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钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第六百四十五卷目录

 相术部汇考十五
  照胆经上〈总论 论异形篇 论风土刻应篇 辨形 发滞 五行正形 定五行要诀 神论 神藏 神静 神和 神锐 神驰 神露 神耽 神惊 神慢 神疑 神醉 神昏 神急 神脱 声论 声 骨论 骨 神气 二仪 三才日月 三学堂 三停所主 三尖 五官六府 七门正 八极 儒 道〉

艺术典第六百四十五卷

相术部汇考十五

照胆经上《总论》

夫形有四相,曰怪。
形状怪异,如卢杞。鬼貌蓝色。

曰古。
形貌古朴,孔子面如蒙倛皋陶,色如削瓜是也。

曰清。
形貌清奇,晋卫玠神清形清是也。

曰秀。
神清秀美,陈平颜如冠玉,张良如美妇,人是也。

怪而无神,谓之粗。
神以使气,盖有神则气旺,怪而无神为粗,然未至于枯也。

古而无神,谓之露。
骨格浅露,然未至于孤也。

清而无神,谓之寒。
形单而骨寒,未至丧节。

秀而无神,谓之薄。
形貌薄弱,未至无志。

粗而无气,谓之枯。
气以养神。故气全而神安,粗而无气,犹草木之枯槁也。

露而无气,谓之孤。
形状孤特如水边鹤,雨中鹭,主孤立也。

寒而无气,谓之失节。
人有所守而不变者,其惟节操乎。若骨寒而无气以养之,则所守不坚矣。

薄而无气,谓之无志。
志者神之帅,苟无气以充之,则志不远矣。

四者如阴阳寒暑也。能御乎此者贵,不能御乎此者贱。
阴阳寒暑,相代所以相成,相推所以相生,皆本乎造化之妙。人之相貌不出乎清秀古怪,然皆本乎神气之相御,虽有清秀古怪而神气不能以御之,不足以为美矣。

故有形不如有神,有骨不如有气,得之者存失之者亡,而复以山川风土为验,宜细详之。
闽人不相骨,胡人不相鼻,浙人不相清,淮人不相重,宋人不相口,蜀人不相眼,江西人不相色,鲁人不相轩昂,太原人不相重厚,东北人不相背,如此者即曰风土。反此者,皆贵也。

夫神者,百关之秀聚也。
察其神,知人骨之丰厚,是知神清则骨清,何以验之。如阳神气舒而山川秀丽,日月出而天地清明。神之在人,亦犹是也。神有四流,寐而神处于心,寤而神游于目,故知眼为神游息之宫。察其眼之善恶,可以见其神之清浊。

故论眼之四流者,即知神也。眼波慢而长如泻寒波,大势端美又有远视,如五星之明,光芒不动者,上也。
天地广阔,日月丽明,五岳附地,相主极贵。天广谓额颡圆大。地阔谓颏颐丰厚。日月谓两眼清明。大而长,精神端静如寒波之澄洁,视远惟明。若五星之辉耀湛然不动,始为宰辅,终作神仙也。

用则张,收则藏,左顾右盼,机杼万里。凝然不动者,次也。
神发于外,则如虎视物凛凛有威,人莫敢犯,所谓用则张。神敛于内,则如珠在渊,如玉在石,不可得而取之,所谓收则藏也。左右顾视,机虑深远,使人不可得而测者,贵之次也。

或光流上,或光流下,视物如射思虑表里者,又其次也。
夫眼贵有光流上仰视也,光流下平视也,视物如射,言有力也。思虑表里内外相应也,有此相者,又其次也。

其馀白上白下,久视则退如婴儿者,不可取也。
眼目分明,主见事明了。白上白下者,睛少而白多也。久视则退者,神不足也。婴儿言其目力短,此为常人不足取也。

更有瞟视者,视短者,此二者,有聪明而贵者,有凶恶而贱者。
盖有上下堂厚实,眼波长阔,有性格而贵。若瞟更短,无上下堂,眼瞳短小而薄者,主破财,犯刑偷盗无心相。若更有好处部位,得力却有衣食,亦有心腹无情而短折者。

神不可发于外当发于内。发于外者如焰火之光,久视则暗,乃主易盈易竭,纵有小小称意,亦不久也。发于内者,如珠在渊,如玉在石,久而视之,取之不能,舍之不得,此为晚享兼有实学,识见出人。
内外之说,更分虚实,可见早晚之限。

凡神韵和粹,识与不识,见而说之者,此相极贵,此谓之神和。神和之人,天地人应之,故能如此。
语言动作,无故令人恶见,不必更问,坷坎终身。此谓之人恶。人恶之人见者必恶之。

