钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百五十六卷目录

艺术典第六百五十六卷

堪舆部汇考六

《管氏地理指蒙二》开明堂第十一

夫冢宅所谓明堂者，固非王者，迎五帝聚祭之重屋。
重屋，明堂之异名。夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂。

抑还元于五土，配祀于五神，随性应运，积气应星。当归格帝之元，冢宅照临之象，居中处正之名。
卜兆曰：托土以生，必还元于五土。即神以死，必配祀于五神。是五土以言其地，五神以言其天性者。明堂所生之性随，则随其宫位，以为运气者。明堂所有之气积，则积其外气，以应星。明堂为祭祀之所，感通于上，而应乎其下也。明则取义于照临忌塞，堂则取义于中正忌偏。

发日月之精华，虚而聚气。限江山之支脉，积以施生。
上二句说内堂，下二句说外堂。面前无虚厂之气，则外朝不集。脚下无拦截之水，则内气不凝。

其形欲舒，其势欲迎。寂尔五事，炳然五行。黄帝作历，乾鹊推灵。巢开八干，太岁必扃。惟王建国，重离向明。窀〈朱伦切，厚也〉穸〈音夕，长夜也。《左传》窀穸之事〉之择，亦无出朱鹑之横。
朱鹑，午也。南北曰横，形指内堂，势指外堂。舒则不逼，迎则逆水。五事，貌言视听思。以貌为水，以言为火，以视为木，以听为金，以思为土。人始生而形色具，既生而声音发，既乂而后能视，而后能听，而后能思，皆五行之所为也。人还元于五土，则五事俱无。然五行有不可泯灭者。黄帝作历，命大桡占斗柄，初昏所指月建，而以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，配子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二支，成六十甲子。于是乎有岁，岁有其干，有其支乾。鹊得气之先，知天气主生，地气主杀，故巢开八干，趋天气也。岁支必扃，避地气也。王者向明而治重，明以丽乎政，窀穸之择，亦无如南向之为善也。

庚辛白虎，甲乙青龙，亶乎壬癸重阴之元默，悖乎丙丁阳宅之朗清。六相六替，或潴或萦，息道漏道，出入斯凭。流地重浊，流天轻清。驳杂则惫，真纯则荣。
此承上文南向而言，故庚辛为白虎，甲乙为青龙也。亶乎壬癸，是以壬癸为山而葬，则以山为重。悖乎丙丁，是不向于丙，亦不向于丁，是以午为向阳，明造作以支为用。故云阳宅之朗清，六相贵潴，六替宜去，息道内口，漏道外口，出入贵乎顺，相替之理，葬以山，论其相替造作，以向论其生旺，故皆以为凭也。地支重浊，有杀天干，轻清有神，去驳杂而择真纯，得净阴净阳者，为理气之大纲。

乘金相，水木之所废。用木精，金土以彫弊。托土荫，木水之壅滞。导水沃，土火罹其害。得火雠，金水其既济。
金水到堂曰乘金，水龙得之以为相，而木龙废矣。木水到堂曰用木，金龙得之以为才，而土龙弊矣。土水到堂曰托土，木藉土生，木龙得之以为荫，而水龙滞矣。水水到堂曰导水，土龙得之以为沃，而火龙灭矣。火水到堂曰得火，水龙得之以为济，而金龙坏矣。

樗里遗书虢公著，议阳明、黄钟，二用稍异，少阳、少阴，黄钟始气，老阳老阴，阳明始著。区别阴阳，参错天地。二十四宫，以何为二十四气之所莅，坎离为阴阳之母，震兑为阴阳之至。二道流之，亦为权贵元女之法。精积纯粹，不淫不妒，不蛊不沴。
阳明，谓造作。黄钟，谓茔域。阴阳之始萌，曰少阴、少阳。阴阳之既著，曰老阴、老阳。萌于八干四维，著于一十二支。八干四维，黄钟之用也。一十二支，阳明之用也。黄钟用干，是阴以阳为德。阳明用支是，阳以阴为昌。故云区别，云参错，不专向论。壬宫为大雪之气，子宫为冬至之气，冬至一阳初生，故为阳之母。丙宫为芒种之气，午宫为夏至之气，夏至一阴初生，故为阴之母。甲宫为惊蛰之气，卯宫为春分之气，春分四阳方长，故为阳之至。庚宫为白露之气，酉宫为秋分之气，秋分四阴方长，故为阴之至。息漏二道，若流于四正之官，内有旗枪雷门二神，亦主有威权之贵，然在阳明得之，为更奇耳。在元女，惟取净阴净阳，无淫妒蛊沴者，斯已耳。

故曰：二气五行，明堂无弊。三阳六建，分守四势。主束披裾，不割衿袂。应防冲突，肃其顾诣。左限奔欹，右防镵锐，前级唇坍旁，拦肘掣潴，泄依囚消长，祥沴生旺。库墓无伤无滞，其广如槃，其环如带，其横如舟，其圆如锅。轮乎其弓，急乎其弦。此所以分向背也。摆练之元，交牙石，不倾不露，二宅不二。
三阳，巽丙丁也。六建，艮丙巽辛兑丁之六秀。《天玉经》曰：六建分明，号六龙。名姓达天聪，六龙即六建二气，得阴阳之纯，五行合生旺之，吉。又得三阳六建来朝，为明堂之最贵。
主山非明堂限之，则有披裾之嫌。应山非明堂限之，则有冲突之患。左右前三面，俱欲圆净低回，流于囚谢，生旺不可，有伤库墓。不可有滞滞者，水积而不流，终是有流之迹。杨公云：库方来去定非祥也。如槃如带，如舟如锅，如弓如弦，皆欲其内弓而防其反背。至于屈曲交牙，不倾不露者，漏道之严密，冢宅无二致也。

