钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百六十一卷目录

艺术典第六百六十一卷

堪舆部汇考十一

《管氏地理指蒙七》亨绝动静第五十三

《内经》曰：善言天者，必验于人。善言人者，必證于己。證于己者，知其己也。知己而后知人，知人而后知天矣。且以一已而言之，有左右以分清浊，以分动静。有头足以分上下，以分首尾。浊则动而凶，清则静而吉。首而上则奋，足而下则止。奋则亨，亨则无绝之理。止则绝，绝则无亨之理。
天道左旋，其气清。地道右转，其气浊。天动而地静，轻清者上为天，重浊者下为地。首尾之辨也。浊则动而凶，清则静而吉。山水贵清而喜静也。诸阳之气皆聚于上，故奋。群阴之气皆萃于下，故止。奋则亨，止则绝。皆自一己言之，可以通于天地也。

何为气库，江湄有浮鳖之融，不辨风城水尾，认行龙之起。
气库，喻首之奋。风城，喻尾之止。气库，亨处也。风城，绝处也。凡贮物府藏，曰库，曰气库者，气之所积聚也。城以盛民也，风城所以蔽风之入，其城江湄水尾，皆是滨水之地。浮鳖见乎近者，行龙见乎远者。浮鳖，俗谓之螺星。风城，捍门之类是也。

动则忌于持刀，静则嫌于杖匕。辨其内外，分其远近，辅门权杀东西，当辨其两端。夹室镵尖左右，亦同于一轨。虽天道之甚悬，即吾身之一唯。
动在右，静在左。刀匕者，皆尖利之器。内者、近者，其害重。外者、远者，其害轻。然亦有外者、远者，居穴见之甚明，不可谓其害之不重。有内者、近者，居穴隈藏不见，不可谓其害之重也。唯应也。以一身言之，故以右为动，左为静。
李淳风曰：辅门左尖为权，右尖为杀。夹室左右尖皆为杀。左右之形，谓之夹室。左右之势，谓之辅门。

师聪师明第五十四

假术叨赃作聪明，而贼主任术无学，或谀顺以丧经不熟于耳，听之而不聪不习，于目视之而不明。非不明也，不明于三形四势。非不聪也，不聪于二气五行。盖听不聪，则耳不熟。心无师传，则五鬼易中。视不明，则目不习。心无师传，则五鬼易惑。五鬼之中人也，中以形。五鬼之惑人也，惑以星。星不志于天文，形常矜于自能。
此篇重在吾人之闻见上。闻见不广，未有不为庸术所误者。故须得师之聪明者而师之，师之而明，则三形四势、二气五行，五鬼不得而诬之。

水畔乾流，泽不源于发脉。钳中诡结，肘失顾于沿藤。
随龙发脉之水为源头，水畔乾流，非祖宗之一气。内砂虽抱，而外砂不顾者，沿藤之谓也。沿藤，肘之分擘处。

《曲礼》曰：未葬，读丧礼，此孝子事也。一物不知，君子所耻，不可不游于艺。惟见闻之熟，则五鬼安得而纵横。必守廉以济术，而术斯慎，习正以择术，而术斯诚。将慎将诚，亶是术之可凭。
守廉者不悭，习正者达道。

达五行之相替，乘二气之纯清。钟和发秀，凝神降灵。真宰攸司，以诞豪英。背少阴少阳，构淫殒伤。山水不造，五气不成，六相流荡，六替侵凌。猖孙劣子之所孽，离宗绝业而不承。是则反本归藏之大事，其旨何昧。而吉凶祸福之先期，其心曷轻。
达五行二气之理，能钟和，能发秀，能凝神，能降灵。真神主宰，豪英由是而生也。其次必副少阴、少阳，而推阳生于子，阴生于午之法。如壬癸甲乙，阳之位也，艮巽则伏阴之微。丙丁庚辛，阴之位也，乾坤则愆阳之施。其背乎少阴、少阳之理，则顺逆不明，相替颠倒，其祸可胜言哉。

何必易名应秀，防胡筑城。申申然，淡淡然，修身慎行，慕声容于翼京。春秋洒扫，以配其常祀真宰。岂不简〈阅也〉其精诚。
刘秀为天子，不知其为光武。国师公更名而应之，几致身于一死。亡秦者，胡不知其为胡亥，是皆极意于图福，而不知修身慎行之所当务也。翼京汉之翼，奉京房也。欲知真宰之简其精诚，读祭礼，祭义自悟。

近代五鬼所学益伪，其誇益精。勇以贪赀，任二兆五行之弃背。巧于词色，但九宫八卦以翻誊。
旧注曰：少阴、少阳，谓之二兆。五行则应于五星。五行之应五星，见于《内经》之五运。

明如翼奉，聪似京房，即游魂而起变卦，由生气以择明堂。〈或作游魂而生气，变化例以择明堂〉是特黄钟少质，不错不戕。虽有一偏之得，不虞六击〈一作替〉之攘。琴鸣苍鹘之双翎，岂便奋击。锦籍骅骝之四足，恐误腾骧。
乾变坎，则为游魂，变兑则为生气。即乾游福天五命体生之诀。以乾坎艮震为序，故以兑终之。琴鸣锦籍四语，喻游魂之动，则掣肘不可为用也。旧注：逐宫返吟之说，大谬，不录。

彼有气库成龙，九龙未该，如蛇怒项，〈一作项〉如牛壮颏。〈颐下也〉如木之瘿，〈瘤也〉如鱼之腮。〈鱼颊也〉是皆气库之积聚，非人力之所可培。必也势迢迢而入路，形单单而结魁。此乃运灵盘礡之大造，襟江枕涧而周回，不有学焉。虽耳虽目，而闻见不开。故虢公论之以极。前作樗里著之，以遗后来。予执其左手而咳。〈父执其子之手而命之曰：咳。一本作孩〉
气库结于水际，如江湄浮鳖之融也。九龙者，曰降龙、腾龙、蟠龙、出洋龙、卧龙、生龙、飞龙、领群龙、隐龙。第江湄浮鳖之类，恐人以打水孤遗等，误为气库。故曰：必也以势迢迢。言其远以形单，单言其众，非单独龙头之可比也。其曰：如蛇怒项，如牛壮颏，如木之瘿，如鱼之腮。摹写其坚凝有力之象，非天之运灵地之盘礡，乌可得耶。然此势此形，未易测识，不有师授，虽有耳目，不可得而闻见也。故虢公著之于前，樗里遗之于后。予将执其手而命之。

贪奇失险第五十五

谨按《春秋左传》僖公三十二年，秦大夫杞子，自郑使，告于秦曰：郑人使我掌其北门之管，若潜师以来国，可得也。穆公召孟明，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：孟子，吾见师之出，而不见其入也。公使谓之曰：尔何知中寿尔。墓之木拱矣。蹇叔之子与师，哭而送之，曰：晋人禦师，必于殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也。其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。
管钥也。孟明，百里奚之子。合手曰：拱言其过，老不可用。殽在弘农渑池县西，自东殽山，至西殽山，相去三十五里，地极险峻。大阜曰陵皋，夏桀之祖父孔甲之子，在位十一年，皋之子发在位十年，发之子帝履癸是为桀，力能伸铁钩索，宠妺喜，为琼宫瑶台，肉山酒海，贪虐荒淫，天下怨恨。汤放于南巢而死，在位五十年。二陵之间，南谷中，谷深委曲，两山相嵚，故可以避风雨，古道由此。魏武帝西讨巴汉，恶其险，更开北山高道。必死是间，以其深险故。明年，晋败秦于殽。