神深者,虽在旷野,如在深室,愈久愈明,其相必贵。其深而雄者,如入深山大泽,磅礡幽旷,龙盘虎踞,凛凛有威,此尤贵也。
神之深者,久视乃见。

粹者如玉,隐然温润,从中发起,比以他物,迥然不及。又如秋月光润耀彻,此极贵相也。
神之贵者,气貌出群,非常人也。

夫气不在刚健强明,在乎坚实清韵,山有宝则谷响,人有实则气清。
此察声之道也。声无形也,考其虚实清浊而已。

浙人淮人俗于气。淮人气重而不响,浙人气明而不清,北人气深而不韵。
气出于声,声终于韵。

气与肉同也。
肉欲坚而实,气欲安而和,二者相须而不相偏废,则可谓成质矣。

今人有肉而无气者,何也。犹如蠹木,内已不充,外有皮肤之美,暴风迅雨不能久禦,不欲发于外也。今人有气而无肉者,何也。犹如松柏,皮肤枯涩,文理滋润,根蒂深远,一日华秀,名动天下,所养者深,所发者厚也,夫神滞八年。
形以养血,血以养气,气以养神,是神出形之表。犹日月之光,外照于万物,则其神清而和明而彻者,富贵之根也。安得为滞哉。若昏而柔浊而怯虚而急痴而缓,所谓滞矣。神滞主于八年者,言其阴数尽而复亨也。

气滞五年。
形者质也。气者所以充乎质也。质宏则气宽,神安则气静,得丧不足以暴,其气喜怒不足,以动其心是气也。岂有滞哉。若懦而不清,浊而不正,急促不均,暴然而发者,所以为滞矣。气滞而至于五年者,言阳数尽而后亨,次于神者也。

色滞一二年。
神者气之主气者,色之源色者,容之表。气充于内,色形乎外,有金木水火土五形之色以应,旺相休囚,亨滞之徵。若其色明润而光彻者,岂有滞哉。如昏暗而伏于肉下,浮杂而见于面上,此皆所以为滞矣。而言三年者,次于气其滞轻也。

又看驿马,发之如何。
驿马在边地,司空二部之间,主迁官出动。若色好明润,主发。若色暗昏浮杂主滞。

有已发滞者,有未发滞者。已发滞者,神气直而声清透,色却浮杂。
未实也,谓之已发而滞。

未发滞者,神气俗而声硬浊。
未和也,谓之未发而滞。

更有精神未见亦有见时,但看身才面部,骨气凛凛,异于众矣,更神气慢者,此由生处有阴德,二十年以前性钝才。一日性通,腾达于青云之上矣。
谓人之相未易观也。或得之于动作起居,或得之于嚬笑瞻视。真情之发,善饰者不能自藏矣,惟真有术,然后能解此。

大都形部,骨气全须要。眼有上下堂,上堂高阔而光润,下堂丰厚而相应,如此者富贵也。
谓神气所发,多在乎眼。

夫色者,一身之光华也。气刚色嫩者,邪人也。言语开论微,如笑容冷面不伏众,自是好胜之人,却多能也。
此察色之道也。声发乎内色,见乎外,一身贵贱,必考声骨,目前灾福,不出气色也。

唐生曰:色无光不足谓之色,是知色光即心静。
作事有准。

色昏则心乱。
兼性情窄不能容物,毕竟多误,定无终始。

又曰:色者,松柏之枝叶,久而清光,名曰色老。
色贵于内隐,然中出久而后见,不容浮于面上。

色者面与身如一也,有如草木一日百变百秀,所谓合中道真贵人也。
骨法老成,神气莹彻,色泽秀润,愈看愈出,譬如草
木百变百秀者也。

色带娇嫩,不能经久,曰色嫩。如花易盛易衰,惟一时可观,曰色杂。
此为退色。正如春花不久而谢也。

今人只知有色而不知无色,不震不动,不萌不糵,其静如地如槁木者,至人之色也。
夫色与心相应,与气相合,物莫能慑,物莫能引,则不震不动矣。外无意于是非,内无意于得丧,则不萌不糵矣。静与阴同德,然后其静如地。心如灰死,然后色如槁木。非若槁木之枯也。澹然独与神明俱寂,然不与万物对无能感之者,圣人事也。故壶丘子林有天地壤文之相,列禦寇有五浆先馈之见,由乎内诚不解形谍,诚光则圣人所养,可知矣。

色者如浮云蔽日,
发在外也。

光者如秋月连天,
表里见也。

神与气相合,
子母相养之道。

神能留气,气不能留神。气能留色,色不能留气。
古之善观人者,不观其形,观其使形者,神与色无迹有气,然后有形,有形然后有质,气质常在而神与色,日变而不留,故人喜怒哀乐之机,有萌乎内,则吉凶祸福之兆,不旋踵而见乎面,故下文云神散色乱,不可取者也。