是以五行兆造合五土，以应五星。五祀至灵降五福，以及五世。盖明堂者，居龙之荡，应家之仪。二道者，阴阳之门户，祸福之根基。沃六相，以反六替。破六相，以反不利。虽然目观心觉，明白理仪，八干八卦，澄像作瑞。福善祸淫，各分司隶。如人之生调摄荣卫，吐故纳新，饱甘泄秽。泄秽不秽，此节宣方药之备。表里清畅曷常有，阴厥阳厥之憔悴。
五行具在五土之内，五福寓于五祀之中。而五土之荫，上应列星五祀之灵，君子之泽也。盖明堂水口，实家道祸福之枢机，要不外六相朝堂，六替出口，固心目可得而知焉者。然于八干八卦，湛然澄清，非无作瑞之象，第人之善者，福之。不善者，祸之。天又各有其司，人不得而私之也。然则人之为善去恶，如调摄荣卫者然。吐故泄秽，所以去恶也。纳新饱甘，所以从善也。水法之得宜，亦犹是也。又安有所谓不顺者耶。

噫，驻远势以环形，聚巧形而展势。藏苍墅以彫零，葬桥山而昌炽。浔阳之兴，兴于铺湖。江夏之败，败于倾逝。族党俱戮，破旺相之双宫。身名俱荣，转轻清之六替。是特概举纲维，时调经卫，漏道天成，成龙所系。息道任术，尚在明堂之内。生旺涵养，轻清协利，横弯曲折，率由愚智，碛道泉行，远观心视，善其可昭，福不可恃，惟天惟善萌于吾心，具于吾身，完于冥漠之表，著于先人之坟。
曰驻、曰环、曰聚、曰展，皆指明堂之妙。大舜南巡，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。子商均封于虞，至陈而国除。黄帝葬于桥山，唐虞夏商皆其后裔。浔阳水分九泒，水势铺江夏，江汉合流，水势急生旺，重在内口，为生旺，为轻清，为曲折，存乎人之智愚而为之。碛道即漏道，非人力可为。切不宜凭福恃势，漫加斧凿。而要为积善，足以补造化于不逮也。

支分谊合第十二

大块流行，明五行而性五常。元天尽变，藏六魄以示六宗。永没骨肉，有情之徇，惟由春秋配祀而通。是以支分谊合之冢，乃不殽不羞之神，无所归宿，归五土以配五祀，认五正而通五神。五帝秉运应五星，或沴或祥。五福用威转六极，以舒以惨。送终追远，圣人之教化，与造化亦一理之中。
地维五气，天维六宗，人禀五行之气，而生死则魂气归天，体魄降地，无知而有徇。《钩命决》曰：情生阴，欲以时念也。故人鬼之接，亦惟春雨秋霜之祀，而通支分者，谓非其子孙谊合者，昭穆之次序，其无子孙者，为不殽不羞之神。然其骨肉，亦既归于五土，通于五神矣。则五方之秉运，莫不有其星而运之。或沴或祥，为舒为惨，论昭穆之序，必依其人而应之也。
舜禋于六宗，祭法曰埋少牢。泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。

是以支党兮，有三昭三穆、亲疏之属。义合兮，无不传不嗣之宗。胶漆异产兮，且相因以济。接木异本兮，亦同脉理而荣春风。矧阳明九宫，尚缘黑白，而證螟蛉祝子，犹因类我而通。
三昭三穆，《礼记·王制》可考。九宫者，一白坎，二黑坤，三碧震，四绿巽，五黄中，六白乾，七赤兑，八白艮，九紫离，一定之位也。若上元甲子，则一白入中宫，二黑在乾六。中元甲子，则四绿入中宫，五黄在乾六。下元甲子，则七赤入中宫，八白在乾六。此在阳明造化而论，谓黑者可以使之白，白者可以使之黑也。螟蛉，桑上小青虫。《小雅》云：螟蛉有子，果赢负之。此一节申明不殽不羞之神，必有其归宿。

呜呼，黄钟真宅，孝敬不忘。如伯有良霄之魂魄，强死而精爽，至于神明。矧窀穸配五土，以应五星，所以洞鉴于五星两曜者，抑象其衰旺胐朒，而致吉凶。其六物，岂不及于六亲。故曰：造化者，教化之本。教化者，造化之因。
黄钟真宅，茔兆也。茔兆必乘黄钟之始气，故以名宅。胐月三日，明生之名，朒朔而月见东方之称。六物，岁、时、日、月、星、辰也。六亲，父、母、兄、弟、妻、子也。五星，中镇星、东岁星、南荧惑、西太白、北辰星也。谓五土既应五星，则六物自及六亲。
圣人法天地阴阳，以制礼乐，故造化为教化之本。天地阴阳，不能越圣人尽性之中，故教化为造化之因。
昭公七年传曰：郑人相惊以伯有，曰：伯有至矣。则皆走，不知所往。〈郑人杀伯有，言其鬼至〉铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。及壬子，驷带卒。国人益惧。齐燕平之月壬寅，公孙段卒。国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止，以抚之，乃止。〈良止，伯有之子也〉子太叔问其故，子产曰：鬼有所归，乃不为厉。吾为之归也。太叔曰：公孙泄何为。子产曰：说也。为身无义，而图说从政，有所反之，以取媚也。不媚不信，不信，民不从也。及子产适晋，赵景子问焉，曰：伯有犹能为鬼乎。子产曰：能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强。是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。况良霄，我先君穆之冑，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰蕞尔国，而三世执其政柄，其用物也，弘矣。其取精也，多矣。其族又大所冯厚矣。而强死，能为鬼，不亦宜乎。