杜预曰：
不应有杜预曰三字。杜预，晋武帝时人。管公明，三国魏人。其先后不侔，当属后人所添。然其文义相接。

二殽谷深委曲，两山相嵚。〈嵚岑也〉嵚则岑，〈山小而高〉岑则险，险则危兀囚隘，不夷不荡，不容不居。夏桀由之以丧天下。孟明登之以丧师旅。坟冢类之，其證可数。矧送终之大事，非一时之篑聚。下应三泉，上通五祀。祸福所缘，真宰所主。清浊二气，相替五土，固非下学之所可能，亦非赃奴之所可语。
嵚者，欹仄不正之貌，若二殽之险。至于亡国丧师，可为趣险者之一鉴。所以穴必贵于平夷也。篑，运土之器也。言坟冢，必待天地之真气而应，非一时篑聚可成。而谓不学者，能之乎。其赃奴，益未可与语矣。
《尔雅》云：滥泉正出。正出者，从下上出也。
沃泉垂出。垂出者，下出也。
氿泉穴出。穴出者，仄出也。
郭璞曰：正出，涌出也。下应三泉，指地德上载，说地之下，莫非泉尔。

鬻术狡狯，有此胸臆，入之而不知其来，中之而不知其所。
牛鼻穿风，驼背泄水，方诡后龙之容，而不可拒。骑龙杵握，而三形虚设，攀龙檐牙，而四势不利。方誇明堂之容万户，是以轻重之心一摇，则迷神夺魄，倾耳注目信任之，而不可禦。
卖术一流，既不知山水所从来，又安知山水所自止。故入之中之，而皆在不可问。牛鼻，当风也。驼背，决脊也。而以为可容。杵握，水分流也。檐牙，脚倾陡也。而以为有畜。听之者，心既无主，目又无识，未有不因富贵之念，而为其所惑者。故信任之，而不可禦也。

嗟乎夏历偶穷，天禄永终。谋之臣，邻草偃，随风占之，太史龟筮，叶从或疑，或二罪延尔躬。匪天之力，乃人之工。
夏历之丧虽天，而恶德之积，由于人也。
《书经·虞书·益稷篇》：帝舜曰：吁臣哉，邻哉，邻哉，臣哉。禹曰：俞邻，左右辅弼也。臣以人言邻，以职言俞然也。
草偃随风，皆顺从其德之义。
《虞书·大禹谟篇》：禹曰：枚卜功臣，惟吉之从。帝曰：禹官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定询谋，佥同鬼神。其依龟筮叶从，卜不习吉。禹拜稽首，固辞。帝曰：毋惟汝谐。
益告帝舜曰：任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。

故曰：积之累之，攀悬立溺，以望闲峰。
拨沙有裸婆立溺形。

积之累之，贪狼必会，而廉贞不逢。积之累之，左避右著，必受樊笼。积之累之，亲朋荐引，莫得明公。
夏历之丧，非天也，人也。故曰：积之累之。言积不善者，所必至之数。
悬处高而危者，溺处卑而沉者，立身于不可穴之地，徒望其闲峰已耳。
贪狼污浊之徒，廉贞端洁之士。
左避者，惟恐蹈其凶。右著者，仍不免于难。樊笼牢狱之象也。
端洁之士，非必不可逢，吉凶非不可趋避。亲朋荐引，或亦有明公，而均不可得者，由于积不善之故也。

通世之术第五十六

曹叔曰：通世之言术者，有五，曰葬，曰医，曰卜，曰命，曰相。夫医以疗病，葬以送终，理固不可得而免也。龟筮之意，亦慎重之事。而相命之学，则无补于吉凶之机。虽有时而幸奇中，经俗之道，则无补于维持。况坟墓之法，非孝子之所习。吉凶之应，非仓卒之可期。故贪噬之豺狼，武健之曲厮，诡诞欺迷，靡所不为。前伪既骋，后艺宗师，以伪传伪，而伪乃即真。以伪即真，而真无不遗。主方慕其有传，身惟咎于不基。故嬴虢悯之，因设矩以陈规。
通世之术，皆不能外五行，而别有其说。但就中颠倒纵横，非大解悟者，未易臻其妙也。
相命定于先天，而改天命，夺神功，非地之力，莫能转也。特伪者，驰骋既久，其相沿流毒之弊，反以真者为伪，反以伪者为真。嬴虢于是乎悯之，因陈其说。

若曰：中央之土，出于东南而生金。乙巽丙丁坤庚，涖之六相。辛乾壬癸艮甲流，六替以兴衰。金至西南而生水坤。庚辛乾壬癸涖之六相，艮甲乙巽丙丁流，六替以依归。水至西北而生木乾。壬癸艮甲乙，涖之六相，巽丙丁坤庚辛流，六替以返之。木至东北而生火艮。甲乙巽丙丁，涖之六相，坤庚辛乾壬癸流，六替以相宜。火复中央而生土。土旺四季，而寄理于坤维，则相替之道，与水而同仪。〈法也〉
万物以土为体，故从中起，五十不用，故寄理于坤。水贵干维，故相替不以支论。
土者，气之体。气者，水之母。水土相依，其实一气，故同生。
循环之理，金生于木之后，水生于火之后，木生于金之后，火生于水之后。一为我之所剋，一为剋我。而要非土则无以成之也。金生于木之后，是得父之力。水生于火之后，是得官之力。木生于金之后，是得财之力。火生于水之后，是得子之力。是父以生我官，以泄彼财，以助我子，以救我而生者。乃得其平。

虽然天地无全功，葬坟之法，必副少阴少阳，而推阳生于子。故壬癸甲乙，阳之位也。艮巽则伏阴之微。阴生于午，故丙丁庚辛，阴之位也。乾坤则愆阳之施。
八干四维，分阴阳之位也。

竁兆取黄钟之气，即血气未定之时。是亦未艾之时也。
又尝稽之于降原陟巘之诗，观流泉，相阴阳，亦必以三形四势，而著其纲维。
少阴少阳，所以佐造化之不逮。壬癸甲乙，居阳宫。艮巽属阴而居阳位，故谓之伏阴。庚辛丙丁，居阴宫。乾坤属阳而居阴位，故谓之愆阳。
阳生于子者，壬癸甲乙皆顺行。艮巽为顺中之逆。其例如壬火生寅，癸土生申，甲水生申，乙火生寅，艮木生午，巽水生卯。阴生于午者，丙丁庚辛皆逆行，乾坤为逆中之顺。其例如丙火生酉，丁金生子，庚土生酉，辛水生卯，乾金生巳，坤土生申也。
竁，穿圹也。兆，茔域也。黄钟之气在干维，如壬为亥末子初，未交子，亦未脱亥。故曰：未定未艾。论阴阳相替，以此。若形势不备，虽合相替，取黄钟，亦是无
益。故引公刘降原陟巘之诗，以明之。

