钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百二十三卷目录

艺术典第六百二十三卷

星命部汇考五十九

三命通会三十一

六神篇

五行妙用，难逃一理之中。进退存亡，要识变通之道。正官佩印，不如乘马。
夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印弱，则宜财，此不易之理也。今言用印不如用财者，乃有一说，假如身旺官轻，多见印绶，则日主愈强。而官愈弱矣。壶中子云：官轻不若煞轻，所以喜财旺之地，生官剋印，表里方得中和，于此足以发福。

七煞用财岂宜得禄。
此言煞旺太过，日主无依，又加用财生煞，则日愈弱，而煞愈旺矣。当之不能，远之不可，只得弃命相从，以免侵凌之患。运行财煞旺地不易，始从之心一遇岁运，归禄日主恃强乃与，煞战以寡敌众，其能胜乎凶可知矣。

印逢财而罢职财，逢印而迁官。
印乃清高正大之物，见财则不能保其名位，且如原用印绶，不以官煞为倚者。运行印官之地，仕路清高，一遇财乡剋了印绶，柱无比肩为救，不免罢职投闲，伤重者必死于异乡。水火身旺用财荣华可知，再行财旺之地，主不能胜，却要印旺。流年助我根本反能进爵迁官，不为贪财坏印之论也。

命当夭折，食神孑立逢枭。
七煞伤身原无正印为解，独以食神一位制煞壮年运，道喜行。制煞之乡若遇枭神，有力剋我食神，柱无偏财，禦敌不免，纵煞伤身为祸滋烈。

运至凶危，羊刃重逢破局。
专言用财无，煞者大忌，羊刃为祸，若岁运重逢羊刃劫财破局者，必有丧家囚狱之苦，伤妻剋子之悲，水火兵刃悉有之矣。

争正官不可无伤。
官者，禄也。无人不欲，若柱中多见比刃，又有一位官星必然争夺，立见有祸，不如运至伤官伤尽官星，则比肩无争，夺始可安矣。

归七煞最嫌有制。
此亦因比肩之谓也，盖四柱多见，比肩必然争禄争财，且夺岁运之物为祸。如年月透出一位七煞比肩，知畏势必归之岁运，一遇食神制煞则柱无张，主之神使比肩复乱如初，则散财破业横死于苟贪之下，端有徵矣。

官居煞地，难守其官，煞在官乡，岂能变煞。
官为纯雅之贵人，煞乃奸邪之恶客如官居煞党，其势不能独立，必混化而为煞。虽官有纯雅之风，安能守乎。煞乃刚暴之人，虽在官星礼义之乡，终不由礼义而化，故不能变煞为官也。

贪财坏印，擢高科印分轻重。
凡命，印重煞轻终不为贵，要行财旺之运。剋太过之印，生不及之煞，煞印相停，必能超越。若印轻逢财乃为大害，宜细详之。

遇比用财缠万贯，比得资扶。
财乃我用之物，得之乃佳。柱中有一七煞专权日主被制，则无暇用，财若得比劫透。露或岁运生扶日，主不致衰弱，可以敌煞，而财始为我用矣。

运到旺乡，身反弱。
此言从财从煞未成之象，日主衰弱未肯弃命而从财煞。若大运行遇资扶之地，必与财，煞争敌敌之不胜，反遭财煞之害愈见弱矣。是必因财搆祸灾病累身。

财逢劫处祸犹轻。
身弱财多，当之不能，行遇比劫，分财助气而祸反轻。

财不有伤还，忌阴谋之贼。
柱中用财，无比刃劫夺者，则无所伤。尤忌支库中有比刃暗藏，或被冲刑，则私窃之害不免矣。

煞无明制，当寻伏敌之兵。
煞者，顽暴之人也。必欲食神明制方可为用如柱中明无制伏之人，不可便以凶言，要深求四柱支神。如有食神暗伏，或遇刑冲或就三合，亦可为伏敌之兵。大运行制煞乡，必主成名进禄。

贵人头上戴财，官门充驷马。
此专言岁日互换，贵人不遇，空亡剋害，煞刃同宫者，上戴财官，又居正位，带合有根，得时进气，乃为贵富。权掌兵刑，非常之命，玉井云登金步玉贵。人头上带官星，是官视财为尤要也。