释子位第十三

历在舜躬，尚不荣于再叶。妄加杨子，遽启争于三支。
大舜一子名商均，封于虞。东汉清杨子始分子位，乾坤六子，三男三女，清杨子只论三男位，而三女何依。

商衢九男，而六男无位。黄帝五子，而二子何之。
二义申杨子之妄。

是以覆箕左，而长庆偕老。倾斗右，而少喜齐眉。未有阳倡而阴不和，男行而女不随。四体不能以相济，三形不足以相资。发将住将，不必论其根本。息道漏道，不复辨其兴衰。又岂知赫赫金乌，朔不忘于朒会。娟娟玉兔，望必照于扬辉。
覆箕倾斗，其形皆极圆净。左属长，右属少。偕老齐眉，皆根妇说。四体不全，三形不备，根本既亏，其他概可勿论。金乌合朔，在一宫。玉兔相望，在对宫。谓男女同在于一路也。

孔子居次而生东岳，文王在长而出西夷。连山渤海之先，乾水破生之长，紫微诸葛之祖，震流入庙之奇。
以天下之大势计之，东岳在左，属长，孔子居次。西岐在右，属小，文王居长。谓左右宫位之不足凭也。连山，艮也。渤海，吴也。紫微，亥也。诸葛之祖，武侯之祖也。连山属木长，生于亥。水流出乾，冲破生方。长子不利，三国吴长孙战蜀而死。亥，山震。水，木局。谓之入庙，武侯相蜀，称王佐之才。

历历考之而可验，一一稽之而不违。坎瘗乙行而并戮，辛竁丙注以咸禧。坤山坎水而中季皆夭，壬山丙水而长少皆嫠。曾无左右之区别，惟推相替之依稀。
坎山以乙为墓。行者言其来。辛山以丙为绝，注者言其去。坤以子为旺，坎为中男旺，又属季，故主中季皆夭。壬以丙为旺，丙属长男旺，又属季丙，在女宫，故主长少皆嫠。二山皆言其去，是专以相替，论其菀枯。未尝以左右，占其荣谢也。

彼有日角珠亭四葬，而满堂金玉，龙吟虎啸，双宫而夹道旌旗，鼠兔寒酸，虽艮丁而何益。日时孤寡，纵辛丙以奚为。
李淳风曰：八分相，八分命，八分坟宅，共凑二十四分，乃为全吉。余以为，相者，人也。命者，天也。坟宅者，地也。二十四分之说，实兼三才。
《果老五星》曰：命好星亦好，不发官者，风水。果老则以命为人，星为天，风水为地。
日角者，左右日角，为华阳头，为六阳魁首，此其一也。亭分天人地三停，珠亭者，圆亮光明也。声音在人为雷霆，宜清而长，响而润，和而韵。凡富贵之人，声出自丹田，故清长而响。小人之声，出自喉，故低而破。龙吟者，声清而长。虎啸者，声响而越。扶桑国有四葬法，投水流之曰水葬，投火焚之曰火葬，埋之竁穴曰土葬，弃之山野曰鸟葬。双宫谓癸丑，艮寅，甲卯，辰巽，丙午，午丁，未坤，申庚，辛戌，乾亥，亥壬也。孤神寡宿。亥子丑命，以寅戌为孤寡。寅卯辰命，以巳丑为孤寡。巳午未命，以申辰为孤寡。申酉戌命，以亥未为孤寡。管氏重在人与命上，然相之与命，皆由地生。其后日之富贵贫贱，不得于此而占之。
余尝论三才之道，地道为独重。盖凡在天之丽，莫不由于地，而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者。然相生于心，心复生于命。命虽在天，其本
则根于地。
此篇《释子位》而忽及于相，忽及于命者，何也。管氏之意，谓富贵贫贱，尚有得之于天人者，未可以宫位拘之也。

离窠入路第十四

待哺之雏，伏栖何鸣。起微之吠，党巷何声。发将之巅块，然何圜。结喉之关混，然何平。廪然何高，堵然何横，二气何仪，五兆何行。奇幻倏忽易步，分程联镳附辔。并足争衡，向背无常。竞媚取荣，枝干相错。主客不明，降高就卑。怀私诡情，交横杂遝。似群羊之狠躅，纷纭退赴。若惊乌之翻翎，丑不堪于罗绮，暴不容于典刑。石刃颬颬，潦浏瓴瓴，列冈成川，围磹如囹。势偾形僵，原隰窊嵤，目选心观，勇退啬登。
此一节，序其未离窠未入路之状。待哺之雏，喻未离窠也。起微之犬，喻未入路也。山之起祖，处大都，纵横奔放，若野马之不可控。盖其赋质粗暴，禀气刚烈，一任其颠蹶狂荡之性。大者奔数百里，小者亦或百里。然后得渐收其驰骤，观者难焉。