神散色乱,人不可取也。神散则心乱,心乱则形色变,纵有刚气,亦如秋花之茂盛也。
秋花之盛者,言其不能久也。

面有无求之色,举动有不可屈之气,内重之人也。
夫人之心,与意色相为表里者也。其心如此,则其意如此。观其意色,以求其心,人焉廋哉。有人于此,面有无求之色,举动有不可屈之意,则其内重也。可知矣。取非其义,则虽三公之位,不如屠羊之肆。外物之轻则千仞之雀不弹,隋侯之珠也。

豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若对客涣,若冰将释敦兮,若朴旷兮,若谷至圣盛德之人也。
实而有守,虚而有容,至圣盛德之人,此符老氏之言。

色温而庄,欲语先喜,言简理足,默造仁意,举止详缓,方智自足,进取之人亦足贵也。
此虽不及盛德之士,亦真全之人也。

色劲气果,面多廉隅,睛如点漆,神复澄澈,举动真率,多近自然富贵中,能勇退之人也。
神清气真,亚乎真全者也。

闽人俗于骨,胡人俗于鼻,浙人俗于清,淮人俗于重,宋人俗于口,蜀人俗于眼,江西人俗于色,鲁人俗于轩昂,太原人俗于重厚,如此者,即风土也。
此谓闽人多骨,胡人好鼻,浙人多清,淮人多重,宋人好口,江西人色,多明洁,鲁人多状貌轩昂,太原人重厚,如其气俗,神昏则在所不相。惟有蜀人之相,当取其神也。故下文言虽有蜀人之俗,亦在神乎。

虽有蜀人之俗,亦在神乎。
神藏于心显于目,故虽有蜀人之俗,如此有神不可偏废。

揭眉露毫,揭鼻露窍,揭口露齿。
眉露而毛直则性狠,鼻井灶皆露则衣食不足,唇不相副主短折之相。

揭目露堂,揭项露喉,揭眼露白。
目露外堂无子之相。喉露孤独。眼露四白主兵死。

有腰有背者,曰真火也。金火土水各取腰背。全独木形人,只取腰不取背也,无腰者坐立不正也。
无腰者不贵,无背者不富,木形人瘦,故不取背。如人坐立不端,谓之无腰,欲取贵人,必责其全。故下文言视听表里与腰背也。

名动天下者,不可独取神与气也,当取之视听表里与腰背。
神气虽贵,复相腰背。腰背既全,又贵表里。视听之表,则聪明是也。书曰:视远惟明听,德惟聪,惟聪明之实,不蔽于物,不牵于情者,视听之表,耳目外秀,诚明内足,视听之里也。有如此者,名动天下之英杰也。

视者神也,听者心也,天下之闻也。耳白过面,声动天下。夫术业有动人之声,于身无得丧者,此亦是也。
此谓凡相不备,惟耳白于面者如此。

眼欲有上下堂,鼻欲圆而光。
眼在乎三阴三阳不陷,鼻不在大小也。

鼻折不在梁,取在口上方。
龙宫成就,凤池不陷,虽折而贵口,要有四围也。

更欲眉上,长须观息之长。
眉要覆眼,夫人喘息者,命之所存也,喘息绵绵状,
长而缓者,长命之人。喘息急促,出入不等者,短命之人。庄子曰:至人之息,以踵众人之息以喉,此之道也。

眉露不露骨,眼露不露睛。
眼光不偷。

行露不露臀,立露不露肩。
此是露而不露为破相。眉以下四角,亦是大人。眼露凶死,亦有贵,而享寿者,用则张,收则藏,此言用则露,收则不露。

臀肩露者俗。
行立则露。

眉眼全露,黑睛又深者,此陷极法之人也。
此相极恶。

鼻之势起于边地,名曰学堂之址。
学堂者,众善之所归。命门前一部为学堂,与边地相接,若鼻起于边地,则学堂丰隆也。

或如升或如斗,或如鹅卵或如口大而方直、而光匮里青丝起处刚,将军案上藏金宝,不在人中及印堂。
此一章乃富贵寿全,言学堂或方或圆或大或小而皆光润成就,有如此者,谓八处,皆有不在人中与印堂也。

齿枯神散,黑睛无光,眼反颧高,堂深尝不称意,皆不得其死。
齿贵密而众,神贵聚而和。无光者,无神眼反者,露白颧高,无主而堂深上下陷也。梁侯景广,颡高颧色赤,少项低视屡顾,后为羊鲲所杀。