如曰：将星符〈一作相〉德，虎啸龙吟。岂知曳紫腰金之士，苟非凤龟纹、猿臂犀停，〈一作鹅肩犀准〉亦未鉴其将相之姿。
将星以天言，自有生而得于天者。曰德符，德是与天命相符合也。虎啸龙吟，言人之声，通世之术，曰命，曰相，此言命虽贵，相不贵，亦未必贵。故目必如凤之目，手如龟背之纹，臂如猿臂之长，天庭如伏犀骨起，是命与相合，而后见其为将相之姿也。

是以牛肋装钳，来历不承于正派。兔唇争主，结窊何取于分枝。案忌搥胸之袖，臂防理发之钗。当知散气之披，但在双钳之外。岂审绝元〈一作元〉之的，徒贪一距之垂。
牛肋似桡棹而小，一顺不顾。兔唇是两钳相斗，内水直倾。二者映上文无主星，无龙虎，说搥胸案，面山撞穴，理发之钗，左右尖垂也。凡大聚之地，必内钳而外卫。若外驰则内气已散，虽有双钳，奚益耶。绝元之的，龙身所带之仓库耳。一距言其细，其大者远者，胥失之矣。

故曰：青龙带刃，白虎御尸，元武斩头，朱雀负蓑。
刃，尖利也。御尸，头上开口。元武，欲垂头斩，是后断。朱雀欲翔舞。负蓑，山背碎小而丛附也。

白虎带刃，青龙号饥。元武倒笔，朱雀乱衣。
号饥亦是开口之意，但龙不御尸。故云倒笔。直，硬也。乱衣，无伦也。

左手垂钗，右手掷著。背后不来，面前直去。
钗，妇人岐者，似钳而直长。垂钗掷著，左右皆不顾也。背后不来是空窝，面前直去是倾脱。
旧注曰：多是内案遮面前，了不知案外之去。

虎腕抱胾，〈则史切大脔肉〉龙肘连云，元武呕溺，朱雀抚𥱧。
腕，宛也，言可宛曲也。胾，大脔肉也。记左骰右胾，肉体曰骰，切肉曰胾。抱胾言虎内有堆阜之属，连云言其高呕伛也。将有所吐。脊，曲伛也。呕溺，气泄于水。抚𥱧，其指乱也。

元武出水，朱雀上山。青龙东去，白虎西奔。
元武止处，众山包藏。若走入水中，第为人之卫，人不能卫我。上山言高压于本山也。东去西奔，皆反背之象。

元武垂尾，朱雀开骹。青龙掷笔，白虎抛刀。
元武贵乎垂头，尾尖而不可纳。刘熙曰：尾，微也，承脊之末稍。微，杀也。尾既微细，自不能有窊会之容。骹，胫骨，近足而细于股者，于义不合，骹当作脚说。文，胫也。刘氏曰：脚却也。以其坐时却在后也。开骹犹言其开两脚，羞淫之象。掷笔，斜窜势。抛刀，刑伤势。

青龙管笛，白虎曲尺。元武抬头，朱雀折翼。
直者曰管，横者曰笛。曲尺乃为方之器，皆不圆之物。抬头，其意他去而不垂。折翼，不能翔舞也。

青龙叛头，白虎缩脚。元武吐舌，朱雀生角。
龙虎俱在头脚上，辨其真伪。叛头，跋扈之象。缩脚，不适于用也。吐舌，前生尖嘴于外。生角，头生恶石于上，一云生角，岩峰石笋也。

青龙折腰，白虎破脑。元武胖开，朱雀尸倒。
折腰，便有风入。破脑，其位有伤。胖开，似剖腹。尸倒，横卧如尸也。

元武邋遢，朱雀嘈。青龙水，白虎戤刀。〈乌没切戤渠害切倚也〉
元武欲端崇不侧，邋遢，行不正貌，亦不洁净也。以水为朱雀者，贵乎澄静停凝。若嘈，便有声而急纳头水中也。戤，倒倚也。

前筑乾流，后培客土。有人无天，有今无古。
筑者，培者，皆人也。人胜则亡其天。亡其天，则失其古矣。

形不展腕，势难转肘。内看如住，外看如走。
形小而势大，腕运于肘。内势不顺者，其形自背。

脑如爬〈音把〉，〈音拿以收除也〉臂如丳〈音划燔肉器〉，〈七玉切炙具也〉明堂舂，〈音创又霜去声船首一窍通水所以下捍船木也〉来龙趢〈小儿行貌〉趗。〈追也〉
爬，其纹直裂。丳，其破纵横。舂，坑小而深。趢趗，气促不舒。

元武不仁，臂连朱鹑。内案前去，分水脱身。
仁如果核中之实，不仁，虚壳无仁。四句一串，盖元武仁，则左右臂环护，朱鹑外朝。内案伏，而案内之水，与后龙之水相会聚而出口。

主山不义，客山连臂。无水界脚，〈或作脉〉如何聚气。
洪范曰：无偏无陂，遵王之义。不义者，主山偏陂而不正也。客山连臂，即臂连朱鹑也。无水界，脚与内案前去，亦是一义。
已上二义，或居大龙之左腋，或居大龙之右腋。

右手拖椎，左手抱鼓。元武投矢，朱雀反弩。
右手欲其东来，拖椎则西向矣。抱鼓者，挟私之象。投矢，形直而锐。反弩，势背居阴也。
臂直拓弓，臂折搥胸。袖披拭泪，袖反鼓风。拓弓以左臂，搥胸以右臂。或云右亦可拓，左亦可搥。但非理之自然。旁持曰披山一边，高压曰拭泪袖。反则水去，水去则风来也。

雨打虾蟆背，风吹牛鼻头。来龙不住穴，无后归荒丘。
虾蟆背，小墩露处。牛鼻头，大山尽处。二者虽有来龙，并无包裹结作。后世沦作荒丘而已。
一本增有：龙拱则气停，龙流则气脱。伏犀风急，背负无屏。银海浪崩，脚前倾斗。

四兽之法，三形应合。界水内横，宾主不杂。内案臂连，水无发源。江涧前抱，气势完全。水内认形，三方窊污。水外朝应，四兽以俱。凤盖中央，黄帝之墟。祼〈祭也〉奉中藏，卜吉元墟。五章奠位，五造攸居。明堂运转，源派萦迂。或连内案，不其侈乎。钳里破相，〈六相也〉抑亦防虞。忽然突起，八字分䔕。聋哑淫瞽，鳏寡嫠孤。贫贱夭绝，五福全无。
观四兽之法，惟在乎得三形之全。界水内横，而宾主自然皆序。上文云臂连朱鹑，又言客山连臂。此复言内案臂连，总言其水之无发源耳。若有江涧前抱，内源虽短，得与外水为呼吸，亦为气势之完。然内水发源既短，其内形须要认得真正，必求其窊而有容，仍要观水外朝集孚应，四兽咸会，是即凤凰翠葆之宅，中央黄帝之墟，拜扫灌祭之场也。盖五方之章采，既奠厥位，五行之肇造，得其所居。且明堂水行转摺，无倾脱之患。其臂虽与内案相连，不愈见其地之大乎。然明堂为第一紧要，设或钳口破相，是又所当虞者。否则，忽然突起水，或八字分散，是无外气之畜。其聋哑淫瞽等弊，均所不能免也。安望其五福之臻耶。
耳通于肾，肾属水，明堂，水之藏也。突则塞，故聋。洪范二曰火，火主扬，言明堂突则暗而不明，故哑。又戌主喑哑，戌火之库也。明堂污会，为牝之象，突则隳理，故淫离为目，主明突则失其明，故瞽。又曰：形如覆碗，孤眠无伴。故又主鳏寡嫠孤等，非臆说也。

