钟。区穴稍不广兮，异阳宅之占方。东南西北兮，各分六气之运。每方七宿兮，亦以见四正之重光。参之以四维八卦兮，皆具三爻之位。有子母牝牡兮，于以消长其阴阳。
图

〈按：此图解，已统附此段总注内，不复另标图说〉黄钟，黄泉始萌之气。横量曰：广，不广，左右不甚阔也。方，向也。阳宅以向为主，非若茔冢以山为用也。六气分于四正，厥阴风木起于艮之半，见唐丘延翰天机类辰图。每方七宿者，二十八宿入于二十四位，馀四宿重于子午卯酉之四正。其所重者，皆日月之宿。故曰：重光参之三分之也。一卦三爻，二十四位，八卦统之，三八得二十四爻也。我生者为子，生我者为母。阴曰牝，阳曰牡。阴消则阳渐长，阳长则阴渐消。《史记》以十干为子，十二支为母。

震为雷兮，必奋收于庚土。土有所出兮，必乔木之苍苍。母甲子乙兮，气必均于一体。兑为金兮，亦庚辛母子之宫。二分之气，分平阴阳之正。候二至之气兮，见阴阳往复之穷通。阳生于子兮，壬分相剥之火。阴生于午兮，丁金出剥极之中。阳维取相于未复，阴维取相于未藏。始生未离于元气，淫泆必有以堤防。既达乎四正之造化兮，然后四维之义，亦可以类而研穷。
雷出地奋，二月春分后令也。至八月，而雷始收声。当庚之末，故震属木，庚属土，水属木，木生火。故甲为震之母，乙为震之子也。土生金，金生水，故庚生兑，金为母，辛受兑生为子也。二分日夜，等其时为同度量，正权衡之候。二至阴阳极往，而必复，穷则必通之候。故壬火位于水之中，丁金居于火之内，壬阳而丁阴，壬左而丁右也。乾以戌水亥金为相，是金犹未复，而水方在往也。艮以寅水丑土为相，二气犹未藏也。巽以辰水巳木为相，是水方藏，而木犹未藏也。坤以未土申水为相，二气方在往也。此阳维之未复，阴维之未藏也。然其间未坤申庚为始生之气，壬防燥金之泆，丑癸防水之淫，巽巳防相火之泆。是乾以戌，水为子，以亥为兄弟。艮以寅水为母，以丑土为子。巽以巳木为子，以辰水为弟。坤以未土为兄弟，以申水为子。而二十四位，无遗蕴矣。〈一本云〉并丁合午，阳火必索于阴宫，舍午归丁，阴金必雠于阳火。

夷天发越第七十

《易》不云乎：裁成天地之道，辅相天地之宜。扬子云所谓：天不人不成，人不天不因。兼斯二者之殊轨，当审两家之情亲。虽符衢之臆见未契，余之私心，必也亏盈乎天理。高下乎天然旺相，则五帝宿其位。囚谢则五正有所不安，人力徒戕其正气，客土第知其不仁。
《易》曰：天地交泰，后以裁成天地之道。辅相天地之宜，天位乎上，地位乎下，此其宜也。泰则地在天上，卑高失宜，不得不财成以制其过。辅相以补其不及，天不人不成者，天亦有时而穷。人不天不因者，人不因其天之固然，人亦无所施其用。人特体天之意，以完天耳。故旺相之位，或缺陷，则培之。五帝守其位也。囚谢之位，或有所益之，五正不安其位者，譬火之所喜者木，而益之以水，则不乐矣。若亏盈不合天地自然之理，是亏者徒戕其正气，盈者第知其不仁也。
李淳风曰：自养至旺为有气，则可用。自衰至绝为无气，不可用。胎养半吉，凡秀峰在纯阳纯阴方，乃为得其应。故裁剪妆补，止于左右，。案应明堂之内施工，可也。若四势不顺，难于妆补，或若培客土于来山，则未见其吉，必有不测之凶。

骨肉既割兮，非脂膏之可补。剖竹已解兮，虽胶漆已难完。故曰：使然自然。此天人之所以分。
既剖、既解之不可补、不可完，其理固然。然亦有伤之久，而气复渐完，未可概以既剖、既解者而视之，为使然也。

