钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百六十卷目录

艺术典第六百六十卷

堪舆部汇考十

《管氏地理指蒙六》望势寻形第四十七

穴以形造，形以势得。无形而势，势之突兀。无势而形，形之诡忒。夫指形必因势者，方术之廉贞。话形不指势者，圜术之荧惑。荧惑是主而沈，赃墨极弊之说，则曰：降势迢迢。起伏过关，有类于蜂腰。结穴隐隐，污藏夹室，何殊于凤翼。
贪以败官为墨，贪则污暗不洁白也。势曰望，谓远者著而易见。形曰寻，谓近者隐而难知也。龙在势中，势无形者，非龙。穴居形内，形无势者，非穴。方术因势求形，圜术不知势，安知形。一味荧惑于人，纵其贪墨之说而已。过关，势所自潜。夹室，形所自卫。非蜂腰，无以见起伏之奇。非凤翼，无以见污藏之异。

四水不妨，天地集依。归六替之流清。三形须发，祖宗来融，结一区之真宅。
旧注曰：天地者，支干也。六替流清，必择八干八卦之宫吉者。杨王孙云：真宅，圹土也。
四水言四面之来水，不妨干支，并至其出口，当贵在干维耳。三形非一体者，皆谬。如一花之瓣，必自本蒂生来者，方是。若别枝之花相倚附，非其瓣也。

又况形乘势来，形完穴著，魁术有见而不见，魁才有才而不才。覆奎当门，后拥推车之势。画屏匡上，前凭捍脚之阶。
全重在势。故郭氏谓：占山之法，以势为难。非得夫势之真形与穴，茫不可问。然术有能见，有不能见者，有有才，有不才者。未可概论也。奎，两髀之间也。西方十六星，有象两髀，故曰奎。覆奎谓两股当前，如覆之奎也。其后贵乎丰厚，真气乃融会于窝。画屏言到头之壁立，匡上言壁立间忽开窝窟，即俗所谓壁上灯盏之类。若前无捍脚，穴前倾脱难收，故以阶为凭。二者非有见有才者，未易测识也。

山突住，而水冲来。且道宽，中有意水直流，而山夹去。犹云缓处堪裁。
此承上文覆奎、画屏二义说，覆奎一穴，其山非突然而住，漫开两股，中有阳会水，故宽中有意。若山突住，则其性急而水自冲，宁得为宽中有意耶。画屏一穴，壁间开窝之后，其捍脚之阶，两山夹住，其水必曲折而去。若水直流，由于其脚之不捍，尚可裁欤。

角欹危而目悬空，当锋难立。颡广平而鼻端的，正面何猜。
此承上文而言，覆奎一穴，其后拥如车，若角之欹危者，不可穴也。画屏一穴，其匡前有脚，若目之悬空者，不可穴也。必如颡之广平，而后奎可安，必如鼻之端的，而后匡可藏也。

又况术有巧拙，形或不常。若术拘一律之目，则铁从
作九鍊之钢。
术之巧拙不同，形有能辨不能辨者，若天下之目皆一，则凡铁皆钢，便无所谓铁矣。

驼背可以旁肩，〈或作何侣攀肩〉谓弓身而头不拱。象鼻不如垂耳，缘环准而肘无防。
此一节言直来横受，横来直受之穴。然横结者，每恐明堂不畅，故下文以阳曜阴华结之。
旧注曰：大率驼穴肉鞍之背，象穴捲草之鼻。然驼弓身而背露，象环鼻而外单。故穴于攀肩，穴于垂耳，横以取向，则为得法。

开阳曜而廓阴华，明堂通运。振天维而衍地络，元室凝光。气积地而应天，光芒经纬。福司神而顾德，嗣续繁昌。
阳，曜日也。阴，华月也。振，收也。络，脉络也。明堂开扩，日月照临，若幽暗抑塞，与天运不能相通，故出口贵乎干维。明堂之腹，贵乎广衍而平夷也。盖积气成天，积形成地。凡在天之气，皆地之升。故地之灾祥，一准之日月星辰。而鬼福及之，谓非神以司之乎。彼积不善者，未可以倖致也。