三停释微第五十七

西北宽容，息道便当于鹑首。东南秀发，明堂自属于元墟。
鹑首，未次也。元墟，子也。子为元枵之次，故曰元墟。宽容秀发，皆指穴地说。言穴在西北，而水从左倒右，由未丁出口，此乾甲丁局也。龙自东南来，而水自左倒右，由子癸出口，此巽庚癸局也。此篇释三停穴法，先提其水口之大要。

亦有四势融结于一气，五方盘礡于一壶。是则穴法骑龙，内既乾流于池疃，〈音坦禽兽所践处〉水城限骥。〈骥能行如山脚之走〉外须拥抱于江河，尔或不学。则知一水之外，虽三阳之峰，五星之岳，皆不应运于黄区。〈黄土之穴〉盖前水断山骨而分地脉，则前案已间隔其方诸，徒知日月之照临，而水火之凭虚。
上文言案应在水外，此言案应在水内。由是而知，骑龙穴，皆一气而成。古诀云：凤凰衔印，龙吐珠天。马昂头，蛇过路，皆形容其尾之掉转，而拦截内堂之水，地之大者。案外仍有水城，不然恐有若骥足之驰，而不可禦耳。故须得江河拥抱于外，而内气斯久远勿泄尔。或不学是，不识骑龙之法，则水外之峰峦，不能为我用也。盖一水之外，与本龙之骨，既不相续，而欲其气之与我相通，若方诸然。方诸在地，日月在天，毫釐有偏，水火不应。而谓此一区之穴，不学者，能乎。
方诸见月则津，而为水注方诸。阴燧大蛤也，热磨拭向月下，则水生。又云：方石，诸珠也，又方诸。鉴名以取水于月。

矧其相穴之法，如相儿郎。祖功宗德，积累延长，三停丰满，宾从堂堂。
相山即如相人。儿郎喻穴之近祖宗。积德累仁，喻来历之远。三停分三，才额为天，欲阔而圆，名曰有天者。贵鼻为人，欲旺而齐，名曰有人者。寿颏为地，欲方而阔，名曰有地者。富又以身分三停，头为上停，自肩至腰为中停，自腰至足为下停。三者，盖言穴之高下，宾从则言前后左右之拥簇。堂堂者，盛也。

天停之穴，发势自天，降势云垂，住势城完。横埏望之，危若莫攀，门户周密，应对不闲。精神气概，有仪有权。层叠四起，居之自安。俯而揖之，明堂养元。天停之败，来历何之。应对无权，出入无仪。浏无盛〈一作乘〉荡，扬〈一作散〉无掩吹。肢脉俱散，〈一作寂〉肩背俱垂。登之愈高，俯之愈危。乾源流竭，明堂不归。
埏，地际也。扬，眉目之间也。天穴上聚，城郭门户，应对皆显于上穴地。安闲明堂，则仍聚于下。
天停之败，来历何之，与降势云垂二句，反应对无权，与上应对不闲反。出入无仪，浏无盛荡，与上有仪有权反。扬无掩吹，与上门户周密反。肢脉俱散，
肩背俱垂，与上层叠四起反。登之愈高二句，与上居之自安反。乾源流竭二句，与上明堂养元反。

中停之结，水山盘踞，内方外圆，内停外住。虎伏犀驯，龙骧凤翥。精神发秀于先天，气概兆基于太素。水北山南，而三形卫主。水南山北，而四势朝墓。应星斗之昭回，永子孙之福祚。或恃人为，欲夷天度。偏而不通，执而不悟。促不可延，去不可阻。流不可塞，源不可住。虽有朱亥之力，秦皇之势，山水可为，而星躔如故。则皮毛可伪，而骨脉不具。故曰：百金售山，愈险愈悭。千金顾篑，愈费愈欢。轻重不审，后人之缘。
中停结者，内停而面前恒豁，其下恒去而外住，其流不能骤止，其源未免过迅，势使之然也。而俗眼必欲延之、阻之、塞之、住之，其如上不应于星躔，而骨脉不可改也。

至于地停平洋，脉理经络，蚓陌贝隧，〈一本作鱼队〉蛇蚹〈音夫蟠也〉蛙跃。如蛛经丝，如蚊隐帛。藕断丝连，瓜采藤缠。仰掌金盘，水城亲切。宽兮而虹，近兮而月。惟忌其冲，惟忌其割。惟忌其鎗，惟忌其脱。道其一贯，理其一诀。嗟五鬼之无传，徒纷纭乎说主。不稽于文书，卒然以大事任之。是其信人也何拙。
脉血，理之分袤。行体中者，理纹也。经络相连不绝之义。陌，东西道也。贝紫贝海，介虫也。隧紫贝所行之路，平洋止有影可认，非躁妄者，得窥其端倪。穴法在仰掌金盘一句，其真假，视水城之亲切何如耳。如虹如月，即天停之住势城完，中停之内方外圆也。冲割鎗脱，即天停之明堂不归，中停之水北山南，不能卫主，不能朝墓也。

企脉〈一作瞻〉第五十八

元女，一曰企、〈去智切，举踵也〉脉〈莫单切，相也，又相视也〉二致。
旧注曰：企以望远，脉以察迩。

企其气于险隆，脉其脉于夷易。夷易之结，水限势而应就形，险隆之钟，水限形而应就势。
企，举踵而望之也。脉，斜视也。平夷之地，须旁观，方见其起脊，故用脉。非若险隆者之可望而知也。应或就形，或就势者，夷易非无势，险隆非无形，以其企之所见者恒在势，脉之所见者恒在形也。

如鞶带锁腰，而扦鱼垂如长虹，轮颔而防云际，如珠贯璧联，如瓜藤鱼队，遁踪晦迹以难明，必两水夹辅而远至。
此一节，申夷易之结，鞶，大带也。轮，回旋也。颔，两腮也。锁腰者，湾绕当前。轮颔者，环抱左右。珠贯璧联者，一系之接。瓜藤鱼队者，断续之奇。维察其水之所归，而知其气之所会。

如长城郭露，而厦夏街旋。如万骑出关，而旌旗翼曳。如鸾扬凤举，而霞灿云敷。如虎屯象驻，而林丰草翳。〈翳草盛貌〉力强步骤以难羁，一水横流而环制。
此一节，申险隆之结。长城郭露，谓长城之露于郭外也。夏，大屋也。如大厦之旋绕于街也。万骑出关，鱼贯而不乱。旌旗翼曳，夹卫而不纷。鸾凤之翔，云霞掩映。虎象之伏，林草郁蓊。望一水之横流，以知其不可越焉。