及其过将入路，则绦然远到，颖然自成，如绅如练，不伍不朋。一伏斯关，一起斯京，来绵亘而若委去，将降而复腾天。虽浑之已凿水，犹摅而未凭。
此一节，序其离窠之状。颖，百谷硕而垂末也。摅，舒也。过将言其断而复起也。绦然则有欲敛之意。颖然则有欲聚之形。如绅如练，言其摆荡不迫。不伍不朋，言其主从分明。一起一伏，降而复腾，亦有似乎落矣。但去水未交，其脉不止，须俟之结咽之后耳。

至于住，将结咽后，欲绝而复连乘，宗继体前，若去而不扬。隒〈音俨，从阜，大陆山无石也。从兼者，有叠阜之义。故曰：山形如重。甑曰隒者，言犹两釜之覆于前也〉忌内损，荡防外伤。八屯峨峨，一弦洋洋。禽飞轩轩，兽走趪趪。辚〈众车也〉轺〈小车也〉耳鼻以为象，蜿蜒蝹螾以为龙。尸其不走，洿其有容。夹左右以拱辅，固门户以关防。宾端崇而特立，仪至止以深藏。
此一节，序其入路结作之状。咽之细极处，似乎欲绝，体之欲止处，去而不扬。隒内损则气库漏泄，荡外伤则客气侵凌。八屯言八方，若有屯兵立垒之势。水城既限，则有若一弦之平也。禽飞轩轩，羽翼之轻举。兽走趪趪，爪牙之威布。敦庞环顾，有似象之形。曲折委蛇，纯乎龙之体。不走，脉之息也。有容，穴之场也。左右门户，关防宾主，威仪顿肃矣。

阴造流清于西隅〈西属阴方〉，阳灵经曜于东方〈东属阳方〉。辨宫位而五精斯允，涓时序而十日孔藏。故曰：隐隐一丝，而崇冈远到。堂堂临幅，而星拱辰居。重关袭固，冲刺是虞。应成象于上元，校五运而害除。是则住将过将之昭昭，吾思得而忽诸。
阴，造龙之右旋结者，水必西流。阳，灵龙之左旋结者，水必东去。五精五行之精，无驳杂而纯粹者，十日十干也。龙要合其时序，时序要在十日之内，为最吉。盖宫位二十四字，一宫𢘆占三候，五日为一候，三候得一十五日，则十日在十五日之中，乃得其气之至正。故曰孔藏。
隐隐一丝，非崇冈远到者不可得，盖必由发将而后有过将，有过将而后有住将，有住将而后有隐隐之一丝，有隐隐之一丝，然后有堂堂然之临幅，而星拱辰居，不特此也。外必欲其层叠以为固，尤必防其冲刺以为虞。五气无不应于苍穹，更以五运较其生剋，而表里之法始备。此住将之必由于过将也。可忽乎哉。

形势异相第十五

至哉，形势之异相也。远近行止之不同，心目之大观也。瞻明元妙之潜通，虽流于方者之术，必求乎儒者之宗。相形势之融结，致星辰于渺茫。
通世但占形势，不识星辰。抑知星辰即潜在形势之内。故通天地人曰儒，庶于理兼有贯焉。

势必欲行，行则远，远而腾踪。形不欲行，行则或西而或东。势不欲止，止则来无所从。形必欲止，止则洿而有容。形不欲露，露则气散于飘风。势必欲露，露则气寂而不钟。形必欲洿，洿则气聚而有融。盖形者，势之积。势者，形之崇。彼有左右之势，以从中而卫穴。面前之势，以朝穴而应龙。
势言其大者，形言其小者。势欲其来，形欲其止。势不畏其露，形惟贵于洿。盖左右前后，皆势也。而形居势之中，故曰势之积，犹积气成天，积形成势也。

外势欲圜，内形欲方。
外圜则无不顺，内方则无不正。

宗龙之形，如花之的。骑龙之形，如宇之堂。的承趺萼之正，堂居门仞之防。攀龙之形，如人卧之肩井，如鱼奋之囟鬣。皆随其趋向，而横应偏旁。承龙之形，如心目之顾殢，如日月之精光。皆引其来历，而宽接窊藏。
凡穴惟宗龙者，为最正。故以花萼之的为喻。骑龙有三十六座，如宇之堂，概言其藏蓄之深，均以去
者为案。故取其门仞为防。攀龙即横龙，贴脊穴，其砂水在于两旁。承龙一穴，非潜心远到，往往易于忽过。盖其势落平洋，无踪可寻。到穴场上，惟有一段不可移易之意。但来历易于走失，须循根引去，接于洿荡之间，乃不失真气所在。宽字对承龙说，大有理会。

如世族之居兮，门仞之高者，莫睹其堂奥。如大席之设兮，宾主之交际，以尽其温恭。如荒园败圃兮，籓篱圮坏者，来往之冲蒙。如巨翁权勋兮，必森翼卫而环左右。如藏宝积粟兮，必厚蕴藉而峻敖仓。故曰：蟠根固本者，枝必茂乎乔木。夹辅礞流者，形必就于真龙。惟知形势之异相，然后可以辨形势之吉凶。
极言形穴之妙，门仞喻其内案之深邃，宾主喻其应对之尊严。如荒园败圃，喻其窝窟之有弦棱。如巨翁权勋，喻其拥护之成行成队。如藏宝积粟，断不居空虚广漠之场也。凡此者，皆由于根本远大，故其枝叶蕃茂，而具此结搆之形，外有龙无枝，脚而众水夹辅，独就于一龙者，又不可谓其根本非厚。此形势之各异，其相有如此。