又况顿格定针，而偏中何的。易节转宫，而分野多讹。圆术无拘于纵指，方术有持而敢差。风门及应案之形，可居堂而问音姓。水口与后龙之势，宜离穴而审经过。水下重重，脚手回捍门拥节。荡畔环环，头面顾堡壁排衙。承祖脉之真纯，爪牙有意。遇孙枝而驳杂，肩项堪誇。
此一节，辨形势阴阳宫位之法。格龙要在龙上，格水要到水中，非可漫然而指者。二十四位，应二十四节气，故曰：易节风门应。案应于穴者有定，故居堂可格水口。后龙转于宫者靡常，故离穴乃针。捍门在水口外，堡壁在罗城内。譬祖脉属阳，遇爪牙亦属阳，虽微有用。孙枝即爪牙也，遇孙枝而忽阴，当于肩项纯阳处求之，自有真结。

又况坐卧异形，不可不察。横直异穴，不可不悉。横穴虑其过去，直穴虑其偏兀。弯弯腹上，顾垂乳以回头。宛宛脐间，保丹元于盘膝。
坐者，其气浮。卧者，其气沉。横穴须要贴脊，直穴偏则气脉不贯，兀则危而不安。乳在腹之上，其乳虽垂，而头复昂起内顾。膝在脐下，其脐宛蓄，而膝要环抱内收。

又况降龙之势，贵于住穴。应龙之势，贵于有情。非端崇而顾主，虽层叠以何凭。应龙降势似行，龙爱其趣进去水。款城如揖水，要得宽平。
降者，自高而降平也。应龙非无故而起，有真龙必有真应。若无顾主之情，虽层叠，非应也。

又况高坎曰露，低坎曰藏。低而不沉者，穴之显。高而不暴者，气之钟。高冈融结于停储，洿中蓄气。迫案幽囚于卑隘，绝下亏阳。
坎，窝窟也。低而不沉者，面前明堂开畅，案应不塞。高而不暴者，左右从佐等齐，窝口内蓄。

又况罗列千峰，应无端的。周回一水，气乃盘旋。异世俗之小见，宜神明之大观。群圆秀而耸烟云，丹青眼界。隒横流而经日月，涵养心源。
上文言应龙贵于有情，此言罗列千峰，应无端的。即所谓非端崇而顾主，虽层叠以何凭也。然得一水周回于外，虽无真应之峰，而真气未尝不聚。即前案若乱杂，但求积水之池。不可因世俗之小见，而失此神明之大观也。盖千峰耸秀，见烟云出没之奇。一水周流，显日月升沉之异。此其大者，远者，宜庸人所不识矣。

又况五行造命，五气孕行，清浊寿夭，穷通贵贱，已定于始生之旦。何鬼术之圆机，敢托一偏，而肆诞仰不鬻之术。执方而宗儒贯史，必参三而论。故曰：有时命，有相貌，贵贱攸存。何形势，何阴阳，吉凶难断。
五气孕行之行，当作形，相貌也。参三而论，谓时命，天也。相貌，人也。形势之阴阳，地也。方术宗儒贯史，必兼三者，以论而贵贱不爽。圜术惟知一偏之见，亦何异于寻形之不原夫势耶。故其吉凶不可信尔。

水城第四十八

以容穴言之水者，山之佐。以应运言之山者，水之辅。山随水行，水界山住。水随山转，山防水聚。山水相得，如方圆之中规矩。山水相济，如堂室之有门户。徒知山之不可偏，不可颇。罕知水之不可淫，不可蛊。无佩剑之腋溜，无偏锵之面去，无隔胸之建瓴，无分臂之墙瓦，无蛙背之披淋，无鸡胸之两下。横琴卧笏，精神有类于环襟。新月长虹，气象不同于反弩。六相西朝而不空其右，六替东行而不虚其左。来如展席之平，去似铺帘之锁。
水城之内，所以容穴也。而水不过为我佐耳。然水之吉凶，上应五运，而山又为水之辅者，水出乎两山之内也。偏颇，不正也。淫蛊，阴阳杂也。佩剑者，两腋之直去。偏锵者，当面之斜流。建瓴者，当面冲来。墙瓦者，左右不并。蛙背、鸡胸，山之孤露无防，水散而不可收拾。琴者横于前，笏者拱于内。新月长虹，其意皆可想见。相替者，生旺之理，其左右之无空虚者，下手之关为重也。展席之平，言乎其宽漫。铺帘之锁，言乎其曲折也。