生旺宫中藏亡劫，勇夺三军。
八字中如带亡神劫煞，得遇真正长生及年支纳音，或得长生临官，帝旺者，主武略出群，有举鼎拔山之勇也。

为跨马以亡身，因得禄而避位。
柱中原多比劫，无财用岁运逢财日主乃贪其用，比刃必然劫夺，重则损命丧家，轻则休官罢职。原用官星带财为贵运，行归禄之乡，乃比肩旺地必然争夺。官正谓遇比肩而争竞，于此反失俸禄，故避位也。

印解两贤之厄，财勾六国之争。
两贤者，二煞也。印者，仁也。凡用日主不弱，两煞透出，天干并虐，日主无食为救。纵有亦被枭神所夺者，最凶若能用印化煞，使降于我如此不独富贵出人，且能享福。一云：两贤官与煞也，若止作煞言重，下句众煞混行意财者，人所共欲之，物因兹而搆，祸者多矣。若局有刃伏于柱中，不遇其财，则无争劫，倘有财为用，或岁见财惹起，比肩混劫为祸刑，耗伤妻在所不免。

众煞混行一仁可化一煞倡乱独力可擒。
煞本待制而后服从，若见煞多力不能制，制之则必致叛，故不若用印印者，仁也。以仁化煞使煞自降为妙，喜印旺乡乃益，其化不宜再见制伏。所谓疾之已甚乱也。独煞倡乱势，力有限，一食制之自可以服，况食神多制者乎。

印居煞地化之以德，煞居印地齐之以刑。
如甲日，主用申为煞，剋我无制，其凶可知。殊不知水印长生于申，自能化煞，不使凶暴。若干支多财乃成下格，比旺财轻者，用之更美，如乙木用辛金为煞，遇子栽根，恃强剋我虽为我之印，乃煞所生之宫，若更辛金透出侵凌，日主干无食神为救者，得旺午冲子。去生煞之宫，则辛无所倚，庶免剋身之患。

兄弟破财，财得用煞官欺主，主须从。
一局比肩，日干专禄柱中不见财官则，无所用却要比肩成党，望空冲破财旺之宫，而财方为我所用。大怕填实，冲官留合比肩，假如辛酉日遇酉多冲，卯遇卯多破，午乃合正。用官煞太多，日主无力。四柱更不拖根，运途又行财煞，不如弃命从煞遇。煞旺之乡必能发福，大忌身旺食神之运。

一马在厩，人不敢逐；一马在野，人共逐之。
马财也乃比肩必争之物。若财明透，四柱中特立无遮拦者。譬如马之在厩，其分素定，比肩不敢争。逐大怕背财运，道三合六合之乡比肩乘机暗窃，致祸不轻若用财不见明露，隐于支库之间，乃人所不知之地，比肩竞图窃取。虽深藏固闭，难保无患。

财临生库，破生宫兼奉两家宗嗣。
凡命以印为母，以财为父。财固以印为家，印必以财为主。然财贵而印自荣，夫败斯妻无倚，所以论人根基，父母必以看财为先，若财有长生之宫，又见墓库局，却有神破，所生之宫无犯于墓库者，则为螟蛉过继之儿，弃父随母之子，也盖生。乃发蒙之初，库在收敛之际，弃始由终，故如此也。

身坐比肩成比局，当为几度新郎。
凡命无伤官食神者。必然用财为妻，妻所属之宫，日下一位是也。却被比肩，占了又见三合成局，岁月时中见财，必夺柱若无财岁运，见亦为患，剋妾伤妻，岂止一二而已。

父母一离一合，须知印绶临财。
柱中财印乃为父母之神所处，不许同宫。虽为父母之名，实有剋剥之意，岂能免离间之恨哉。若印与财相连一宫而财印皆有，著脚生禄，同乡者，终得聚合成家，而无间矣。

夫妻随娶随伤，盖为比肩伏马。
凡论财为妻室，财逢旺用之年或有生助进气，当得一妻，若财下原伏比肩因被煞神制伏不遂，可夺之机一遇，其财又见食神制煞，则纵志夺财，妻难久处。

子位子填孤嗟，伯道妻宫，妻守贤齐孟光。
子者，官煞也子位者生时也。时上要财及用，官煞生旺之气，不逢刑害孤虚，不失用神时，候则有子矣。若官失其令，更有伤官食神为妒径来，时上填实反有伯道之叹妻者，财也。妻宫者，日支也。本宫若见其妻乃得位矣。不逢比刃，不遇刑冲，不有桃花，恶煞仍得天月二德。贵人同处，者不惟过道韫之才，且有孟光之德也。
入库伤官，阴生阳死帮身羊刃喜合嫌冲。伤官本有阴阳，生死当较其是否。凡伤官归库，岁运逢之多见丧亡横祸。殊不知五阴伤官于此，返魂无咎刃乃帮身之物，大怕身旺，逢之得一重煞与刃，作合化为权星。若见官与刃冲战乃成恶煞，用者当审其轻重好恶何如耳。