朝从异相第十六

《易》曰：安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。此宾主交情之道也。绵其势而后形，真其气而后乘，得其应而后迎。此山冈应气之说也。山冈以宾主为相应，气取交情之合仪，则朝龙之义，已无违矣。
此一节，言朝山与主山，原是共祖同宗，故未作穴，先作朝。大都朝山左旋，主山必右转。主山左转，朝山必右旋。为阴阳相见之义。而此以宾主为相应，谓非其主，即不得有是宾也。

《易》曰：云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。夫教化之行，如云之敷龙，从而升。如风之动虎，从而鼓。四势三形，必应其主。故曰：主山降势，众山必辅。相从之义，莫之能禦。
此一节，论朝从山即如云龙风虎，皆是不期然而然。故王者之兴其间，名世之臣，亦是一气生成，非可强致而后知。众山之辅，原自主山，分布将来，其孰能禦之也。

山必欲特，特则不群。出类拔萃，稠众难伦。山不欲独，独则必孤。流落踦旅，宗党无徒。山不欲多，多则无凭。乱臣贼子，朋伍纵横。山必欲众，众中有尊。罗列左右，扈从元勋。山不欲交，交则必斗。山必欲锁，锁则不漏。斗漏之辨，相击相须之候。山不欲垂，垂则尖利。山必欲降，降则势止。垂降之辨，得气脱气之谓。
此一节，论主山特与独异。特者，众大以小为特，众小以大为特之类。独则四面一无伴侣，徒受风吹，多与众异。多者，山在未分之时，众则其间已有。独尊者，存交锁垂降，言主山左右之二臂。交者，相为抗拒。锁者，相为纽会。垂者，峻削而直硬。降者，坦夷而有容也。

穴必欲正，正则当峰。穴不欲偏，偏则半空。正偏之辨，旁肩宗的之功。辨其巧拙，审其轻重，在心目之自得，非口耳之所能。
此一节，论穴法正者，其脉方贯。偏者，其气不注。此云当峰曰半空，则又论其势之正与不正也。盖峰有与的相应者，有与的不相应者。必以的之正为至正。若旁肩，则非的之谓矣。故巧拙轻重之辨，存乎其人之心目耳。

故曰：日者目，主者福。主当坏，凶术会。主当侯，吉术投。主祸生，日者盲。惟家积，善寻龙。龙显不善之家，得龙穴差。
此一节，承上文而言之。穴法巧拙，轻重之妙，不可以言传。则日者之有其吉者，必有其凶者。谓人不能并臻精妙也。惟在我以安其身，易其心，定其交，而天下之吉术至矣。天下之凶术远矣。又安有寻龙而龙不显，得龙而复穴差也耶。

精神端秀，乃朱扉画栋之阡。气概雍容，必金马玉堂之兆。烟云聚散，而一水盘澄。日月升沉，而列冈城绕。
此一节，统言其主从穴法之气象。精神端秀，谓地之小者。气概雍容，谓地之大者。烟云聚散，不言在山。日月升沉，不言在水。见天地之相为弥纶也。

吉凶虽系于神持，善恶必由于人造。固无克应之方〈方者定也〉期，亦或相符于微渺。况慎终之大事，何惮择理义之术，以全天巧。
此一节，归结于人之为善。言人果能积德累行，自然有吉无凶，神亦不得而持之也。盲术能会之乎天巧穴也，与上文巧拙字相应，则知理义之术，心目自是双清，非庸人得窥其涯岸矣。

三径释微第十七

世之寻龙，惟知辨形，不知原势。辨形则万端而不足，原势则三径而可殚。辨之则易，原之则难。矧三径之出乎三奇之原，有全躯之统，有分支之应，有隐伏气脉于连臂之间。
前三奇，曰赴、曰卧、曰蟠。此三径，曰全躯、曰分支、曰隐伏。三奇言其来，三径言其止。

故远奋天边，踪迹已形于过脉。近藏道左，户门不暴于行人。此全统之势，必住形于结咽之悭。群羊入牧，顾狼逸于败群。一马鞁〈皮彼切鞍上被〉鞍，审阽〈壁危也〉危于切辔。此断续之势，必住形于结咽之宽。舟逐晨潮，目注来迎之楫。鱼游春水，钓连不断之丝。此晦迹微踪之势，则不待于结咽之完。
远奋天边，言其来历之崇峻。近藏道左，言其结作之深邃。踪迹之见于过脉者，即中过穴结于中，左过穴结于左，右过穴结于右，回过穴结于顾祖也。户门不暴于行人者，以内则有堂，左右有垣，前有屏，后有障也。顾狼之羊，其首皆顾于狼，而狼为受成之地。切辔之马，首左回者，穴必居右。首右回者，穴必居左。情注一旁，当头不可下也。舟逐晨潮，则舟为潮之特，楫为来历之迹。鱼游春水，则水为鱼之地，丝为接引之踪也。三者一结于咽之悭，一结于咽之宽，一不待于咽之完，盖全躯之统，其势既磅礡奔放，非极细之咽，不能括尽其气之大。至于分支之应，其正者出为全躯之统，因其气为极盛，故又分出一队，为梅花，为串珠，为走马、金星之类。结于咽之宽者，其极细之咽，已统于全躯也。至于隐伏之脉，其气收敛潜伏，若龙蛇蛰藏，气无他泄，则不待于咽之完，而气自全也。