穴龙之皮，污壤浮湿，主气未至，客气侵欺。穴龙之肉，二气皆蓄，割肪切玉，五色备足。穴龙之骨，膏髓发越。生气绝灭，死脉流血。
蓄，聚也。皮浅肉，适得中骨，则侵石过深。皮为客气，肉为聚气，骨为绝气。然有浮葬者，不可以皮论。有沉葬者，无石，不可以骨论。盖浮葬者，略掘，则水至，势不得不浮。皮即其肉地也。沉葬者，虽深，而不至膏髓。皆二气所会之地，不得谓其气之绝也。
四穷四应第七十一〈四穷即四极东西南北也〉
险隰兮，尤须一亩之明堂。易野兮，无过一里之应案。乾流兮，枯竭其气脉。飘风兮，荡散其根源。又况一亩明堂，钳欲流长。一里应案，钳欲朝水。流长则明堂不倾，朝水则应案相迎。应案相迎，气不散乱，明堂不倾，气乃相乘。相乘则嗣续绵远，不散则停蓄繁衍。
险隰属阴，阴以阳为德。明堂平敞，属阳，阳舒而阴不塞也。易野属阳，阳以阴为德。应案隆起，属阴，阴敛而阳不散也。一亩一里云者，约略言之耳。若过大过远，反旷荡而难于凭藉矣。盖明堂不聚，则内脉枯竭。案应不集，则真气飞扬。然明堂又恐其倾，必欲其流长。案应又恐与穴不相逆，必欲其相乘，而始得阴阳交媾之理。嗣续以子孙言，停蓄以财富言。

心目之妙，止于四要。故曰：天光发明，坦然而邃。不测之源，积于生气，派宗于旺相之途，朝集于大旺，而至止地形，而限天经。泽将衰而流，既济反囚谢而通之，则丹元而必惫横乎其形，逆乎其势，纳乎其喉，衿脱乎其裙袂。是以阴极生阳，阳极生阴。惟纯粹而发光芒，忌淫蛊而残彫瘵。
旧注曰：四要，一曰来山，二曰去水，三曰明堂，四曰应案。
四要，即四应。天光发明，明堂之不幽，坦然而邃明，堂之不窄，不测之源。明堂有渊停若鉴者，原其故，皆气之所积。盖气者，水之母，水者，气之子也。亦有各派会集于此，止地之络，限天之经，必泽于将衰，而流于囚谢之地，乃得山川交媾之理。若立向有失，反从囚谢流来，生旺流去，犹之用剋泄药石于胃腑，而丹元为之惫矣。然立向之道，贵形与势，相逆以理，具于天地之最始。若水口如裙袂之散者，不足言矣。阳极阴极，左右逆顺之生死，纯粹淫蛊，前后山向之纯驳。
《海赋》曰：天网浡潏，为凋为瘵。

二气从违第七十二〈一本作五气衰旺〉

判一气而形五体，乘五胚而运三精。有生兮禀五气之清浊，反始兮因五土之盛衰。五事五常兮，虽已息而已革。五配五正兮，必有从而有违。顾五福六极之舒惨，亦依五服九族，以次而归之。故育子承宗之义，重岂五配，五神有所不知。达者释然而悟，昧者懵然而疑。
一气既判，气实生形。形生而具元首四肢之五体，非三精以运之。五体，皆虚具也。魏伯阳曰：耳目口曰三宝，即三精出入之地。耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。体言其外，精言其内也。人之生也，五气之清者为肉，五气之浊者为骨，皆禀自天。死而葬之，曰反始。其配于五土之盛者，福。配于五土之衰者，极。所固然也。然有育子而承其宗者，不可谓五配，五神遂无其凭藉也。亦有无其嗣，而乏其承者，又必因五服九族之近者而依之，五神非不知之也。
人有嫡而有从，木有干而有枝。嫡嗣而从不续，嫡绝
而从犹跻。枝蠹则木必朽，心朽则根必枯。枝戕而干必腐，干伐而根犹复。稊人和而义合，义乖则亲离。断木则根本顿异，接木则脉理相比。司福相投，志清而意解。司灾分付，目眩而心迷。
五祀所在，五神归之。亦有祀废而神不废者，所谓不殽不羞之神也。然其神，则已得五土而附之。故杨子曰：情通则气通，义绝则荫亦绝。是情通在应嗣，义绝在不应嗣。应嗣而绝，则不应嗣者，又属应嗣，而荫亦不绝。所谓人和而义合，义乖则亲离，可以知从之续乃嫡也。譬之木然，一为断木，一为接木，断木为一本之木，接木为他本之木。一本之木断，是嫡绝也。他本之木续，是从犹不绝也。续之吉者，志清意解。续之凶者，目眩心迷。所必然也。