是以五气积而有光，八风捍而不吹。长生之位雄踞，谁云鹦鹉之殇，冠带之位，尊崇休说，鹅头之秽。既非池沼之乾流，何虑屠沽之速退。
此一节，总结夷易险隆，不能外五行生旺之理。凡五气之积应，七曜之流行。故云：有光夷易，则以水为风之捍险。易之止均，不能外水以为止，特夷易气沉。无大水有冈阜者，亦发险隆。气浮，无大水，不开阳者，不发。池沼易竭，故易退。若池沼为真应，流泉便非乾流矣。
旧注曰：殇，未成人丧也，年十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁以下为无服之殇，生未三月不为殇。少死之山，如鹦鹉。淫秽之山，如鹅头。

又况地有险夷者，天之造穴。有洿隆者，水之配。必也分二少以顾愆，校五兆以审害，四势外周，三形内会，迁就其包容亲切，反覆其端圆尖锐。结虽寡特而周遮，荡虽缩陕而明快。水淘沙石以弯环，宾肃威仪而应对。委蛇〈委音威蛇音移行委曲貌〉入路，应轨格以端中，起伏过关，齐腾骧而沛艾。〈一作降外〉
险之穴，恒在洿处。夷之穴，恒在隆处。地非天不造，穴非水不配。水非二少，无以别其相替。地非五兆，无以论其生剋。结虽寡特者，夷易之结。荡虽缩陕者，险隆之钟。委蛇入首，言夷易之从来。起伏过关，言险隆之入首。沛，仆也。艾，息也。

凭伪丧真第五十九

葬者，反本而归藏也。奉先以配五土，而一体于青山。
众生必死，死必归土，骨肉毙于下阴〈去声〉为野土，其气发扬于上，而一体于青山。

山者，地崇而势，水限而形。五气精，积五运通灵。气概融而下符地络，辉光发而上普天星。
普，同也。青山非一概之山，其来有势，其止有形。五气，金精鳌极之五气。五运，洪范变遁之五运。甲寅辰巽戌坎申辛，属水。　〈乘金相水　庚年上应太白星〉丙年，水气太过，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。辛年，水气不及，为涸流之纪，是为反阳。藏令不举，化气乃昌。长气宣布，蛰虫不藏。
艮震巳，属木。　〈穴土荫木〉
丁年，木气不及，为委和之纪。生气不正，化气乃扬。长气自平，收令乃早。上应太白星。
壬年，为木气，太过甚则化气不政，生气独活。云物飞动，草木不宁。上应太白星。
离壬丙乙，属火。　〈火以木富〉
戊年，为火气太过，收气不行，长气独明，雨水霜寒。上应辰星。
癸年，为火气不及，长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃冲。上应辰星。
兑丁乾亥，属金。　〈金以土积〉
庚年，为金气太过。上应荧惑星。
乙年，为金气不及，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类燥烁以行。上应荧惑星。
丑癸坤庚未，属土。　〈土以火著〉
甲年，为土气太过，变生得位，藏气伏化，气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆。上应岁星。
己年，为土气不及，化气不令，生政独彰，长气整雨，乃愆收气平，上应岁星。气交变大论曰：岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实。上应岁星。
丘延翰曰：地法，以二十八宿之经分度，分配八方，推之为二十四路。又以二十八宿，分配日月五星，纬星之气分而隶之，就分配分野，天禽地兽。在人各有所主。
一清一浊，已昭回于经纬。一赏一罚，巳司属于法程。清者，干也。浊者，支也。清者五运，浊者六气也。其见于经纬者，丹天之气，经于牛女戊分。天之气，经于心尾己分。苍天之气，经于危室柳鬼。素天之气，经于亢氐昴毕。元天之气，经于张翼娄胃。戊己分者，奎壁角轸，天地之门户也。赏者以德，罚者用刑，司者司天，在泉之气也。喻少阳司天，火气下临，白起金用。阳明司天，燥气下临，苍起木用。太阳司天，寒气下临，火明丹起。厥阴司天，风气下临，土隆黄起。少阴司天，热气下临，白起金用。用谓用行刑罚也。其赏者，可知矣。

岂人力之可伪，而篑进之可凭。虽盈亏乎地理，而高下乎天然。果有造龙之匠石，则当创端于夷坦之野，浑成之先，何交相于巳胚已孽之京〈山也〉形，且难伪势奚以营，恐乏修女转男之药，医者再少之龄。
葬虽方寸之土，其气上通于天，不可以人力为之增益者。人第知日月星辰之为天，而不知山川夷险之形，皆天也。故龙之不可造，犹药之不可转男为女，医耆再少。然则砂水之损益，亦因其自然可耳。匠石，古之工师也。丘之高大者，为京，巳胚已孽，不可凿也。

是以治霸陵而不伤，文帝兴汉。造骊山而具象，胡亥亡嬴。
汉文帝遗诏曰：霸陵山川，因其故，毋有所改。霸陵在长安东南。乙巳葬霸陵，古者墓而不坟，聚土使之高大也。汉长陵高十三丈，阳陵高十四丈，安陵高三十馀丈，则不度甚矣。
秦始皇葬骊山，下锢三泉，奇器珍怪，徙藏满之，令匠作机弩，有穿近者，辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。后宫无子者，皆令从死。葬既已下，或言工匠为机藏，皆知之藏重，即泄大事，尽闭之墓中。

过脉散气第六十

三形未住，四势随去。住不界水，五气不库。三形融结，四势环顾。四势外驰，三形内吐。三形伸而未盘，五气散而多露。五气乱而未凭，三形指而何据。凫兮不栖，牛兮不污。
过脉之所，形所未住。而四势随之形住，必界以水。过脉之所，水尚未停，是为散气之场也。形结者不内吐，势顾者不外驰，大都因脉之止，以见其气之凝。亦犹夫势之归，以见其形之宿。禽兽得气之先，观凫牛之栖污，知其风所不及矣。
李淳风曰：凫栖临水不污者，被风所吹。〈一作牛污无风〉

黄钟之道，阳明各步。火守金流，金刚木蠹。木荣土虚，土实水腐。水流火灭，火以木富。木以水殖，水以金著。金以土积，土以火著。彻气之悖，开心之悟。导其相替，由其交互。干维向首，经常宪度。真纯一气，无向背之春风。驳杂两逢，见彫零之寒露。
道，方道也。步，二举足也。黄钟论葬，阳明论造作。一
在乎山，一在乎向。黄钟在干维，阳明在地支。其用不同，故曰各步。火守者，赫曦之纪也。黄钟而葬于兑丁巳丑之山，阳明而造作于兑丁巳丑之向，则金流矣。他如木山向，而乘坚成之纪，则木为蠹。土山向，而乘发生之纪，则土为虚。水山向，而乘敦阜之纪，则水为腐。火山向，而乘流衍之纪，则火为灭。故火山向而当发生，则火富。木山向而当流衍，则木殖。水山向而当坚成，则水著。金山向而当敦阜，则金积。土山向而当赫曦，则土著。知气之悖我者，则知其气之益我矣。此得于天者然也。水则导其相替，必由于二少之往来。向则贵乎干维，务合于阴阳之纯粹。五气庶无散荡之虞尔。
此篇论过脉散气，而忽及于五行生剋之理者，谓造葬不得其时，即为散气之时。而初葬初造之日，即为过脉之日也。其旨遐矣。