又况来不论于地浊，去必择于天清。曰朝宗者，取合川归海之义。曰入庙者，推配神通运之灵。入首寻〈一作成〉龙，荡〈一作荡〉必分于内外。随形拟穴，应当复其污盛。
袁天纲曰：八支谓之地浊，八干八卦谓之天清。万水以海为宗，明堂为众水朝集。故曰：朝宗入庙者，三合化气之类。曰配曰通者，龙要与水为配，水要与向相通也。荡者，明堂也。有其内，又欲有其外。应者，案应也，案应能见元室之污盛，污盛能见案应之朝集。
李淳风曰：复者，往复也。拟穴之法，先于落头认其洿窟，然后复推其向首，望其落头，窊〈一作穴〉窟如所认处，乃其真耳。

阳明造作第四十九

配祀黄钟者，必达黄钟之气。经理阳明者，当正阳明之方。虽寻龙而一律，其在律则不同。揆日而作室，定中而作宫，乃声诗之至训，岂蛮经之可簧。詈天聋而地哑，诳玉犬以金乌。三吉五凶，既无端而说数。九宫八卦，遂翻变以为星。
配祀者，遗骨与青山相配，从而祀之。黄钟、阳明，见前律法也。谓阴阳两宅寻龙之法虽同，而其所以致于用者，一以始气，一以中气也。日，太阳也。环宫之房，皆曰室。定营室，星也。宫，中宫也。揆日作室，揆太阳所在之方而作之。定中作宫，十月小雪后昏室中。《国语》云：营室之中，土工其始，盖为冬官、司空役民之时而言也。是亦不必楚宫，而皆可以兴作，重在揆之以日上。晦庵《诗传》曰：定北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。《诗》云：定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。既言作室，又言作宫。取句读之叶声也，误矣。
旧注：萧吉曰：定星乃天库星，即室星也。仲冬见于午，而丙午丁方，利造作。季冬见于巳，而巽巳丙方，利造作。孟春见于辰，而乙辰巽方，利造作。仲春见于卯，而甲卯乙方，利造作。季春见于寅，而艮寅甲方，利造作。孟夏见于丑，而癸丑艮方，利造作。仲夏见于子，而壬子癸方，利造作。季夏见于亥，而乾亥壬方，利造作。孟秋见于戌，而辛戌乾方，利造作。仲秋见于兑，而庚酉辛方，利造作。季秋见于申，而坤申庚方，利造作。孟冬见于未，而丁未坤方，利造作。萧吉因天道左旋，遂以定星所至之宫，而推广之。不知失中星之义矣。
《国语》曰：营室之中，土工其始。《诗》曰：定之方中，作于楚宫。不闻定适他宫，而亦有工作之兴也。
天聋日，丙寅、戊辰、丙子、丙申、庚子、壬子、丙辰皆阳日。
地哑日，乙丑、丁卯、己卯、辛巳、辛亥、癸丑、辛酉、辛丑皆阴日。
金乌鸣，玉犬吠，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉。
按尧时，冬至日在虚，昏昴中。今冬至日在箕，昏室中。中星不同，由于岁差之异。

死生有命，富贵在天。则身黄身黑，年杀月杀，古人知之而不全。流财退财，蚕命蚕宫，古人推之而不失。诠太史之志天文，亦懵懵之尤。然心盲书史之源流，笑淳愚之易惑耳。
东汉张衡，变九章为九宫，名一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。分三元六甲，上元甲子生人，一十起三碧，二十起四绿，三十为身黄，至九十为身黑。中元甲子生人，一十起九紫，二十起一白，三十为身黑，至六十为身黄。下元甲子生人，一十起六白，二十起七赤，六十为身黑，至九十为身黄。顺行零年亦顺紫白，值年为吉路，谓之天元运身，岁杀子年，未上起逆行，四墓之位，四年一周，月杀正月，丑上起逆行，四墓四月一周，流财子年在戌乾，丑年在未坤，寅卯辰年俱在丑子巳午，未年俱在戌乾，申年在子，丑酉戌亥年俱在未坤。造门九星经，以艮为进财，离为火殃，坎为横财，坤为退财，震为昌盛，巽为官鬼，中为禾谷，乾为典库，兑为金银。不问上中下三元，皆顺行。九宫遇行年，到坎震中乾兑艮六位，皆吉。到坤巽离三位，皆凶。如角姓生人，木也，生亥属乾，就乾宫起，甲子飞到生年，起一十零年，相继数去，蚕命子年在未，丑年在午，寅年在亥，卯年在戌，辰年在巳，巳年在丑，午年在寅，未年在申，申年在卯，酉年在辰，戌年在子，亥年在酉。蚕官亥，子丑年在未寅，卯辰年在戌巳，午未年在丑申，酉戌年在辰已。上八者，古人有知之详者，有知之未详者。至于太史之志天文，本于历代史书，其不识根源，谬为诠解者，亦无异痴人说梦矣。