积气归藏第七十三

钳龙兮，融结其气概。明堂兮，发越其精神。旁立万象兮，潜逆不露。内乘五运兮，表里相因。腕向前趋，肘后休贪于后曳。面当应拱，背边要识于分枝。有势无形，非行龙则为辅从。有形无势，非打水便是孤遗。
此篇论积气归藏，而以钳龙明堂为积气之场。旁立万象，在钳龙之外。罗城密，则其逆者潜也。内乘五运，在明堂之内。表者，因其天之时。里者，因其地之脉。无不以五运之盛衰为消长耳。腕向二句，承钳龙说，后曳则其势不来。面当二句，承明堂说，分枝则其应不特。有势无形，有形无势，皆非积气之所，不可归藏者也。

土地延长，常有兴衰之运。人情变革，岂无成败之期。若木火土金水之有气，亦水火金木土之非宜。是阴阳何关于造化，日月不见其盈亏。
此一段耑言积气，有气则兴，无气则衰，此成败之期也。如木运得丙辛为有气，得乙庚为非宜。若以非宜之乙庚，而用之于木运之地，则阴阳不关于造化，日月无盈亏之候矣。

夹辅既深，缓去不妨于脱气。闺房才露，冲来切忌于风吹。仰手掌心，当拟环旋之的。覆手虎口，但寻洿窟之规。
此一段耑言归藏之所，夹辅二句，承钳龙说。夹室所以卫区，穴夹辅深，由于其气之不能骤止，故不妨脱。闺房二句，承明堂说。古诀云：好龙恰似闺中女，帐幕潜身不露形。言明堂之口，仅露内形，须要外山拦塞。否则便为风所漏矣。仰手二句，言平洋之无钳。覆手二句，言冈陇之贵窟。
旧注曰：管氏之意，谓仰手之掌心，必有四势朝应。或平夷之地，亦得藏车隐马，乃为真穴。覆手虎口，则左右钳抱，重重扈从矣。
旧注与本文不甚吻合

天人交际第七十四

天文人事，用天正人正之殊。地理天时，兼地正人正之用。
天正，阳气始至。地正，万物始萌。人正，万物始甲周。用天正，建子商。用地正，建丑夏。用人正，建寅时。王授正以人事为重，故用人正。言地者，必合之天时。地正建丑，故冬至后有易墓之说。然不能外人正以为用也。
此篇立意重在以人而合天，天不可得而交，交之于时，即所谓交于天也。择术不精，其如天何。

寻龙择术，天道必赖于人成。侮术听神，人事已甘于天丧。物数亏盈兮，虽先天而定。人事惨舒兮，有回天之造。运有通而有塞，数有沴而有祥。泰通而否塞，祥盛而沴衰。
人与天地，并立为三。人非天地，无以见生成。天地非人，无以赞化育。寻龙择术者，知有其人。侮术听神者，不知其有人也。先天而天弗违，物数之亏盈已定。后天而奉天时，人事之福极当修。蔡虚斋曰：天之道，时焉而已矣。运虽定之于天，数可得之于人。天与地，虽同一运，而有通有塞。虽同一数，而有沴有祥。天地交曰泰，不交曰否。如甲年土气太过，而用之于丑癸未，则为泰。用之于坤庚，则为塞。己年土气不足，而用之坤庚，则为泰。用之于丑癸未，则为塞。此盛衰之故，不可不辨也。