左右胜负第六十一

闻之曰：形止三奇，势全四应。宾主相登，左右相称。一应或偏，三形不令。余尝申之曰：宾主不登，礼固不恭而不情。左右不称，犹或未详而未證。一印一笏，岂不相宜。一钩一权，如何相胜。端坋〈房粉切，与《禹贡》坟同。尘，坋也〉何愧于长冈，小嶞〈徒果切小山长而狭〉尤胜于曲径。捍其内而不吹，捍其外而不阱。天象开而天荡宽，地幅方而地心正。魏珠照乘，大阐邦光。赵璧偿城，永膺天命。佳邓侯之卧虎尾，周匝于虹轮。误苏茂之飞猿〈一作鸢〉臂，偏垂于斗柄。或左抱而右水湾，或右拱而左水迎。古人著之，虽含意而甚该。后人诵之，何探源而不竟。此所以不识龙之奇，不识龙之病，惟以意逆意，以心逆心。则寻龙之目，夫谁与竞。
三奇者，山水案也。左右前后曰四应，案外之应，其一也。一有不全，则三形俱漏矣。然左右有其胜者，有其负者，印可以配笏，钩可以配权，所勿论也。端坋小嶞，为力甚微，能为我用，亦为有益。但形小者，恐内逼，必求天荡之开而地心正。大者乃为的焉。譬珠璧之为物，甚细也。一能阐其邦光，一能永膺天命。其小为何如。又有左右之臂，如卧虎之尾，绕于当前，尤为奇特。其或如猿臂之直，长则懈而无力，又非所贵。外有无左砂而左水来，左不得谓胜，无右砂而右水揖，右不得为负。是为龙之奇也。而或以为病者，是不识古人之意矣。
魏惠王曰：寡人有径寸之珠，照车前后，各十二乘者，十枚。
赵得和氏璧，秦昭王愿以十五城易璧。相如视秦王无意偿赵城，完璧以归。
邓侯，光武名将禹也。
苏茂，光武时寇，后为张步斩。

星辰释微第六十二

望远势以认山，要得古人之训。审近形以指穴，当资廉者之为。凡弃势造形之举意，皆伤龙速咎之迷痴。主既强能，爰失色于无学。术欣速售，惟趁色以投机。岂有文书，死死星辰而自诳。曾无天理，生生局例以相縻。
凡造形者，必开挖山垄，作为洿窟。未有不立见其凶者。盖星辰局例，非概不可用，但非势非形，星辰无处著落，故一曰死死，一曰生生。惟知此而不知彼也。赵汸曰：形势，其言相也。星辰，其推命也。然言相者，因百物之异形，而极其情状，以察造化之微，而知吉凶。必不以相人者相六畜也。推命者，以生年月日时，论祸福吉凶。犹或失之者，由其为术之本不足以范围大化也。移之以推六畜，辄大谬者。六畜之生，不同于人也。夫星辰是有一定之准，不得形势之真，而概以其说加之，则亦何异以虚中子平之术，而推六畜，以论牛马者，而论人耶。庸术之例星辰，大率类此。

登朱门，而即指黄祥盛誇。后裔见白坟，而便期苍碛。咸许先知窃射卜之，三传笑谈。自若斗弟兄之二位，气义俱非。
九州，惟青州之土白坟，射卜即六壬之射覆。不知形势者，惟窃气数，以动人而已。
萧吉曰：坟土，坏土也。白墠之下，必有青苍石，诳能先知也。

今也心仰虢公之极，志存樗里之遗。
李淳风曰：虢公著极心论，樗里之作号曰遗书。

山喜二少以育粹，水延六替以扶危。上则炳于天文，何假天文之奥。下则形于地络，当详地络之仪。可见土中之四兽，必由水内之三奇。
山喜坐八干四维，水要归衰病死绝。水出干维，即所谓炳于天文也。恐值生旺之方，非地络之宜，故须详之。土中四兽，青朱白元也。水之三奇，横朝绕也。甲向，青龙起亥，顺行。乙向，青龙起未，逆行。丙向，青龙起寅，顺行。丁向，青龙起戌，逆行。庚向，青龙起巳，顺行。辛向，青龙起丑，逆行。壬向，青龙起申，顺行。
癸向，青龙起辰，逆行。诀云：发福久长，定是水缠。元武为官，福厚必然。水绕青龙，其例如甲向，青龙起亥，则子属朱雀，丑属螣蛇，寅属勾陈，卯属白虎，辰属元武。他向仿此。金书八字秘本：甲向，青龙不起于亥，而起于戌。丙向，不起于寅，而起于丑。庚向，不起于巳，而起于辰。壬向，不起于申，而起于未。合阴干共八向，皆起于四墓。故曰：土中四兽。然不合水之三奇，究无以用之也。

曰华盖者，魁钟天覆之象。曰明堂者，荡钟地载之规。至若元武之号，亦由垒土之为。水口固防于水散，风门切忌于风吹。内形之奇，斯因以告。外势之奇，亦类而推。
魁，斗首四星也。凡为首者，皆曰魁。华盖，首之所在，故曰象。天荡，水势广平也。明堂，足之所应。故曰象地垒魁垒也。元武出华盖之下，亦具有首之义。水口外有山拦截，水始不散。风门外有山障蔽，风始不入。此以其内之小者言也。其外之大者，可类推矣。

左限苍龙之肘引，右防〈一作裁〉白虎之肩歧。〈一作垂〉松埏前束〈一作速〉其过脉。蓬魁〈一作颗〉中积以盘基。五鬼不学，诞擎一掌，以转璇玑。故曰：山不闲生，有形势以彰星象。术难遽晓，窃气数以卜兴衰。挺特有权，可见灵官之造。纵横失统，当悲散去之披。
引，开弓也。肘引者，其肘如引弓之形而抱也。物两为歧。肩歧者，其一枝他去，不为我卫，故宜防之。埏，墓道也。蓬，蓬颗也。水界于墓道之前，无脉可过。墓居于四兽之内，气积以凝。四者，皆本于形势之自然。五鬼不学，惟以一掌论星，不亦谬乎。故山不徒自而生，必得形势之真者，而后星辰应。术者不知也。惟窃月将日时之气，一六、二七之数，以卜其兴衰而已。岂知挺特有权者，星辰之发露。纵横失统者，形势既不可得。星辰焉得而应之。