鼻门通窍,直上见梁者,郊野中死。
揭鼻露窍者,主不善终。

一曰鹤鼻,二曰鹭鼻。鼻急神慢,不过四十。骨露气藏,不过三十。
鼻贵隆高,神贵深重。

气柔骨散,有禄多难。神重肉慢,老在贵宦。
骨是主,气是客,主客不相称,神重宜晚达也。

神重肉紧,作事有准。笑不露唇,深藏不测。
思虑远矣,不可同谋。若人骨肉紧,端悫之士也。

坐而斜视,所思不正。语论见舌,主多口过及见刑伤。
盖窃盗之相,则所思不正。口浅露舌者,贱相。

齿来覆唇,一生心不足。刑伤外道,又破家计。口急见齿,老无成立。
下唇短,心不足。唇薄口,小贫相。

鼻梁直纹若至准头,必主凶。若至年寿二部,主二十七八自刑。
纵理直下破诸部位,短折之相。

行步坐立不正者,多好自强或有小技艺。
无腰无背,虽强无立。纵有所长,技艺之小者耳。

五行之形皆要正,眼纹入耳,老有贵官。
眼纹入耳谓之笏纹,亦主有权。

耳白且润,亦有科甲。又骨细者,主少达。
耳白过面,名闻天下。骨细肉腻,早年发禄。

神深须见,四十方有科名。或神气不相合者,又加之年岁。
谓以四十之外,神气相合,方定年月。

耳根双黑子者,道路中死。眼垤见黑睛者,必至极刑。准势端正者,官五品。
准势端直,准头洪美,此皆五品之相。

骨细滑而色不嫩者,可为三品。
骨为主,色为客,相应而不粗杂者,皆三品之相。

耳门有三子者,亦三品。耳堂深者,学问广记。眼无角者,作事无机。
眼无角,神不深也。

神散气聚,少孤破家。气散神聚,作事少定。鼻尖准小者少禄。
鼻贵隆高,准贵高大。

耳堂塞者少智,肥人耳下无肉曰肉病。
肥人耳下无肉,员起及悬壁陷,主无贵也。

骨细及肉重者,老及郎官,早达多灾,晚达即吉。早年主厄难。神痴人寿,不过四十。面肉横燥,不过五十。
五或作三肉横纹,赤色燥皆主寿短。

面深即曰土,露即曰火,五事俱分明,贵为真宰辅。
金木水火土谓之五形,视听言貌思谓之五事,眉目耳口鼻,皆端秀成就也。

驿马或先发,禄库或未分贫中得高位。驿马禄库两皆丰厚,主得贵禄。
驿马部气色未发,禄库上要气色分明,若二部不陷,乃得贵禄。

又在少年中。
禄库官禄起。

眉长交印堂,中年必主亡,不过四十岁,剋子害妻房。
眉不欲交眉交印堂,主破。人无印堂即年寿皆不得位矣。

堂囊虽广,肉不相应。
堂囊谓眼丰厚如囊而广阔不陷,骨肉贵相称也。

更加暗气,有学无官。
谓气伏于肉下,黯惨而不明,气肉不明,徒有声誉。

神刚剋妻。
神贵和。

无腰无财。
况无背乎。

印堂边有黑子,即曰官灾。
印堂若平满,津润不缺陷,主有印绶。如有黑子谓之破印,名曰官灾。

立露肩,人无子。面平子贵,口动不见唇者,主有兵马之权。口要有四纬。
口欲方而严,端正红厚,有棱角,谓之四纬。

耳低少科名。
耳耸过眉者,有科名。

鼻梁小,无胆气。面上黑气多,主生三女。
黑者北方之色,阴气多,主生女。

眼下肉圆,方亦可入庙堂,又主子孙昌。
谓眼下丰厚如卧蚕,主福厚及生贵子。

项中骨如龟,若再鼻中隆,亦可封侯王。
项骨圆厚状如龟形,鼻势隆高,年寿二部丰隆,主贵官。

唇薄齿齐,或在富贵,亦主是非。耳轮与堂,或生黑子,必为阴人所害。更得眼尾应者,得阴人财。行若见臀,语若见唇,有禄不存。身长手短,不过五十。
贵人肢体相称也。刘先主身长七尺五寸,手垂过膝。若身长手短,必主寿夭。

少有称意,老无成立。眉后暗气,曰克阴德,更入边地。
福堂在眉尾,近上若生暗气,主剋阴德。边地在颡角,近于发际。

游魂相守。
魂不守宅也。魏管辂往族兄家见二客,去辂谓兄曰:二人天庭及口耳之间同,有凶气,异变俱起双魂,无宅流魂于海骨,归于家,后果溺死。

法令纹入口角,至老主饿死。
法令纹在鼻兰台边,直下文是也。汉周亚夫纵理入口,许负相之曰:此饿死法也。后迁丞相,为人上告下狱,五日不食,呕血死。

耳鼻口眼,印堂俱清明者,早有科甲。
父母有善根。

耳不明,过三十,
谓听不远。

眼不明,过三十八,
视不清彻。

鼻不明,终身无禄,
其位陷而露。

骨不明,四十二,
客胜主。

印不明,二十四。
气浮色不明,过二十六七。根蒂虚其馀众破众陷。神气不足曰绝禄也。神气不足谓无福。

毕世贵者,神思淳淡,
谓无娇嫩之色。

贵人有轻有厚,有清有秀,有粗有细,有瘦有肥,皆要秀媚,不在形骨,部位全也。形骨部位,全而无秀媚之气,纵贵且不近圣主也。
古之善择地者,五行聚处为吉。地不问五音,相人之面不出于此。五行聚处,则为秀。气不在厚薄粗细,皆欲五行之气聚,五行不聚,虽盛无益。