故曰：承金相水，托〈一作穴〉土荫木，火利土息，木荣火族。葬水绝火，土金之福。〈其例如乙庚年，葬甲寅辰巽戌坎申辛八山，谓之承金相水，甲
己年，葬震艮巳山，谓之托土荫木
〉此一节，承上文运数盛衰之故，正天人交际之时也。承金所以相水也，托土所以荫木也。火炎，利土以息之。火弱，喜木以荣之。葬水则火绝，土为金之福。故曰承，曰托，曰利，曰荣，曰葬，皆指天时言也。曰相，曰荫，曰息，曰族，曰绝，曰金之福，皆合于地言也。然曰承，则谁承之。曰相，则谁相之。曰托，则谁托之。曰荫，则谁荫之。曰利，则谁利之。曰息，则谁息之。曰荣，则谁荣之。曰绝，则谁绝之。曰福，则谁福之。要之
皆人也。此天道地道之必赖人而成。其侮术听神者，当何如耶。而或者以为承金大作，员堆穴土，大开方口。相水大开，员口印木，因山续脉。又或以谓浮阳之穴，非乘金不足以聚之。半阴半阳，非相水不足以发之。乳脉短小，必须印木，因山续脉。皆为合以固之。独穴土之法，盖其所钟。乳粗大，阳藏于深，必须深取土作穴以通之。若培土太深，则气难发等语，不知其何所据。又托之司马头陀，亦甚不可解也。

小往大来，所异往来之数。轻清重浊，本同清浊之源。
小，阴也。大，阳也。甲消则乙长，丙往则丁来。子消则丑长，寅往则卯来。此小大往来之数。有如是者，其轻清者为天干，而五运寓焉。其重浊者为地支，而六气寓焉。然揆其本，皆体于一元，无所谓大小，无所谓清浊也。

又况人有巧而有拙，术有方而有圆。巧者拙之佐，方者圆之先。方圆相胜，祸福相延，祸机相发，则忠言不听，而必听于浮言。自非五配五祀，密为之折衷。而八相八命，又乌得而兼全。
此言人之遇术，各有其天。方术不多见，幸而遇之，福之基也。或又遭圆术以胜之，岂非祸机之发耶。八分相人也，八分命天也。苟非配祀之良，是徒有其天，徒有其人。于地有未备，五福终未全也。此篇首言天之天，中言地之天，末言人之天。重在以人而合天。天之天，时也。地之天，因其方以配其天之时也。人之天，与天地合其德也。

夷险同异第七十五

险隰之巅兮，以宽平为特结。易野之旁兮，以幽邃为特藏。洋洋万顷兮，敛集于一脉。层层万仞兮，平趣于四方。是以东南兮不贵于案应，西北兮不贵于明堂。欲其宽则特紧，紧则特宽。险隰以明堂为贵，易野以应案为真。
险隰，阴也，不患其不藏，宽平则得阳之嘘。易野，阳也，不患其不坦，幽邃则得阴之吸。洋洋万顷，阳也，敛集一脉，是阳中之阴。层层万仞，阴也，平趣四方，是阴中之阳。东南属阴，案应是阴而遇阴。西北属阳，明堂是阳而遇阳。宽则特紧，阳中之有阴。紧则特宽，阴中之有阳。故东南以明堂为贵，西北以案应为真也。

真纯一气，无向背之春风。驳杂两途，见凋零之寒露。
此一段见夷险之同。阴阳不杂，无论险隰易野，皆见其荣。阴阳不纯，无论东南西北，难免于谢也。

泉脉枯竭兮，非立人之地。沙卤淋沥兮，非积气之墟。有山无水兮，则气散而不停。有水无山兮，则气凋而不结。故曰：穴为奇，水为耦。耦欲平兮，奇欲阜。应案兮以分宾主，辅从兮以分左右。四势会集兮，疏漏为忧。三形洁净兮，杂冗为咎。
险隰易枯，易野近沥。高则燥，卑则湿，此其常耳。故有山无水，枯也，而气散焉。为其无以止之也。有水无山，沥也，而气凋焉。为其无以疑之也。故有山而遇水之平，则气停。有水而遇山之阜，则气结。案应辅从，则险者以之易者，亦以之疏漏者，即案应辅从之不密。杂冗者，穴场参错，而散剩也。
李淳风曰：源脉竭者，乃乾流穴也。有山无水，则人亦不立矣。况配祀乎。若有水无山，沙卤淋沥者，乃土脉不附于造化，其气飞散，皆非可卜之地。