如飘云出洞，如驱鹿下山，其翩翩片叶，必趣于一阵。群队千百，必随于一奔。如蚓沿壤陌，如蛛丝画檐，如帛之纹，如水之痕，若起而伏，若断而连，惟心天晓辨，目力瞻明，势不累形，形不累茔。是以日者得其法程。
此一节，统言三势之来。累，挂也，增也，叠也。如飘云出洞，言全统之势，其将落处悠扬不迫，惟见一片阳气冲和。如驱鹿下山，言断续之势，即分支之应也。如蚓陌、蛛丝、帛纹、水痕，言晦迹微踪之势，即隐伏之脉也。势降处成形，形止处成穴，势不降则形不成，而势累形，形不止，则穴不成。而形累穴，势累形者，不见其脱落。形累茔者，窟突之无分也。

然住形之相，惟贵容穴之安，如珠之贯，如璧之联，如龟伸颈，如鳖伏圜。或傍于足，或安于肩。是以崇雄之冈，其住欲巧。稠众之冈，其住欲专。隐隐微微，其降既弱，其住欲端，蜿蜿蜒蜒。其势既横，其住必旋。
此一节，统言三势之止。安字有自然之妙，珠璧皆圆，物龟鳖圆而扁者，如珠贯璧联，则安于足，如龟如鳖，则安于肩。崇雄者，其势拙，故欲巧。稠众者，其势乱，故欲专。质既隐微而弱偏，则有注不注。体既蜿蜒而抱住，必其势周旋崇雄之冈，言全躯之统。稠众之冈，言分支之应。隐隐微微，言隐伏之脉。蜿蜿蜒蜒，言伏其气于连臂之间。

故曰：祖强宗强，立已善良，子孙其昌。
此全躯之统。

宗虽分派，祖德未艾，子孙必大。
此分支之应。

发迹虽凉，承世延长，声闻远扬。
此隐伏之脉。

祖没宗茂，一代之富。祖荣宗煜，富贵奕叶。子孙迎迎，宗祖绳绳。宗派降势，祖本山沴。一代小康，宗派降势。祖本山顾，光大之葬。亡祖失宗，望人门户。背祖弃宗，南北西东。
此一节，合三势，以言其异。山行益后穴为己身，穴之后为宗，宗之后为祖，故宗主一代，祖主两代。穴之前为子孙，应案明堂是也。子孙迎迎，由于宗祖之绳绳也。其亡祖失宗者，大约与山不甚相远，特祖宗不与之相应耳。若平原不见有山，不可以亡失其祖宗，论其背祖弃宗者，皆处于山水之违。

四势三形第十八

左数奇兮右数耦，前属牝兮后属牡，奇牡兮男子之象，牝耦兮女子之道。胜于一偏兮鳏寡之所繇，完其四面兮男女之偕老。不集不应兮，五气散于八风。或逼或沉兮，三光囚于五造。惟三方稠密以舒，以容一水。平蓄以关，以防发越。精神融结气概，故能居尊于后龙，吉凶尽属于前对。
天定男女，以乾坎艮震属男，巽离坤兑属女，此云左奇右耦，前牝后牡，惟南面者为然。盖南面则左震右兑，前离后坎也。若面北者，则左兑右震，前坎后离矣。而男女皆非其位。此云左胜则伤妇，右胜则伤男，前倾则为鳏，后脱则为寡者，惟在人以消息之耳。四面喜其集应，然忌沉逼，以舒以容，见其不囚，以关以防，见其不散。

是以蚁蚁绳绳，以属其的低结盘窝。蜂蜂〈一作津一作洋〉旅旅，以罗其旁高藏壶荡。进前势以若斗，退却立以惟恭。集左右以为辅，峻门户以藏风。故曰：三形卫其元室，四势卫其明堂。如展屏，如列城，如覆釜，如悬钟。惟驻立顾中，而无驰逐离去之意，则为佳城之藏，又何必如旗如纛，如笋如锵。
蚁蚁绳绳，言似蚁之相续，不断以来。蜂蜂旅旅，言似蜂之行列，成陈于外。盘窝结得浅，壶荡结得深，进退指朝，龙欲进而却之意。左右为门户之根，水口严风，无从入之理。元室，穴也。元室在三形之中，明堂在四势之内。方者，如屏如城。圆者，如釜如钟。皆列于三形之外者。情贵顾中，不必定求其如旗纛笋锵之尖锐也。

又况四势不同，于远势在明堂四势之间，三形岂具于成形。系元室三方之内，内而三形应水以精神，外而四势得水以气概。
千尺为势，非数里以外之势。百尺为形，非昆虫草木之形。精神气概，以见其远近大小之不同。然非得水，未易臻于妙也。

日者之目，不可以色。主者之心，拘而致害。主者之心，拘于利害之中，而目已自蔽。日者之目，则习熟达观，而利害之不系，即文钱以贯之，则吾之方寸，晓然而开，释然而快。贯之之方，则安之而不摇。文之之圜，则流之而不碍。是四势三形，与文钱而义契。
文钱孔方而外圆，内方喻我之方寸，不可以利摇。外圆喻我之涉世，不因以物滞。四势欲其外圆，三形欲其内方。是又与文钱之义，无二致也。