肥浅有秀媚之气者,四十后近圣主。肥深有秀媚之气者,三十后便近圣主。或有瘦薄而骨清者,有声望,早年虽近圣主且多滞,须得行仪为相助。
取表里之法。

更有秀媚之气者,六十后位方显。
五行聚处,为秀气。人面五行所备,贵其聚也。

上贵须要腰背全及眉间骨,天庭三路如爪或入发际者,主神游三清。
天庭林中精舍,三部在眉上,若有奇骨耸秀上接,天庭不断入山林,有势三路如爪样,主神游三清。是有仙风道骨之人,不独贵显,主修养好道,终遇神仙。

面生黑色主疾病。赤色主破财。白色主哭泣。青色主忧惊。黄色主喜庆。
凡此色并以四时判之。春三月青旺,赤色相白色囚,黄黑二色皆死。夏三月赤色旺,白黄二色为相青色死,黑色囚。秋三月白色旺,黑色相赤色死,青黄为囚。冬三月黑色旺,青色相白色死,黄赤为囚。若五行之色得旺相者吉,得囚死者凶。

眼堂上下,黑色或青色阴人病。
谓三阴三阳上有青黑色气,主骨肉疾病,又主忧疑。
眼生溟濛曰天罗,入眼浅则家破身灾,深则失禄下
贱,庶人则死近矣。眼有浮气者,欺心多贪。因贪致败,大抵诸位皆要明洁,终身无过矣。视远者,多智。视下者,多谋。视平者,有德。视专者多狠。视反者多阴贼。睛屡转移者多奸诈。
视无还睛,转而复反为还。

悠然静,淡然止,惊之而不瞬不随,语行不因默止,此神仙中人。
心不关于世,虑则目无动止,神仙之人,一日三瞬。诈伪之人,百瞬百止,此其异也。

霍如电开,视有馀威,注睛收视,欻然若龙虎游,才德威武,出伦之相,人臣得此,出将入相,名动四海。
如此者,亚于神仙将相有谋之人也。

凡瞻视无力者,不可与立事。大抵瞻视,要有力。精神不欲浮溢,初视若浮久,视愈彻者,不害也。
虽不能害,然有滞也。

墙薄易坏,酒薄易酸,绢薄易裂,人薄易亡。
谓形骨浅薄,多主夭折。

凡近乎薄者,相之最贱。风鉴所不论也。意趣促迫,穷见事情,闻过辄喜,轻忘人恩,薄相也。未至高位,预作富贵,性实浮华,佯为沉厚,羞贫贱交,轻变乡土语音,薄相也。闻声即动,遇事如风,火瞻视不常,随人上下,簿相也。于所薄者,厚不睦九族,善奉外人,薄相也。忘近务远,好利与名,内不自饬,外要虚誉而不自愧,薄相也。坐起不正,手足屡摇,词烦理寡,言语无序,又多虚诞,薄相也。喜怒徇性,多憎多爱,难事易悦,薄相也。如此者,皆不足取然。薄中又有可取者,虽所为,近薄者,其相反贵,如喜怒任性,而恩雠分明,穷见事情而时有纵舍,佯为沉厚而居之不疑,矫情徇物而遂非不悔,好执小数,操切上下,弃恩用雠,果敢断决,如此等人,必须有成立,然虽成立亦是小人,不可共也。
薄相之相,法所不取,其间虽相应,亦是奸邪之小人,不可亲近,近则害人。

兽瘠则禄薄,禽肥则身滞。
虎形等人,贵厚重。骨格若露,则禄不丰。凤形等人,贵清秀,骨格重厚,则飞不远矣。

额临颏,颏朝额,天地相应也。五岳耸而相揖,四渎深而不反者,五行相应也。
五岳者,额为衡山,颏为恒山,鼻为嵩山,左颧为泰山,右颧为华山,五岳欲其耸峻,圆满四渎,欲其深大,成就四渎者,鼻为济口,为河目,为淮耳,为江也,

一应得君,尽应得民,欲知人之所为,向合动得人心者,不惟道德所致,皆其身多应也。若少应又部位多走,虽有高才之人,数奇不偶矣。神不足以固其身,则虽应无益。故无神亦不足论应也。凡相人之法,上至发际,下至颐颏,既视其左复,窥其右举止,为前瞻视为后富贵,论其眉目。
眉既疏秀,眼复澄澈,富贵之人也。