剽媪〈乌考切女老之称〉嫠之谶，忌陷圜术之粗顽。孔子曰：富与贵，是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。矧圜术张之，习俗移之，嫠〈一作婺〉妇恃之，慈母惧之。虽明理达义之刚介，亦将安守而不从。是以农星见而东作兴，犹诳田痕地火，家道昌而群畜行，何为马井牛黄。是以赵兴违妖禁，而三世为司隶。伯敬避归忌，而一旦坐连刑。信乎章子渊、卓思明辈，妄造星名，果不足以为凭。
农星，农祥房星也。立春之日，晨中于午，农事之候也。田痕，大月初六、初八、廿二、廿三，小月初八、十一、十三、十七、十九日，地火，正月戌、二月酉，逆行。十二辰，马井马胎也。十月占井牛黄，一十起坤，二十居震，顺行。
旧注曰：赵兴，章帝时人。陈伯敬，桓帝时人。出闻凶禁，则解鞍而止。还遇归忌，则寄宿客舍。后亦坐事连刑。
天象见于上，人事应于下。星之所至，尚得以应其事，况太阳所至之宫，有不宜于造作者乎。是揆日作室，为一篇之章旨，而定中作宫，不过言司空之候耳。

择日释微第五十

《礼》曰：内事用柔日，外事用刚日。冠婚丧祭，内事也。经营名利，外事也。柔则静而安，刚则动而用。国家马政修武备，外事也。必禁螈蚕，虞其窃马气，亦以所属推之。《诗》云：吉日庚午，既差我马，午马属也。士庶之家，火舍爨灶，内事也。必用壬癸水日，以禦灾也。亦以所事推之。《蛮经》所谓土龙者，果何义也。若夫东作西成，是则天时地利，又何择焉。官符之号，失理尤甚。国家设官命爵，所以养民也。官之符命，果何忌焉。
《曲礼》曰：甲丙戊庚壬为刚，乙丁巳辛亥为柔。内事用柔，外事用刚。圣人则天地以顺阴阳也。螈蚕，晚蚕也。司马政禁螈蚕，盖国家养马，与蚕同盛衰。《天文》辰为马，《蚕书》蚕为龙精，月直大火，则浴其种，是蚕与马同气，物莫能两大。禁螈蚕者，为伤马也。《诗》曰：吉日维戊，既伯既祷。伯，马祖也。天驷，房星之辰也。此宣王田猎，将用马力，故以吉日，祭马祖而祷之。吉日庚午，既差我马。差，择也。按《天文》辰为马，故用戊日祀之，戊辰同类也。大火则浴蚕种。大火，天驷房星之次，与马同气也。辰用午，从其属。日用庚，取马力之必剋也。立灶用壬癸，并纳音水日，所以禦火灾也。外有春，为土公。正、二、三、八月为宅龙，八、十月为游龙，正、八月为伏龙之类，皆禁立灶。即《蛮经》之所谓土龙也。于义何居耶。东作乘天之时，西成收地之利。乘时就利，固无忌耳，又何择焉。官符之说不一，有天官符，岁三合之临官也。有地官符，岁建之定宫也。六甲奇书散讼，用天官符上修报，然则官符之说，其来已久。管氏则以其义为未妥耳。他如十年一换官符田，官符等未见古本，要皆未可尽信也。

况亲者，子之先。子者，亲之遗。子之奉亲，果内事耶，果外事耶。
凡葬，用乙丁巳辛癸，阴日，见于春秋。

谨按：《武成》曰：越一日戊午，师渡孟津。是知外事用刚日也。
《泰誓》曰：惟戊午，王次于河朔。以《武成》考之，是一月二十八日，时厥明，王乃大巡六师。厥明，戊午之明日也。《牧誓》曰：时甲子昧爽，王朝至于商郊。今考定《武成》曰：既戊午，师渡孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。戊字，《说文》曰：戊在中极钩陈之位，兵卫之象。故用戊日伐商。〈注疏戊午是二月四日〉