相之曰周，其圜外巡，浮鳖以如盘，即之方中审弹，虾而拱笏。
鼓爪曰弹，此释外圆内方之象。
旧注曰：肘之外曰浮鳖，腕之内曰弹虾。

又曰：外如龟，内如月。外如璧，内如窟。外如墙，内如室。外如趋，内如列。此内外之辨，寻龙之大率。
户内之方者，为房内外之辨，当是外环而内房也。

后如至，前如趋。左如勒马，右如游鱼。后如蜈蚣，前如凤龙。左如虹，右如弓。此四势之城，三形之墉。
先言其后者，以来龙为主。次论其朝，又次论其抱也。

后来前斗，左右宽揍。此四势三形，发力之候。
宽揍，见其内之有堂。

后卧前耸，左回右拱。此三形四势，居龙之荡。
来龙平伏，而四面环耸，拱揖亦即正龙身，上不生蜂也。非常贵格。
已上四势三形之吉。

后来前去，后住前渡。左屈右伸，左集右分。此三形四势脱水之因。
众山止则水无不止，有一山之不止，水便因之去矣。

后瘦如丁，前乱如星。肘反如弓，腕直如筒。此三形四势脱源之穷。
上言脱水，此言脱源。源在山谷之穷。

背后分枝，面前分蹊。左如梳脑，右如篦眉。此三形四势，失水而脚不齐。
水能限山脚之披离，水一失，便莫得而禁山之往矣。

背后如伞，面前如。〈普伯切破物也〉板左去如出军，右去如奔群。此三形四势，逐水而脚分。〈音简摺也〉
伞板，其水路分析丛杂。如出军者，不止也。如奔群者，不顾也。上言失水，此云逐水。失者自不能守，逐者自为之驱。已上言三形四势之凶。

故曰：丫义双胖，目迷争主之乾流，曲尽交头，心著抱身之澄绿。
此一节，归结于穴上，说丫义者，脚直而不交，曲尽交头，左右得阴阳之会。一是争主，一是抱身。争主者砂，抱身者水。然水非砂之曲尽，亦无从著其抱身之澄绿也。

盖前凶已秽，后吉难濯。前吉已薄，后凶易剥。故曰襟江带湖，而意不投。町〈音汀〉疃〈町疃禽所践处他本作鹿迹〉鹿场，而意自乐。
前面砂水既凶，后龙虽吉，亦难以洗涤其污秽。前面砂水虽吉，而吉者不能敌后龙之凶，其凶更为易致。故襟江带湖者，非不吉也。设后龙之意，有不投，反不若町疃鹿场为可乐也。盖町疃鹿场，虽不能若襟江带湖之美，而后龙之根本则吉，又不当以鹿场之乾流而弃之。

远势近形第十九

近相住形，虽百端而未已。远求来势，得九条而可殚。必限发源之水，始匡入路之山。枝节一寻，取八尺则侵本干。阴阳五运，穷六气以及黄泉。参五行二气之法，何九宫八卦之翻。将格五灾之鬼，当明一理之元。
近者言穴，远者言龙。九条详见下文。发源之水，由祖宗处分来，至结穴之所，为之一限。而四山始得皆正一寻八尺也。穴在枝节，八尺以下扦，八尺之上，则伤龙侵干。五运阳年太过，阴年不及葬，必论五运之盛衰，更推其司天在泉之气，而生者得勿杀，长者得勿罚，化者得勿制，收者得勿害，藏者得
勿抑。而五气以平行灾，五鬼不知五行二气之法，惟以九宫八卦为翻。今欲起而正之，当溯源于其理之最，始犹之论近形者，必先之远势。庶乎得其要焉。

指之曰：来势为本，住形为末。知本知末者，则可以知龙之发将。发将如飞潜之队，如奔走之群，如水通脉，如火得薪，如织之幅，如植之根。植不根则枯，织不幅则棼，火不薪则灭，水不脉则乾，禽不队则散而不续，兽不群则乱而不驯。
此示五鬼以一理之元，势为形之元，形为势之理。理虽散于万殊，元则统于一致。而后知发将为龙之元。龙非发将，无以见其来。发将非形，无以会其止。则凡形之止也，非形之自为止也。而元实先得乎止之理焉。

通显一邦，延袤一邦之仰止。丰饶一邑，彰扬一邑之观瞻。
一邦有一邦之仰止，一邑有一邑之观瞻。此即一方之发将，而即为一邑一邦之元也。又谓之镇星。

势强宗祖，形繁子孙。潇湘断九疑之脉，而苍梧末代。涧瀍漈〈音际水涯也〉中岳之源，而洛阳少年。势如云叶，随风翩翩，尽至形如浪花触石，摺摺俱还。
子孙者，应案明堂也。应案明堂，不能自生，由形而生。形又不能自生，由祖宗而生。则潇湘断九疑之脉，祖宗之力，至此绝矣。安得如中岳之渊源，有自出为成周之都会乎。云叶浪花二义，言理所必至。潇者，水清深也。《湘中记》曰：湘川清照五六丈，下见底石如樗蒲。
苍梧之野，峰秀数郡之间，罗宕九举，各导一溪。岫壑负岨，异岭同势，游者疑焉，故曰九疑山。大舜窆其阳，商均葬其阴。山南有舜庙，前有碑，文字缺落，不可复识。自庙仰山极高，直上可百馀里。古老相传，未有登其峰者。
涧水出新安县白石山。《山海经》曰：白石之山，惠水出于其阳，东南注于洛。涧水出于其阴，北流注于谷。《地理志》曰：涧水出新安县东南，东入洛，是为密矣。《周书》所谓卜涧水东者，此也。
瀍水出河南谷城县北山，东与千金渠合。《周书》曰：我卜瀍水西，谓斯水也。又东过洛阳县南，又东过偃师县，又东入于洛。
中岳嵩山，居洛阳东南，巽地，秀气相望。