形势逆顺第七十六

虢氏曰：远则观势，近则观形。左右前后，各有行止之程。水分向背，四势成形，封限其中，如堂之登。
远势𢘆行，近形惟止。兹言各有行止，则是辅门止于外，夹室止于内。以夹室而视辅门，则辅门为行，而夹室为止矣。案应止于前，元武止于后。以元武而视案应，则是案应为行，而元武为止矣。然止而不行者，非势。行而不止者，非形。水之向者，势亦向。水之背者，势亦背。形由势立，势背而形不成。四势成形者，山封于内，水限于外，如堂之可登也。

钳所卫者，为穴。夹带杂类，则沾惹私情。宾所应者，为主。案前分沓，则主被侵凌。
穴场贵平夷坦荡，若钳之中，而含堆阜等类，便为沾惹私情。谓若有所挟也。宾贵端崇应主，若面山高大，而各自分岐，主被其侵压也。

是以明堂者，以洁净为德，以驳杂为刑。忌惟忌于隘陋，贵惟贵乎宽平。散如鸡胸兮，非雍容之相。陷如蟹脐兮，非衿抱之情。
明堂容不得一物，但有一物，便不洁净而驳杂矣。隘陋则气充塞，宽平则气雍容。若如鸡胸者，突也。如蟹脐者，坎也。突防内乱，坎犯污浊。

或曰：法尤取于奇特，洋心圜秀兮，有海眼之名。
洋心圜秀，是明堂中水聚天心，或渊泉，真应皆是，命名海眼，为其不涸而长明也。

曰镇流痕，卸〈一作禦〉脱气，而反之不穷者，非凝非刚，方端固，则湛然上发于天英。此古人所以为城门之号，而异乎明堂之称。
流痕，水口也。穷，塞也。方，位也。端，兽名也。天英，离也。形势逆顺，见之于水，水又在口上，见其逆之之情。卸言水之倾逝，脱言内无遮拦。水若曲折之元，去而复返者，谓之去而不去。若水竟去而不能反之，反矣而不能塞之，非所谓结也。苟塞矣，非坚刚无以示不磨，非方位无以顺六替。非端兽之守，无以见户之严。非固执之牢，无以见内之密。四者得而水即澄然以安，上与天英相明发矣。盖明堂上应列星，若水口无山镇之内，虽有堂，终是暂荣暂落而已。

盛衰證应第七十七

二气判兮五土为清，二气淫兮五土为刑。源脉不续兮，流必竭。干枝不附兮，花不荣。朽樗蠹栎兮，不可雕饰。断缣败素兮，岂任丹青。
二气判者，得净阴净阳。二气淫者，谓阴阳驳杂。源脉自祖宗处分派到堂者，为续。不自祖宗分派到堂者，自是短促而不续。故流为易竭。凡干必以枝为卫，其枝不附于干者，源派之所不滋，故其花不荣。朽樗蠹栎，喻险隰之枯索。断缣败素，喻易野之崩破。均不成毛骨者，皆衰之应也。

龙发迹而水归元兮，既纯一体。穴趣全而形避缺兮，始顺成形。水要环城，反背则不钟内气。山寻住脚，连延则不续他情。
盛衰之故，系于龙穴。龙而发迹归元，见源脉之接续。穴而趣全避缺，见干枝之相附。水之环者，气不背。山之行者，气不止也。

尊不可居，卑〈一作势〉宁自抑。故阴阳以闰馀成岁，而君子以谦虚为德。然形成表里，穴有浅深，在心目之自得，非口耳之可传。
尊处罡饱难容，卑处气定不去。闰者，一岁之馀。谦者，君子退让不遑之美德。古诀云：古鼎烟销气，尚浮灵城精。义葬脉不如葬气。皆尊不可居，卑宁自抑之意。然穴太低恐又脱气，惟闰馀二字极明，一岁而不积十日有奇之剩，即非所以置闰，而其所以留有馀之数者，即其气有不尽也。君子谦让不遑之意，为得其气之和，亦非脱气之谓。形有见于表者，山水案也。有见于里者，浅深之精妙也。穴于皮为过浅，穴于肉为得中，穴于髓则未免伤骨矣。