又按《春秋·隐公三年》：癸未，葬宋穆公。
八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。癸未，葬宋穆公。是癸未日，合十二月癸未也。诸侯五月而葬，八月，公卒。十二月，葬。合五个月。

《桓公十五年》：己巳，葬僖公。
在夏四月。

十七年癸巳，葬蔡桓侯。
六月丁丑，蔡侯封人卒。秋八月，蔡季自陈归于蔡。则癸巳之葬，疑十月也。

十八年己丑，葬我君桓公。〈公薨于齐夏四月丁酉，公之丧至自齐〉
冬十有二月。

庄公四年六月乙丑，齐侯葬纪伯姬。〈原本阙〉
九年丁酉，葬齐襄公。
秋七月。

二十一年秋七月戊戌，夫人文姜薨。
二十二年正月癸丑，葬我小君文姜。
三十年癸亥，葬纪叔姬。
八月

闵公元年辛酉，葬我君庄公。
在夏六月。

僖公二年夏五月辛巳，葬我君小君哀姜。〈原本阙〉十七年冬十有二月乙亥，齐侯小白卒。
十八年八月丁亥，葬齐桓公。
二十七年乙未，葬齐孝公。
在秋八月夏六月庚寅，齐侯昭卒。

三十三年癸巳，葬晋文公。
三十二年冬十有二月己卯，晋侯重耳卒。是癸巳之葬，揆诸诸侯五月而葬，合是四月。

文公元年丁巳，葬我君僖公。
《书》夏四月。

五年三月辛亥，葬我小君成风。
十七年癸亥，葬我小君声姜。
声姜，文公之母。《书》夏四月。

十八年六月癸酉，葬我君文公。
宣公八年己丑，葬我小君敬嬴。雨，不克葬。庚寅日中而克葬。
宣公母也，敬讳，嬴姓也。《书》冬十月。
胡传曰：夫丧事，即远有进无退，浴于中霤，饭于牖下，小殓于户内，大殓于阼阶，殡于客位，迁于庙，祖于庭，塴于墓。以吊宾，则退有节。以虞事，则其祭有
时，不为雨止礼也。雨不克葬，丧不以制也。或曰：卜葬先远日，所以避不怀也。诸侯相朝与旅，见天子入门而雨沾服，失容则废。矧送终大事，人情所不忍遽者，反可冒雨，不待成礼而葬乎。潦车载蓑笠，士丧礼也。有国家者，乃不能为雨备，何也。且公庭之于墓次，其礼意，固不同矣。不得不可以为悦，无财不可以为悦，得之为有财。古之人皆用之，而不能为之备，是俭其亲也。故谷梁子曰：雨不克葬，丧不以制也。厚葬，古人之所戒，而墨之治丧也以薄，又君子之所不与。故丧事以制，春秋之旨也。传谓敬嬴逆天理，拂人心，其于终事而不克葬，著咎徵焉。而谓无天道乎。