龙或双来，必统八方之中正。水宜远赴，宁论两腋之偏裨。瓜藤不附于蒲藤，味甘一实。萍稚难希于莲稚，香馥端彝。手揖〈左氏注若今之揖〉马之四蹄，何当远迅。腋脱鸿之双翮，曷任高飞。妄指来龙，背后不知其水截。盲寻驻穴，面前岂识其纲维。〈按鳌极一卦三山以占五气〉
双来是两宫并至，必取其中者正者以为的。如壬子以子为中，丑艮以艮为正也。远赴是一水当前，必取其大者。远者以为应其双来者。如瓜藤与蒲藤然，瓜实甘而蒲实苦，瓜圆正而蒲偏直也。其远赴者，如萍稚与莲稚然，萍生水中，莲开水际，萍萼小而莲瓣大也。故龙之行，必分牙布爪，而后能见其奋发，无若蒲藤然。必开障出峡，而后能见其翱翔，无若萍稚然。倘本体不施，左右不展，如马揖其蹄，鸿脱其翮，冀其高远，也难矣。
蒲藤，壶卢之藤。壶卢一头有腹，长柄者为悬瓠，无柄而圆大形扁者为匏。匏之有短柄，大腹者为壶。壶之细腰者，蒲卢。
萍有三种，大者曰蘋，中者曰荇，小者即水上浮萍。

谁谓抱养过房，非吾骨肉。当知戴天履地，尽尔宗枝。神岂妄于倚附享，必致其依归。虽形骸之已化，配江山之莫违。螟蛉祝子兮，必感音声而肖天质。接木遗本兮，亦合理脉而荣春熙。乔山虽葬其衣冠，随形衍姓。真宰必歆其拜扫，敦义延禧。
抱养过房，是集义所生之气，未有天地之先，亦无有人。既生人之后，众莫知其为天地之生。原其始，则一本而万殊。会其终，则万殊而一本。神者非不殽不羞之神，而其抱养，即有其倚附。况巳配祀于青山者，观于螟蛉、接木，皆是异类。一以声感，一以脉续。要之声亦气也，脉亦气也。气至而理存，可无疑于抱养之非其类。乔山，黄帝所葬。黄帝乘龙上天，群臣以其所遗衣冠葬于乔山，姓以统系百世。乔山虽葬其衣冠，尚随山川之形，以布演其姓于无穷。况形骸有在，能不敦义以延禧乎。
螟蛉，桑虫也。《小雅》：螟蛉有子，蜾蠃负之。蜾蠃，细腰蜂，无雌，摙土作房，取桑虫负之，于其中教祝。七日，化为己子。一名蠮螉。
此篇释星辰也，而及于抱养过房者，何也。盖星辰为天地之气，而吾人莫非天地之生。但山川非融结之所，星辰不应其位。世之生生局例者，可以返矣。

预定灾福第六十三

或曰：反蔂梩掩之后，嬴虢未生之前。二少六替之未述，徒为棺椁而通阡埏，贵贱寿夭，古今而亦然。亦有百人不偶，一人遭之而庆。百人所竞，一人得之而冤。形势虽由于天刱，向背皆生于气偏。小往大来，固异往来之数。轻清重浊，本同清浊之源。是以彭越功臣，窆戌辰而遭戮。留侯世相，塴辰戌以迷仙。失姓丰功，丙辛附茔于谁氏。真王重典，午丁双向于期年。信吉凶之在我，故祸福之由天。〈塴音崩束棺下土也〉
或人之意，谓灾福自有一定之数。若古无其说，而贵贱寿夭，亦未尝有异于今。况形势天造，何向坐独在干维，不亦气之偏乎。小往大来者，固是其阳在内，其阴在外之数。然轻清者为天，重浊者为地，其始本于一原，何以独弃夫支也。若以支为凶，则彭越之窆戌辰而遭戮，宜矣。然留侯之先，则塴辰戌矣。若以干为吉，卫青之母，附葬后夫，而丙辛不居于郑墓。韩信之父，附葬田茔，而午丁遂致于夷族。此其说甚不可知，而祸福之由，岂非天定耶。黄帝始造棺椁，有虞瓦棺，殷周易之以木。天子之棺，四重，水兕革棺被之，其厚三寸。柂棺一，梓棺二，四者皆周。
彭越，昌邑人也。佐汉灭楚，封梁王。反，废为庶人。吕后诛之，夷三族。
留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王，父平，相釐王、悼惠王，五世相韩。从高帝定天下，封万户，位列侯。常学辟谷，导引轻身。后高帝八年，卒，谥文成。侯子不疑代侯。文帝五年，坐不敬，国除。
大将军卫青者，平阳人也。其父郑季为吏给事平阳侯家，与侯妾卫媪通，生青。青同母兄卫长子，而姊卫子夫自平阳公主家得幸天子，故冒姓为卫氏，字仲卿。
太史公曰：吾如淮阴，淮阴人为余言：韩信虽布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢良。然汉四年，信平齐，使人言于汉王曰：齐伪诈多变，愿为假王便。汉王曰：大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为。汉五年，徙齐王为楚王，都下邳。人有告楚王反，遂械系信至雒阳，赦信罪，以为淮阴侯。汉十一年，陈豨反，事泄，遂夷信三族。
旧注曰：卫青母野合得子，母附后夫，葬辛山，丙向。韩信以父棺附田墓。方得期年，而信夷族。
按：信夷族，在汉十一年。其汉四年，在齐，若以为期年而信夷族，则是信为淮阴侯，在汉之九年、十年之间，而附葬田墓乎。未可知也。

曰孝子之事，至情所根，草未眠于白鹿，弹已惊于乌鸢。诚岂专于邀福，义合严于奉先。应之虽由于后召，积之亦本于前缘。见挑帨之白杨，无非鼠窃。闻列旌之苍柏，管是龙蟠。亦有因葬而得良嗣，亦有因嗣而得佳山。钳口浅深，须辨明堂聚散。穴场宽紧，但求一气真纯。
或人惟论灾福，管氏重在奉先。应之者，虽曰在天。积之者，实本于人也。白杨如挑帨萧索之象，苍柏似列旌郁茂之徵。因葬而得良嗣，地灵而人杰。因嗣而得佳山，人谋之叶天。钳口无论浅深，惟以明堂之聚者为的。穴场有其宽紧，但以到头不杂者为奇。

后拥前呼，定是八干向冢。背驼肩负，元来四墓安坟。四维向坐，则犯断例。四正坐向，则犯支辰。坎壬离丙，则六替不顺。艮甲坤申，则二少不纯。茫乎其说之如此，恍乎其应之如神。
干者，干也。《禹谟》曰：舞干羽于两阶。故主后拥前呼之应。四墓藏，四金杀，有残疾之应。故有背驼肩负之形。
旧注曰：古人制字，必按阴阳物象。故拆字林断例谓：乾坤巽坎，二字为一字，断双生合活。丑辰字，病申字，断扛尸。寅庚辛亥字，断点头之秃。艮字眼目不全，乙字曲脚，己字自经之类。
元黄数书曰：丑申为破田杀。寅为白虎。卯为悬针。辰为厄之首。巳为厄之足。午阳极阴生，象冲逆也。未言万物皆有滋味，而未成也。酉字配尊医。戌形象战伐。
坎山放壬水，离山放丙水。不论水之左旋右旋，皆破旺地。故云：六替不顺，艮龙作甲山，以伏阴而作阳山。坤申当作坤庚，坤龙作庚山，以愆阳而作阴山。故云：二少不纯，二少以子午为界。子之东属阳，子之西属阴。杨公云：宗庙本是阴阳元，得四失六，难为全总之立向。消水别有异书，非此本所尽也。