贫贱验其颐颏。
颐颏贵丰满,主福厚。浅薄窄狭,主贫贱。

智慧窥其皮毛。
肌肤细腻,毛发柔泽,多智慧。

苦乐观其手足。
手足者,身之枝干。若多节近薄者,谓之废财,主劳苦。若手足白如玉纤如笋,滑如苔足,方而厚,富贵之人也。

上相之相审声,中相之相察色,下相看骨。
凡相先声,次气,次形骨声者。心之原五脏,虚实之證也。色者精之候,骨者肉之本,然则声彻而和重而亮,上相也。精实而定,色明而润,中相也。骨柔而立,耸而圆,下相也。三者既备,纯粹之人也。

《论异形篇》

形有清奇古怪者,须得神与气合者也。神气不爽,则孤露粗俗寒薄轻泛,非贵相也。须得清如寒冰,奇如美玉,古如岩松,怪如磐石,虽千万人中,见而异之者,乃清奇古怪之贵相也。凡有此相,必须操修过人,功业隆重,声闻天下也。形有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏。
何谓五宽:曰器识,曰行坐,曰饮食,曰言语,曰喜怒,全此五者,必远大也。
何谓五短:曰头,曰顷,曰手,曰腹,曰足,全此五者,中流之相也。
何谓五慢:曰神,曰气,曰性,曰情,曰饮食,全此五者,有寿而发迟也。
何谓五露:曰眉,曰眼,曰耳,曰鼻,曰齿,全此五者,清烈孤贵异世之相也,神更露者夭折。
何谓五急〈阙〉         全此五者,发早而易丧也。
何谓五藏:视藏明,听藏气,言藏声,貌藏色,思藏息,全此五者,清贵远大之相也。
前此六说中,有可采宜更致思,定有所得。
董正公尝论:五恶杀曰,眼中赤筋,眼反强视,此名斗
亡杀。两眉尖短,眼常如泪,此名卒暴杀。鼻折准曲,项斜羊视,此名自吊杀。目睛黄动,睡不合唇,此名扛尸杀。横肉四起,暴露不检,此名凶暴杀。若此五杀,人有一焉,定不能善终。

《论风土刻应篇》

山川粗秀,百里不同。此人生形性,所以有厚薄重轻清浊之异也。故闽山清耸,人俗于骨。浙水平而土薄,人俗于清。胡土重厚,人俗于鼻。淮水泛,人俗于重。若宋人俗于口,蜀人俗于眼,鲁人俗于轩昂,江西人俗于色,如此类者,皆风土之异故也。论相而及此,其几于神乎,昔唐举论相不好言形而好言色,不好言声而好言气,予谓此深得其妙者也。盖形声则一定而不变,所以易气色则屡变而不一。所以难盖唐公者,是欲精其难能者也。常得渠著《论气色篇》云:夫人之气色,皆内发于心,营于肺,触于肝,散于肾,畅于脾,故气色光则心静血通,饮食流畅,喜之候也。气色昏则心乱血滞,饮食胀逆,忧之候也。忧喜之候,外见则浮如薄气蔽日,内见则隐如圭玉。有瑕或盈溢惨舒,或发露倏忽长者,如丝细者,如发圆、如粟长、如麦斜,如倚竿皆,气色之现也。能切致目力彻,旦视之忧喜足验矣。

《辨形》

似龙者,为文吏。似虎者为将军,似牛者为宰辅,似马者为外吏,似狗者为清官,似鼠者为巨富,似猪者为大贵,似猴者为大贵。

《发滞》

金形发在巳年,申年,酉年,入旺相之乡,馀形准此。若修学二十四,上发禄,三十四食禄。若全无学堂,不在此论。
木形须要三清,若全有二十四,上发禄加之骨秀,学堂又全者,台辅之位好谈古,常太息。
水形肥则发迟。若肉多无骨,寿不过四十。若骨多肉少,有禄,三十一发,四十一五十一方入仕。
火形多滞二十二以前,必行恶运,渐有凶恶之相。中年有厄,至四十五方旺,得正形者,十九发。
土形面肥,三部圆须胡,三十五方发,五十以前得禄。土形不忌浊,只取其厚重,不看本而看末者,多矣。

《五行正形》

金形方平,正耸紧,其相在腮颐坐立言声之间。木形长直,清瘦条达,其相在眉发颧寿手足之间。土形宽大,肥轻肉散,其相在耳腹腰背行坐之间。火形上尖下大,不肥不瘦,其相在性情缓急之间。水形圆厚丰隆,宽不逼迫,其相在背准腹颐之间。