成公元年辛酉，葬我君宣公。
宣十八年冬十月，公薨于路寝。《书》二月辛酉。

三年辛亥，葬卫穆公。
在正月。

乙亥，葬宋文公。
在二月。按左氏，文公卒，始厚葬，益车马重器备。君子谓华元乐举，于是乎不臣。至于秦汉之间，穷极民力，以事丘陇。其祸有不可胜言者。

十五年六月，宋公固卒。八月庚辰，葬宋共公。
杜预曰：三月而葬，速不择日也。

十八年丁未，葬我君成公。
成公，八月薨。十有二月，葬。

襄公二年己丑，葬我小君齐姜。
夫人姜氏，襄公适母也。夏五月庚寅薨，葬在七月。

四年辛亥，葬我小君定姒。
姒氏，成公妾襄公母，定谥也。杞姓。秋七月戊子，夫人姒氏薨。八月辛亥，葬。

九年秋八月癸未，葬我小君穆姜，成公母也。
十五年十一月癸亥，晋侯周卒。十六年正月，葬晋悼公。
杜预曰：踰月而葬，速也。《书》春王正月，不书日。

三十一年癸酉，葬我君襄公。
《书》冬十月，滕子来会葬，是十月癸酉也。

昭公七年，葬卫襄公。
《书》十有二月癸亥。

十一年己亥，葬我小君齐归。
归氏，昭公母，胡女，归姓。《书》九月己亥。

定公元年癸巳，葬我君昭公。
公名宋襄公庶子。《书》秋七月。

十五年丁巳，葬我君定公。雨，不克葬。戊午日下昃，乃克葬。辛巳，葬定姒。
夏五月壬申，公薨于高寝。九月，滕子来会葬。秋七月壬，申姒氏卒，定公夫人哀公母也。
公羊曰：有子则庙，庙则书葬。曾子问：并有丧，则如之何葬。先轻而后重，其奠也，其虞也。先重而后轻。注曰：葬是夺情之事，故先轻。奠是奉养之事，故先重也。虞祭亦奠之类，故亦先重。

是知内事用柔日也。则礼经所载，纪于春秋，及获麟之笔，亘古之道欤。然亦必以事类所属而推之，或以五行相替而参诸。何《蛮经》撰集妖名怪号而虚拘。
刚柔之日，著于《曲礼》，祭马，伯用戊日。择马，用午辰，从其类之所属。火舍用壬癸，水日师渡河，用戊土日，午又生戊土，益得旺，取其事之所宜，参诸相替之理也。然唐宋诸，造命古格，葬不尽柔日，为其符于相也。杨公谓造命之妙，莫切于乘旺，其妖名怪号，可不驱而自却矣。

迷徒寡学第五十一

造《蛮经》之鬼明，明贪诈之呆〈五来切，象犬小之时，未有分别。呆，痴也〉习。蛮经之徒，恍恍元微之仰，恨京卓之始诞，嗟田虞之终罔。机关不传，形势失象。但数星辰之数，岂相江山之相。
旧注曰：京夷、卓思明，皆造《蛮经》之五鬼。田枢、虞崧，皆习《蛮经》之徒党。不传者，谓不得其传。失象者，谓失其所象。得其传，便不失其象矣。星辰之数，用之于江山，入相者始得有准。盖非其地，不可以言天也。

《内经》曰：七曜纬天，五行丽地。天有宿度，地有山水。是当审原巘之仪，以辨吉凶之轨。然天地运动，五行迁复，臾区犹不能遍明，亦止望〈或作修〉候而已。
七曜纬天，《内经》作纬虚地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶，而后知天之宿度，皆地之形气为之。形气有美恶，宿度有吉凶，苟不审原巘所宜，亦安得其宿度之吉耶。岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区，其上候而已。犹不能遍明。

夫人托生于地，命悬于天，天地合气，命之曰人，阴精所降。〈一作奉〉其人寿阳精所降，其人夭，谓阴方之地，阳不妄泄。阳方之地，阴散而毁。是皆以气而言，难达星辰之表里。
《内经注》曰：阴精，所奉高之地也。阳精，所降下之地也。阴方之地，阳不妄泄，寒气外持，邪不数中，而正气坚守，故寿延。阳方之地，阴气耗散，发泄无度，风湿数中，真气倾竭，故夭折。即事验之，今中原之境，西北方，众人寿。东南方，众人夭。其中犹有微验耳，此寿夭异也。

兼并改度，荣门早悟于钟山。
旧注曰：钟山，富大士吕大同，秦人。

兴造有期，夹墓先期乎樗里。
《史记》：樗里子，名疾，秦惠王之弟，居渭南阴乡里，故俗谓之樗里子。武王立，以为相。及卒，葬渭南章台东。曰：后百岁是，当有天子之宫夹我墓。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西。