故曰：开新易故，土岂自然。送死伤生，物嫌非类。同穴同日，同凶同吉。同圹异时，漏泄根基。纵再生阳，先且罹伤。
凡初葬者，皆新土。若既葬而复开之，则土不得如当日之新，谓非自然之土也。抑葬而得黄钟之生气，则生生无穷矣。今复送死而合葬，是与生之气，有妨物伤非类之死，况君子乎。同穴谓同此地，同日谓同此天，异时谓先后之葬异。其人阳者，黄钟之生气也。既葬而复开之，故云漏泄。泄而后塞之，俟一阳再生之候，而黄泉之气复至也。然既有一泄，未有无一伤者。纵使复生，而先已罹其害矣。此盛衰之證也。
袁天纲曰：凡穿凿圹圻见遗物，必已穿掘之地，则是不祥之證。自非土脉之融结。或结三圹，一穴先掩，则气已随生。馀穴数年之后，方发或方发而开，则漏泄前气，必至侵凌。见遗物为不祥，似属可议。

孤奇谲诡第七十八

穴有洼隆兮，均欲贵其得气。气有祥沴兮，岂不习之能悉。土脉不附兮，气淘于沙石。
洼隆，高下之别名。沴者，阴阳之气乱淘荡也。郭氏曰：气因土行，而石山不可葬也。
古人以石为山骨者，必有理脉以通天运，以达天暹。故曰：维石岩岩，其辨有三。似石非石，似土非土，割肪截王。日不可烈，而雨不可淹，此又竁折之所堪。彼有顽不通气，坚不可凿。葬之如掷潭，崎岖突兀，立尸植符，棱棱颬颬，葬之如塞堋。此石山之葬，衢所不谈。

势降不续兮，气绝于来历。
郭氏曰：气因形来，而断山不可葬也。然断有几等，有为水所冲者，有为路所截者，有为畚锸所伤者。龙行至此，未有不遭其害者也。

成形不界脚兮，气过前行。
郭氏曰：气以势止，而过山不可葬也。即乾流过脉篇曰：虽涉田濠，尚是乾流之水。未淘沙石，当知过脉之冈。

四势不会集兮，气之孤寂。
郭氏曰：气以龙会，而独山不可葬也。三五释微篇云：发将无踪，过将无引。三形失势，孤遗独起。以何依五气施生，四水一时而流尽。此独山之葬，衢之所短。

杞柏不植兮，气残于秃童。
郭氏曰：气以和生，而童山不可葬也。三五释微篇曰：霜风剥裂而屑铁飞灰，草木黄落而涂朱散坌，春融融而脉不膏，雨淋淋而气不蕴。此童山之葬，衢之不允。

左右芒刃兮，气镵于尖射。
五鬼剋应曰：形如芒刺，铜针刺字。

水城不禁兮，气竭于枯槁。〈禁一作抱〉
水所以滋养元气，其不禁者，脱也。

明堂不净兮，气翳于横逆。
不净，垢污而不洁。草木藤蔓所蔽，曰翳。其暗而不洁者，皆主横逆之应。

茫茫无应兮，气散而不停。
凡气，聚于四面之完集。但有一缺，不为风所乘，便为水所脱。其茫茫无应者，益知其气之散矣。

潺潺而隘兮，气沉于凌逼。
潺潺，水声也。凡水，非激之，不能有声。山之隘者，其流不畅，故其声潺潺，而气为凌逼也。盖气无以聚之则散，有以聚之而太逼则沈。可以思气之凝结，贵乎中和而不迫。