《定五行要诀》

正金方,正洁白。〈四〉金木员白,少清瘦多。〈三〉金水员白,少肥浊多。〈一〉金火员白,少枯燥多。〈二〉金上员白,少重厚多。〈五〉
正木修长清瘦,〈三〉木金清瘦,少员白多。〈四〉木火清瘦,少枯燥多。〈二〉木水清瘦,少员厚多。〈一〉木土清瘦,少肥厚多。〈五〉
正水员厚黑浊。〈一〉水金黑浊少员明多。〈四〉水土黑浊少,肥厚多。〈五〉水木黑浊,少清瘦多。〈三〉水火黑浊,少枯燥多。〈二〉
正火炎燥枯陷。〈二〉火金炎燥,少员白多。〈四〉火木炎燥,少清瘦多。〈三〉火土炎燥,少肥厚多。〈五〉火水炎燥,少黑浊多。〈一〉
正土重厚肥浊。〈五〉土金肥厚,少员白多。〈四〉土木肥厚,少圆瘦多。〈三〉土火肥厚,少枯燥多。〈二〉土水肥厚,少黑浊多。〈一〉
天地间人生形貌不同,若以五行论之,无出此二十五形者,如不合此格,则民斯为下矣然。则二十五形之中,须当详辨,不可毫釐差池则限数不可凭也,观审之际可不谨焉。

《神论》

夫天一生水于物为精。地二生火于物为神。人之动其神,示而不藏,然欲观其所在者,于眼则得之,盖眼为肝之窍,肝属木,木所以生火,故神在眼。若掩其目,则神安在乎。此固无所逃也,论有十四说云。

《神藏》

瞻视平正,初如无神,坐久乃现,如美玉明珠,光彩蕴蓄,愈视愈清,其光自丽,及其显示,温粹淳然不变。怒不强发,人自畏之,此为神藏,上相也,盛德大业之人也。

《神静》

一见恬然,再见寂然,愈久视之,淡薄自若,唯光彩内见,中有所得,宜著意深,测默有可见。若论其真可以思致,不可以言传也。此为至人之相,不与世俱者也。

《神和》

温粹恬纯,不喜似喜,虽有怒色,其喜常存,远远视之,已见其和,不必久视,而后见也。此为解除胸襟,不妒忌,不偏僻,荡荡然,至圣之人,有德君子之相,故人见而悦之也。

《神锐》

志锐则气锐,气锐则神锐,神锐见于言词,作为相貌之间,自矜饰不谦损,若久而不挫,必有失,如锐然,正炽遇折,伤见血水火惊,恐则发也。若无此候,终乃自丧其志也。

《神驰》

驰者如马之驰,一坐之顷,其神如有,所之不言,不矜默默自驰,此须以意见也。若驰而不反,久必狂非善相也。

《神露》

露见不藏其睛凸,不怒似怒,又为神怒,四白若见,必主刑伤夭折,贵亦不能久,若眉高有覆应,则吉。

《神耽》

视下曰耽,如虎之视物,四白通见,若在物上,此恶毒狼虎贪残之相也。更久不回睛,必淫乱,受刑死于郊野,非善相也。

《神惊》

惊者,心气不足,茫然如失,又如临深履危,青气盈面,有所怯惧,睡不安坐,不久口常急动,眼频回睛,久而不安,纵不失神,此下愚无立之相,纵贵亦夭折,非良器也。

《神慢》

慢者见于动静作为之间,皆慢也。其候在眼,不转睛视物,难忘。虽有急难,其慢不更,终不成大器也。

《神疑》

疑者动多犹豫,迟疑不决,行步举止如有所思,欲作不作,欲言不言,一坐之间,其色屡变,亦非贵相也。

《神醉》

醉者坐立不正,常如醉人,痴还不痴,狂眼豪视,如随物去,又为神迷,此愚贱之人,纵贵亦夭折也。

《神昏》

昏见于色,满面之间,如烟云四起,浮露隐隐不分不明,双眸虽大,久视无光,事有所著,言不能辨,此贫贱无立之人。

《神急》

急者闪闪不定,洋洋自得,满面常光华又为喜气,不贴肉,中年有惊,恐血灾神若一退,可以成器,常急终不久。

《神脱》

脱者常见有忽然不见如土木偶人,纵能行坐,饮食言语而亦无气,此号为行尸。若有此候,不过一年色悴者一季。
诀曰:妙相之法在何方,观其神气在学堂。若人认得神与气,富贵贫贱当审量。一点真一点真,悟了方为善相人,不悟真如魂梦里,徒劳两眼去观人。神恍恍气爽爽,似有似无在面上。一点神光俱不散,此人定作公侯相。清亦贵浊亦贵,清浊交加方始是。若人辨得浊中清,便是人间公卿位。清怕寒浊怕实,又怕毛骨粗是一。神清骨秀两分明,早佐皇家为柱石。