《内经》曰：五运更治，上应天期。五运之政，犹权衡也。东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启。南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明耀。中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静。西方生燥，燥生金，其德皓洁，其化揫〈音邹聚敛也〉敛，其政劲切。北方生寒，寒生水，其德悽怆，其化清谧，其政凝肃。故物由之而人应之。故曰：善言天者，必验于人。善言气者，必验于物。微夫子孰能言至道也，乃择良兆而藏之虚室。〈黄帝之书府也〉
高者抑之，下者举之，权衡之理也。化者应之，变者复之，生长化成，收藏之理，气之常也。失常则天地四塞矣。敷，布也。和，和气也。荣，滋荣也。舒，展也。启，开也。彰，著也。显，明也。蕃，多也。溽，湿也。蒸，热也。备，具足也。安静，不扰也。揫，收束也，亦敛也。一本作紧敛。劲，锐也。切，急也。悽怆，一本作凄沧。薄，寒也。谧，静也。肃，中外严整也。东方，其令风，其变振发，其灾散落。南方，其令热，其变销烁，其灾燔焫。中央，其令湿，其变骤注，其灾霖溃，又作淫溃。西方，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方，其令寒，其变溧冽，其灾冰雪霜雹。黄帝曰：善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，同天地之化。善言化言变者，通神明之理。非夫子，孰能言至道欤。乃择良兆，而藏之灵室。

夫登松埏，披蓬颗，便能泄一时之隐密。稽义理，以无垠必机轴之探窃，习唯习于贪叨，传不传于智术，是以观山玩水，则不识其散乱，不识其融结。岂唯有欺于人，抑亦自欺于天。
埏，墓道也。蓬颗，蔽冢也。凡到人之墓所，便能言其休咎之所以然，由于义理图书之秘，非不习不学者所能知。世之庸术，唯习于贪叨一途，无智术传授焉。识其所谓散乱，所谓融结。凡此者，不特欺人，实所以欺天。

凡发势住形，皆积气于融结之初。凶不可造，吉不可诬，因其自然，惟天道乎。起骊山而造天星，尚不明于客土。改五父而称神祀，尤必介于元庐。
山川形势，积于太始之初，窟不可造，的不可培，而谓可逆其自然之道乎。骊山在陕之临潼，左曰东绣岭，右曰西绣岭，下有温泉，其清彻底，不火而热。秦始皇陵在焉。《刘向传》曰：秦始皇葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，石椁为游宫，人膏为灯烛，水银为江湖，黄金为凫雁。孔子少孤，不知其墓殡于五父之衢，问于聊曼父之母，然后得合葬于防。曰：吾闻之古也，墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以勿识也。于是封之，崇四尺，介助也。元庐墓也，介于元庐，即封坟积气之谓。其意谓骊山之墓，侈役客土，祸不旋踵。岂若防墓之少助。其元庐至今称神祀乎。

又况形不逃于目，目不逃于心。目有神而有鬼，心有巧而有拙。有邪而有正，有智而有愚。
形不逃于目者，在一心之能得其理。然目复有鬼有神，心复有巧拙、邪正、智愚之不一，形非不可恃也。

山则贵于盘礡，水则贵于萦迂。萦迂则山与水而气聚，盘礡则水与山而气孚。孚不由于聚，气是亦疾而不徐去。激无城必定明堂裂破之污，经自然宗庙停储。
盘礡，广被也。不失其期曰孚。水聚山孚，山水之不期而会，若山虽似止而外气不交，则水急而不舒。明堂亦为之裂破污者，恐闺壸有不洁也。盖无城之水，性恒奔放，易竭。其有城者，必有关锁在外，骤然不得出口，故其去悠扬，生盘旋屈曲之状。而明堂必圆净停储，五行得其生旺也。

又况目力有所不及，心观未及无虞，重复登陟，顾盼踌躇。必得千山拱护，四水而归一途，固无见与不见之殊。
凡观山水以目，而此曰以心者，何也。盖心之所及，而目始及之。若胸中本无此丘壑，虽视之，亦未必得见。况目有所不及，能保其无虞乎。必重复顾盼，
慎之再四，庶乎无失耳。

搀汇阑城，内不伤于圜荡。乾流隔案，前欲散于投裾。
搀，枪也。汇，水回合也。圜荡，内明堂也。搀汇者，言外之大水，横亘外阑，内堂无倾脱之患。裾，衣后裾也。乾流隔案，是乾流隔在案内，其身后之水，俱欲其入于乾流之内，而气始全焉。