如摇旌反弓兮，气之背脱。
摇旌，其势飘扬。反弓，其势背。

如燕尾八字兮，钳之分析。
燕尾八字，皆不能内顾，故曰分析。

如佩剑兮，气之冲割。
佩剑，一边硬直。

如钗股兮，钳之拙直。
钗股，两边皆直。

气之短促兮，如鱼尾之截段。〈一作双分〉
鱼尾，内原短促，再截为段，其内之容，益可见矣。

气之狂悖兮，如羊蹄之不蹠。
狂悖者，不孝之象。羊蹄，头开两趾。不蹠，是无其践履之痕也。

如囊粮〈一作灰囊〉覆杓兮，气之壅滞。
壅滞者，其气不施生。

如乱衣投算兮，气之淫泆。
葬经曰：形如乱衣，妒女淫妻。形如投算，百事惛乱。

如死蛇弃匏分，气之沉溺。
匏，瓠之属也，长而瘦。上曰瓠，短颈，大腹，曰匏古者，佩以渡水。死蛇亦水形，故皆主溺水。

如拘瘿负赘兮，气之残失。
山居多瘿，饮泉水之不流者。赘，疣瘤也。山之如拘瘿负赘者，则亦有是应。残失，谓其气之凋落而遗也。

势所忌兮，惟忌于多情。形所忌兮，惟忌于百出。
势向左，欲其无不向左。若右盼，便是多情。形之中著不得一物，若一有所携拥，便为百出矣。

应案惟贵于四应四集〈一作案〉兮，虽忌于杂应兮，有镇五方之中正。
应案贵于四集，然亦忌于穴杂。若穴杂之中，而有应于中正者存，亦不害其为穴杂也。

左右惟忌于不掩不抱〈一作辅〉兮，虽贵于环抱兮，有赘附挟私之丑迹。
左右贵于环抱然，又忌于夹带。若环抱之内，而有附赘悬疣者存，其环抱不足贵也。

是以势所贵兮，惟贵于四集。形所贵兮，惟贵于顿息。形之应势兮，不论其长短。势之就形兮，不论其曲直。势之拱兮，不论其不住。形之住兮，不论其飞潜动植之可式。
集者，如鸟之集于木。四集，则气非孤寂。顿，下首至地也。顿息，则气无前行，形成于势之内，而息于集之中。然形有其长者，有其短者，惟在乎与势相应，便为真结。其长短不计也。势有其曲者，有其直者，惟在乎与形相就，便为贵格。其曲直不计也。又有大势，既拱其爪脚，𢘆有逆拖向外而不止，亦有正干既拱，而其去尚遥，皆所不计。惟在乎得形之止，而其飞者，潜者，动者，植者，皆得而取用之也。象物篇曰：凤翔兮背崦乃安，驼载兮肉鞍尤特。蟹伏螯强兮，眼目非露。龟圆头伸兮，肩足难易。蜈蚣钳抱兮，口乃分明。驯象准长兮，鼻乃端的。鱼额脱兮，尾鬣扬波。马耳峭兮，唇口受勒。项舒嘴锐兮，鹤何拘于耳顶。腹满准露兮，牛不堪于鼻息。皆动之类也。古诀云：草上露珠偏在尾，花中香气总归心。星辰释微篇云：瓜藤不附于蒲藤，味甘一实。萍稚难希于莲稚，香馥端彝。皆植之类也。

案所贵兮，惟贵于方员。左右所贵兮，惟贵于从翼。不漏而不刺。明堂所贵兮，惟贵于横衍而平夷。龙虎所贵兮，惟贵于不尖而不射。至于迂深蟠曲，去而不倾不促者，亦未为脱而为戚。
案方则端正，员则洁净，尖恐贵而有刑。曲似欹邪，直为冲撞。故惟贵于方圆，左右如羽翼之卫。惟丰满则不漏，顺从则不刺。明堂贵乎含蓄，横则不直，
衍若千顷之陂，平易无突兀之弊。龙贵蟠，虎贵伏，尖射皆刑伤之象。明堂居龙虎之内，龙虎包明堂之外。明堂虽忌直长，若迂深蟠曲，龙虎为之纽襘，不见其倾，不见其促者，又不可谓其倾脱而弃之。

五方应对第七十九

来龙兮，欲其一气之真纯。应案兮，欲其挺特而不群。青龙兮，欲其蜿蜒而顾主。白虎兮，欲其蹲踞以朝身。明堂兮，欲其宽平而蕴蓄。宫城兮，欲其堡壁而周巡。
来龙、应案、青龙、白虎，才有其四，明堂居四者之中，宫城居四者之外。其内宽平蕴，蓄养一体之真元。其外堡壁周，巡防八风之箭浏。