是特探索其迢迢来历，熟习乎清浊盛衰之端，固不及乎混沌初起之鳌屋，亦不论其成花著实之甘酸。即一龙如生之想而證之。镇头坐穴者，必无斩颈之坟。〈颈一作陉音刑山绝也〉
已上，不过言其势之所自来，以观其阴阳强弱之自始。不言其势之至远者，亦不言其形之至近者。大概即如一龙之卧，断不至于斩颈之坟。其取八尺而侵本干者，可以悟矣。

曰降龙者来迢迢兮，垂云际而襟沧海。
降龙穴在云际，以沧海为襟期，高处无水，自必以远者为应。赖氏曰：穴高朝流要长远，富贵易致人安康者，此也。

曰腾龙者来迢迢兮，耸端秀而起江干。
腾者，自下而升故曰耸。

曰蟠龙者来迢迢兮，环首尾而枕澄渚。
首尾交顾曰蟠。

曰出洋龙者来迢迢兮，脱云雾而奔清渊。
出洋者，离山既远，如过海之船，出林之兽。

曰卧龙者来迢迢兮，面环净而绕长湾。
形卧者，攀其肩井，一曰攀龙。

曰生龙者来迢迢兮，奋鬐鬣而跃横川。
鬐鬣，龙身之墩阜也。

曰飞龙者来迢迢兮，展羽翼而鼓波澜。
开㬹展翅曰飞。

曰领群龙者来迢迢兮，统行队而饮清泉。
群龙众支中之一龙。

曰隐龙者来迢迢兮，伸臂掌而仰金盘。
隐龙穴在水，分水聚之中金盘，仰掌其水聚之中也。然须辨阳会阴流。
已上九龙，均不能无水以为止。

小水夹左右，大水横其前。是以山者，龙之骨肉。水者，龙之气血。气血调宁而荣卫敷畅，骨肉强壮而精神发越。寻龙至此，而能事已毕。
骨肉非血气则枯，龙非水则精神无以发越。

三形已具，而四势未列，盖明堂之水横而间截，或发东而归西，或西源而东没。水内三形，水外四势。此应案元室，有宾主之别。
上言远势，皆自后至者。此言其势之在前者。

或蟠龙顾尾，则内壶井而外海府。明堂大小而分两节。
壶井言内堂之小，海府言外堂之大。
或案外隔绝水之朝宾，气已前脱，是则气血不通于
龙骨，而寻龙之所不悦。
案外隔绝，是内水不能与外水相通，发源之水不能与龙骨相呼吸，在所不顾也。

又况华盖之顶，谓之盖穴。虞其气散，欲其咽结。结咽过关，〈骑过陉〉系道不绝。何五行辨其相替，何二气忌其悖逆。
前言四势之见于远者，中言三形之见于近者，复言四势之见于后者。恐人徒贪明堂案应可观，而不明后龙盖穴之旨。故复提华盖之顶。后欲其咽结以为真龙止穴之要害，夫而后可以辨五行之生旺，分二气之纯驳矣。盖龙穴不真，则五行二气，皆所不论。此一理之元，又在五行二气之先，非五鬼所得知也。

盖葬者脉黄钟之妙造，故防其淫，防其蠹。于血气未定，而阴厥阳厥，行灾五鬼，急先营主之赃，诞立九宫，创立变宫之诀。
黄钟不生于子，而生于壬之中，则阴阳之始，气在八干四维之内。取黄钟，以概其馀也。阳明论向，黄钟论山，防其淫蠹，在结咽过关一节，盖结咽过关穴之受胎处也。胎纯则无不纯，胎驳则无不驳。而黄钟之阴阳，又随结咽过关之阴阳以定，而五行之生旺，亦于此得之矣。

应案第二十

应案之势，其实则一。应案之形，其说有二。如主客逢迎，情意酬酢，一降一趋，以周以致。如男女配耦，阴阳倡和，一刚一柔，以伉以俪。方诸日月，水火既济。
一本作玞璲，明鉴应日月，而水火交孚。璞玉丹砂出岩石，而红霞既济。

此应案之势，其实一致。如主客设席，对席敌礼，情意欢洽，既醉且饱。如男女威仪，巾栉内外，合卺齐眉，以淑以悫。案外之应，应内之案。小大之水，皆和应案而至此，应案之情，其何以异。
应者，外应也。案者，内案也。穴之与应，如主之与客。穴之与案，如男之与女。其外内远近虽二，其于情意欲欢洽，则一也。盖真应真案，必有两水，夹送将来，特水有小大之辨。故古诀云：若是真时特来也。特来则两水相夹之义，自可见矣。

又况东南险隰，西北夷易，在险隰则应案端巧，在夷易则应案真贵。故目之曰应龙者。客气欲宗于主气，客势亦宗于主势，贵应则不常，而应在案外。然大地无形，小地无势。大势之地，如万乘之尊，向明而治，执圭秉璧以论道。经邦者，则不异其设筵之意，惟正履端操，死节守义，朝拱主心，无他心异意也。故樗里目之曰朝龙者，不无所谓。
险隰中不难于案应，而难于端巧。夷易中不易有案应。有案应者，便为真贵之应。盖大地无形，在夷易处多。其夷易中得连城倚廓者，尚且贵不可言。况夫执圭秉璧者，之无他心异意乎。故樗里命之曰朝龙者，与应龙当。又有进应，取呼应而集之朝，则有束带立于朝之义，不易遘也。
李淳风曰：古人以向首为斗龙。至樗里子，谓斗字虽取相对之义，然有斗敌相拒不和之意。故易之曰朝。