经曰：上合昭昭，下合冥冥。何贪狼之不令，其欲犯于廉贞。宜守方而博学，无自惑于《蛮经》。
昭昭，言五运。冥冥，言六气。昭昭在天，冥冥在地，其理具见《内经》。何赃墨之徒不察，而反欲诋夫廉正之士耶。方犹定也，学无定，在志所专，而学之则为守其方也。若迷徒者，惟惑于《蛮经》而已。近世又以宗庙五行为灭蛮经，弃而不用，不知灭蛮者，灭彼蛮经之谓。非灭所谓外国之蛮也，可以悟矣。旧注曰：上古三皇之书，于《内经》书册中尤备。《玉册》本于太古，《内经》本于天师问答之语。《内经》七篇，实五运六气。《玉册》与《内经》乃上古占候灵文。
《天元册》，所以记天真元气运行之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖，始诵而行之。此太古占候灵文。洎乎伏羲之时，已镌诸玉版，命曰《册文》。

饰方售术第五十二

执方不圆，固不宜于求售。饰之以正，亦以见其知几。知几知微，果何是而何非，惟以理而起例。取经常之星以名之，虽则进身之伎，然最巧于规为。何谓名龙之号，爰称日火之奇。
经星，二十八宿也。日为房虚星，昴火为尾翼室觜，

例曰：孰司天爵，天已定于生前，必合禽伎，巧必推于宫上。用天道之左旋，布一星于一将。是以卜于木者，以奎而起寅。卜于金者，以角而起申。以井而起亥者，卜于元武。〈水土二山共此例也〉以斗而起巳者，卜于朱鹑。〈火山也〉房虚星昴之高冈，公侯诞节，尾翼室觜之秀气，将相生辰。
显贵虽云人爵，然其命则无不定于天。既得地之后，则其人之得力于地，又与天匹。虽命不由其地而生，然无不贵显者。于以见得地之力，匪细故也。例云：定于生前之说，微似有辨。盖有日火之峰峦，而适与其命符者，不得以生前之说例之。奎不起于寅，而起于艮。角不起于申，而起于坤。井不起于亥，而起于乾。斗不起于已，而起于巽。盖起于寅，日月不会于四正。起于艮，于以见四正之重光。

又例曰：各于本山生旺墓，〈一作处〉起星处布九宫去。再入中宫出四门，从今飞布步星辰。两局星辰相会宫，五行二气一时通。若得此星应山水，节钺公侯万里封。
前例用奎角井斗四木宿起，皆本山之官位，实本山之生位。而移于官位，故云公侯诞节，将相生辰也。奎近亥，木生也。角近巳，金生也。井近申，水土生也。斗近寅，火生也。虽四生，实四墓之地。盖奎为火墓，角为水墓，井为木墓，斗为金墓。若以四墓之地起，虽官位，实旺位也。故曰：各于本山生旺墓，起星处布九宫去。起星处，即木以奎宿起，寅其处也。寅属艮八宫。
木生在乾六宫　　旺在震三宫　墓在坤二宫水土生在坤二宫　旺在坎一宫　墓在巽四宫火生在艮八宫　　旺在离九宫　墓在乾六宫金生在巽四宫　　旺在兑七宫　墓在艮八宫
坤申庚酉辛戌乾
未　　　　　亥　木从奎起艮〈日月会于四正〉丁　　　　　壬　火在乙辛丁癸
午　　　　　子　木从奎起寅
丙　　　　　癸　不合
巳　　　　　丑　用天道左旋
巽辰乙卯甲寅艮
九　乾六　兑七　艮八　离九
宫　中五
图　巽四　震三　坤二　坎一

凡是局例，固非五行二气之法程。然来山去水，亦不淫而不杂。是为衒术之机缄，庶速人之见纳，异五鬼之蛮言，乃一时之魁甲。虽然，荧惑颇精售术之门，何以廉贞自宝。家传之业，虽不爽于投凶，或可期于吉叶。记曰：居丧，读丧礼。亦圣人教人之捷。
《曲礼》曰：居丧，读丧礼。既葬，读祭礼。丧复读乐章。局例起法，当合第八十七篇，会宿朝宗篇看。水生翼　奎柳尾　　　奎柳尾　　　奎柳尾〈水土〉之生气巽庚癸　旺在乾甲丁　墓在艮丙辛火生室
火之生气乾甲丁　旺在巽庚癸　墓在坤壬乙金生毕　翼斗胃　　　斗翼胃　　　胃斗翼金之生气艮丙辛　旺在坤壬乙　墓在乾甲丁木生尾　室井房　　　井室房　　　房井室木生之气坤壬乙　旺在艮丙辛　墓在巽庚癸