曰惟嬴惟虢，谓山必应于星文。惟虢惟嬴，谓穴必推于气数。顾始说之甚誇，何后言之不副。噫，葬者，藏也。子孙之事，初无所与。星者，山之发挥。山者，地之积库。配天之道乘气，而墓得气之清。锡天之祚，上下交通于一窍。子欲岐之于两路，是则生生之道塞。送葬复弃于中野，而祸福之心肆。然而无所惧或者，心开意悟，越席而起，欣欣而谢去。
曰惟嬴惟虢，至言之不副，又述或者之辞。管氏则以藏亲为本，未尝及于子孙之事。而或者惟曰：灾福自天，不涉于地，而不知星之在天，皆山之精积而成。山之在地，又为地之积库而起，其气皆上升。故曰：配天乘气者，是乘其方与时之气。地之气浊，
天之气清，故葬虽藏地，其实统天。或人岐天地而二之。公明统上下而一之，盖葬死一事，为反本还元之理，所以生之也。或者以为，灾福无关于地势。愚夫愚妇，必流至于不葬其亲矣。则生生之道塞，更何有所谓祸福耶。或者乃大悟而谢去。

五行象德第六十四

谨按《尔雅》：东方之象为青龙，西方之象为白虎，南方之象为朱雀，北方之象为元武，中央之象为凤凰。位正黄钟之区宇。
龙鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。八十一鳞，九九之数，有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙。
虎夜观，一目放光，一目著物。猎人射之，光堕于地，成白石金象也。
朱雀，天文取象于鹑，南方七宿，有喙有嗉，有翼无尾，象鹑也。
元武，象龟。《大戴礼》曰：甲虫三百六十，龟为之长。上穹象天，下平法地。千载神龟，问无不知。广肩无雄，以蛇为雄。
凤，神鸟，其象鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡喙。《孔演图》曰：凤为火精，生于丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮。身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟从之。雄曰凤，雌曰凰。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。五气莫盛于黄，故阳气钟于黄泉，孳萌万物，为六气之元。其在声为中声，在气为中气，在人则喜怒哀乐，未发与发而中节也。黄钟为首，其长九寸，各因而三分之。上生者益一分，下生者去一分。上生者为阳，阳主息，故三分益一。下生者为阴，阴主减，故三分去一。

又按《黄庭经》：东方为虫鳞，西方为虫毛，南方为虫羽，北方为虫介，中央为虫裸。象其德之在我，是皆以五行方位而寓言之。其说已亘于上古。
《内经》与此有异，东方其虫毛，万物发生如毛，木化宣行，则毛虫生。南方其虫羽，参差长短，象火之形。中央其虫裸，露皮革，无毛介也。又曰：无毛羽鳞甲，与土形同。西方其虫介，介，甲也。外被介甲金坚之象也。北方其虫鳞，谓鱼蛇之族类。《黄庭》以象言，《内经》以气言。

及考《月令》，则春之三月，其帝太皞，其神勾芒，其虫鳞，其音角，而属木。夏之三月，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，而属火。秋之三月，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，而属金。冬之三月，其帝颛顼，其神元冥，其虫介，其音羽，而属水。而四季所司，其帝黄帝，其神后土，其虫裸，其音宫。最灵于万物。而经纶天地者，则不可以一方一气而语。
大皞伏羲，木德之君。勾芒，少皞氏之子，曰重，木官之臣，鳞虫木属，五声角为木，单出曰声，杂北曰音，角调而直也。炎帝大庭氏，即神农也，赤精之君。祝融，颛顼氏之子，名黎，火官之臣，徵和而美也。少皞，白精之君，金天氏也。蓐收，金官之臣，少皞氏之子该也。商和利而扬也。颛顼，黑精之君。元冥，水官之臣，少皞氏之子，曰修，曰熙，相代为水官。羽深而和也。黄帝，黄精之君，轩辕氏也。后土，土官之臣，颛顼氏之子黎也。勾龙，初为后土后祀以为社，后土官阙，黎虽火官，实后土也。裸露见不隐藏也，宫大而重也。五行惟土最尊，于四时之末而现，故其神称后，实兼四气焉。

兆，宅之日者，惟指朝对，以宾以主。左右卫捍，以门以户。象德之兽，惟举其四，以宗于五。是以山南之明堂，水北之元庐，凤凰翠葆之真宅，皆默统乎五行之数而不数。故择葬之事，为阴阳之伎，而嬴虢之书与吕氏之令，皆齐规而并矩。
日者，汉司马季主一流。每兽得五气之一偏，凤凰得五气之全。盖居左之兽，其气恒归右。居右之兽，其气恒归左。山南之兽，其气归明堂。水北之兽，其气归元庐。而无不归于凤凰翠葆之真宅。故曰：得五气之全，葆文彩也。

又况五行之数，三才之枢，损之则不足，益之则有馀。不幸沿臂过脉，吐舌抬䔕，或突明堂而内乱，或明堂而外驱。环抱横塍，分面高洋而散水。斜欹双堕，牵盲沃野以号孤。是则数之隘者，不亦道之伤乎。〈隘一作溢〉
五行之数，为三才运用，增不得，亦减不得。若沿臂者，真气循左右而去。过脉者，真气向脚下而行。吐舌，气不能内缩。抬䔕，穴无有窊容。明堂内室之象突，则其乱不在外。则其水直而奔走他乡。环塍二句，是高处一块平地，有分无合，与穴场地面相平，而水各四散。斜堕二句，是旷野中双堕，斜列若牵盲。然为其茫无著落，故又有号孤之应。凡此者，皆不得谓之有兽。无其兽，则无其数矣。故若沿若过，若吐若抬，若突若，若高洋双堕，皆真气所塞而不通者，宁不为理之害乎。
必也如虎环视，如蛇坠珠，如龙顾尾，如凤携雏，如卧
虹之博带，如乘蛙之信符。外绝源于来脉，内乾流于仰壶。必得临江之都护，可知隔涉而成虚。如是而裁论之，则真龙融结，一体自全于五岳，而五数亦缩而不舒。《庄子》曰：骈拇枝指出乎性哉，而侈于德。附赘悬疣出乎形哉，而侈于性。亶斯言之不诬。
虎视专一而不他，必也六句形其左右，顾盼之真，前后朝迎之的，来脉既止，其外必有水以界之，其内必有水以畜之。然一水之外，又恐峰峦不为我朝，要若都护之尊严，而一水之内，乃可得为黄庭之真宅。然一水之内，又恐充塞而不明，必若临江之都护在水外，斯得以成水内之虚明。以天下之大势揆之，嵩岳居天下之中，东泰、南衡、西华、北恒，四兽也。五数居天地之中，恒缩而不伸。一有其伸，即犯吐舌抬䔕明堂突等弊，而穴便不成矣。骈拇足大指连第二指，枝指手有六指，出乎性哉。生而有之，而侈于德。比于人所同德，则为剩矣。附赘，馀肉也。悬疣，瘿瘤也。出乎形哉，生于有形之后，而侈于性，比于初生，则为剩矣。二者或有馀于数，或不足于数，其馀忧一也。是皆伸而不缩之病也。都护，汉武帝时，内属者三十六国，直使者校尉领护。宣帝改曰都护。