《声论》

相中唯声最难辨,大抵只得完全清润响快,不宜焦烈沉濡,刑破短促,人大而声小者,非远器也。人小而声大者,乃良器也。又须于五行中,辨论听五声,合与不合,宜以意断,制不可以言论也。略举五声,正诀于后。
金声韵长,清音响远,闻完润则贵,破则贱。木声韵条达,初全终散,沉重则贵,轻则贱。火声韵清烈条畅,不濡圆润而慢则贵,焦破而急则贱。水声韵清响急长细则贵,重浊则贱。土声韵厚重源长响亮,远闻则贵近细则贱。论五声又不可与形类。惟声无形,但耳听而意会,则详酌其理,然后校其吉凶,万不失一。

《声》

金声和润木音高,水音圆急火声焦。土声如居深瓮里,韵出丹田富贵饶。夜半听声白日看形,语笑面赤不藏事,迹语笑面黑心性。秘密言笑淡泊,常病不乐。笑而不媚寿短,妨滞语。笑如哭至老孤独。或缓或急,语失信,无凭据,忽见高声,语无来历,便有浮灾。轻变乡音,薄劣人,男雌声妨妇女,雄声妨夫。多言多语似颠狂,临老少儿。郎语未出舌先见,好说他事,及有刑伤。喉音高而闻一二里者,有寿。声浊而飞散,细嗄撩乱者贱。语实人无病。语言详审,不疾不徐,举止温雅,喜怒不变,谓之神有馀,多招禄位。语言不辨,举止仓皇,不笑似笑,不嗔似嗔,多遭凌辱。见人羞出,乃神不足,多招牢狱。

《骨论》

骨者四体之干,所受宜清滑长细,内外与肉相称。若骨沉重粗滞而皮肉厚者,近于浊也。若骨坚立轻细而皮肉薄者,又近于寒也。大抵须要耸直,不横不露,与肉相应者,此乃善相也。

《骨》

骨为君,肉为臣,君臣得其位者贵。骨不得少,肉不得多。五行只要正,骨肉要相应,金骨细,肉滑如绵,多贵有钱。木骨瘦而青黑色,两头粗大,多穷厄。水骨两头尖,富贵不可言。火骨两头粗,无德贱于奴。土骨大而皮粗厚,子繁并富。有骨露气,藏不过三十。胸骨露,多辛苦。颧骨高,妨三夫。富贵在于骨法,忧喜在于气色。骨坚硬寿而不乐,体肉软弱,乐而不寿。骨细或重,晚禄自来,早发多灾。骨陷者妨父。地仓骨起,身多艺。骨不明,四十二亡。酒池骨起,主病酒。骨好须三辅学堂,一取天中有骨,二取左颧有骨,三取右颧有骨,伏犀连后生者,英雄之士。若前后不相辅,初年禄中年破。脑后有骨皆吉,或如指大上有棱者,位极人臣。如两指大者,作有名僧道。如小胜无如连珠者,曰三山骨,多寿有誉。骨多肉少尊上,骨少肉多卑下。两颧骨为面,一名辅骨,若见青白色气,立身不宁。赤气惹公事,不为灾。

《神气》

三停不稳须看神,无颜有神是贵人。有颜无神空有颜,无颜无神不须论。有气有神为贵人,有气无神是富人。有神无气僧道相。无神无气一生贫,神晃晃兮气洋洋,似有似无,三辅上骨坚肉紧两分明,此人定是公卿相。

《二仪》

头圆法天,天欲富足。方象地,地欲厚。

《三才日月》

额为天颐,为地鼻,为人左目,为日右目,为月天,欲张地,欲方人,欲深广日月,欲光有天者,贵有地者,富有人者,寿日月好者,茂。

《三学堂》

眼为看堂,口为诵堂,耳为听堂。

《三停所主》

眉上至发际为上停,眉下至准头为中停,鼻下至地阁为下停。上停为天,主父母贵贱。中停为人,主兄弟妻子。下停为地,主田宅六畜。

《三尖》

头尖不得父母力,地阁尖不得产业,力口尖不得善终力。

《五官六府》

目监察官在六府上。口出纳官在六府前。鼻审辨官在六府中。耳采听官,在六府中,人中保寿,官在六府中,人中一作眉。
两眉上为二府,两辅角为四府,两颧上为六府。一官好贵十年,一府好富十年。官府俱好,富贵终老。左为文,右为武。

《七门正》

眉头两斗门,眼尾两奸门,耳下两命门,年脊一庭中。

《八极》

自鼻而望八方,成形不相倾者良。

《儒》

儒惟要三学,但得一处好者,终贵。全无者碌碌之辈。及要声清面清全者,早擢巍科。若面貌虽福相,齿黑黄及缺者,但富而已。

《道》

道惟要天,全天者额也。状如覆肝,无缺陷及齿明白髭,发细丽而黑光声清,骨秀而有颧骨,终至宫观。若貌只敦庞,无天等者,但受福而已。




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