六相兮，欲其含养而丰积。六替兮，欲其潴泽而无闻。四势兮，欲其钟秀而不悖。三形兮，欲其形就而相亲。
养生、沐浴、冠带、官旺为六相。含养丰积，静定而渊停也。衰、病、死、墓、绝、胎为六替。潴泽无闻，悠扬而缓曲也。钟秀不悸，山无粗恶之态，而与形有情。形顺相亲，砂无他顾之意，而与势相逆。

今也，经以遗书之旨，纬以樗里之文。
上文曰经，下文曰纬。

潭潭然，主欲降而俟。堂堂然，应欲趣而陈。鎗鎗然，从欲环而卫。洋洋然，水欲绕而平。荡荡然其气宇，集集然其精神，悠悠然吐囚谢而疏积聚，临临然纳旺相而见维新。生生然纯一气而不妒，澹澹然斯百福之是臻。
潭潭，深貌，欲降而俟。根上文来龙说，言龙至此而止，若有所待然也。堂堂，明正貌，根上文应案说，欲趣而陈其意向，专一而不他去也。鎗鎗，盛貌，根上文青龙说。洋洋，宽大貌，根上文白虎说。白虎何以说洋洋也，举白虎内之朝水而言。若内无水来，则天门为之闭塞，水绕而平，则虎为驯俯矣。荡荡，言明堂之广远。集集，言宫城之会聚。悠悠，远也。临临，大也，根上文六相六替说。其积聚者既疏，而所出者皆新矣。生生，秀美之色，根上文钟秀不悖说。澹澹，恬静之气，根上文形就相亲说，言形势均要得一气真纯，自然百福之咸集也。
旧注曰：澹澹然者，以福不可贪求，惟谨送死之节，守五行之正，然后得天付之，自然则百福自臻。

气脉体用第八十

夫行，龙以势住，势以形应，龙以案乘，案以穴〈一作堂〉。
龙非势不行，势非形不住。其行也，若江河之奔放，至或汇而为湖，或潴而为泽，即其止之义也。能既止则无有。或行之象案，其止于前者也。龙能为案，而不能乘案，然穴亦为龙所生究之，龙亦不知案之何以必应夫龙案，亦不知穴之何以必乘夫案。是理在气之先，体得操用之理。

气钟四势，穴就三形。〈就一作聚〉形欲住于内，势欲住于外。大地无形，融结气概。小地无势，精神聚会。融结则气钟，聚会则气止。
气，钟于外者，为四势。钟于内者，为三形。势若果之核，形若核之仁。大地非无形，形大而势即其形。小地非无势，势小而形即其势。形大而融结者，气概自是恢宏。势小而聚会者，精神必然秀发。二者皆气之积，未可分优劣也。

夫势者，其体以土，其用以水。因体而行，乘用而止。其行也，由势而来。其止也，顺形而峙。
郭氏曰：土者，气之体。气者，水之母。有土斯有气，有气斯有水。其体以土，其用以水。是体用实为一串。体属于阴，为静。用属于阳，为动。山本静，以动为用。水本动，以静为宗也。然动此气，静亦此气，势来此气，形峙亦此气也。

形欲住脚，势欲住郭。势行形止，行贵在迩。形行势止，止防为诡。势止形止，气之已委。势止形行，行之莫登。形止势行，行之在城。势行形行，气之始生。
脚言近，郭言远。脚系一身，郭在城外。形在势之内，形已止而势尚行。若行过远，则与形为无力，形行而势未有不行者。其或势有止者，非真止也。势止而形未有不止者。势止而形止，其止为真止也。势止形行者，非形。形止势行者，不可以言非势。为其势之行在城也。势行而形亦行者，是在发将之时，其去尚远，气之始生者然也。

势全形就者，气之旺也。是以五配五祀，以之命慈孙而锡孝子。形残势背者，气之衰也。是以五配五祀之所不安，而丧家贼〈一作败〉子之所由起。
全者，言势之备。就者，言形之逆。势备而形与水逆者，体之旺也。天之所以命慈孙锡孝子者也。残者，言形之伤。背者，言势之反。形伤而势与水反者，体之衰也。丧家贼子之所由生也。人第知气脉之体用，而不知配祀为人之体，子孙为人之用，慈孝为人之体，富贵为人之用。今不先之以其体，而徒于用求之，亦惑矣。