权刃复行，权刃刀药亡身。财官再遇，财官贪污罢职。
权煞也，刃兵也，身旺用此两端乃兵刑。首出之人也。煞旺喜行制，乡刃旺喜行煞地。若原煞旺复，行煞旺之乡，立业建功处不免死于刀剑之下。刃多再逢羊刃之地，进禄得财处，必然终于药食之间。数使然也，财俸也，官禄也，身强遇此两端乃名利出群之士，凡官弱喜行旺乡，财旺喜行印地，皆发福成立之时也。若有印逢官则禄过矣，财旺逢财则俸馀矣。君子禄过俸馀，必见贪污罢职。

禄到长生原有印。清任加官马行帝旺，旧无伤宦途进爵。
原用官星衰弱，不能称印绶之荣若官遇长生便见清奇特立。且有顾印之情，印乃扶身之本，三者之用既周于此，必然进爵。原用偏正之财，虽得位而失其时。居官亦未显要，必待帝旺临官岁运财已足用。马必健驰，旧无比刃伤劫，于此加官进爵，立业馀财可徵矣。

财旺身衰，逢生即死。
财旺身衰，力不能任意。若与之相忘，反见所守安。然一遇长生之地，即便倚强苟图财未得，而祸随至矣。

刃强财薄见煞生官。
兹言用官微渺，而财又浅薄。盖因羊刃劫财不能生官则官无倚矣。如见一位七煞合刃弃财以苏财病，足以生官，官自旺矣。学者于此，又不可有见煞混官之嫌也。

兹法元元之妙，今颇习而成章，少助愚蒙，开明万一。
憎爱赋
富莫富于纯粹贫莫贫于战争，贵莫贵于秀实，贱莫贱于反伤，文章锦绣，贵马会于学堂，襟怀宏阔，水火合于情性。深谋远虑，德星居沉静之宫，术业元微帝座。守文章之馆魁罡，有灵变之机离，坎乃聪明之户。贵人禄马宜逢劫刃，空亡可远长。生招贵人之可爱。衰败遇小人之憎，嫌四宫溃乱兮。不仁不义，五行相生兮为孝为忠，印禄在刑冲之位，心乱身忙，日时居鬼库之中忧多乐少。日干旺而灾咎，寡财命衰而惆怅。多衣食奔波，旺处遭剋，利名成败，贵地逢伤。平生祸福赖于日时一岁吉凶凭乎气运。福星有气而变动。升迁岁剋运凶而人离财散。大运危而生百祸，流年吉以除千殃。无绝至绝财命倾危，求生得生名利称遂。三合六合逢之吉重凶轻，七煞四凶遇之祸深福浅。职迁官进定因禄会之年产，置田增必是合财之地。岁君冲压主凶灾，大运受伤殊少吉岁宜生运，运喜生身三位相生，一年称遂，财官俱旺应显达于仕途。财食均荣岂淹留于白屋。禄入聚生之地富贵可知，马奔禄旺之乡荣华可断。欲取交关利息须要六合相逢，时干带禄朝，元定主安。然获福月衰，时旺早岁丰肥本重主轻，终身漂荡，惯取市廛之利，必因旺处逢财。忽然显达成家，定是刑中见贵。主本当时得女人以扶持，贵禄有情因君子而叶吉。南商北旅定知马道之通，东贩西驰必是车运之利。日干困弱伯牛敢怨，苍穹禄马衰微，颜子难逃短命。凶莫凶于支刃，吉莫吉于干强。马劣财微男逃女走，天罗地网非祸横灾，穷途逢劫，危疑必犯。自刑绝处逢财，妻子应难谐老大耗小耗多，因博戏。亡家官符死符必主狱讼。时有或再四柱遇绝三命刑伤。难免徒绞之刑终受黥面之苦。若逢五鬼雷伤虎咬，无疑更值群凶。恶殃横死，定断女多淫贱男必猖狂，或问人之性情贤愚善恶先推贵煞旺衰，方究机巧灵变。心高者，魁罡为祸；性顺者，六合为祥。观幽闲潇洒之人，遇华盖孤虚之宿。好恃势霸道之辈，犯偏官劫刃之权，劫刃生鄙吝之悭，更出机关之险，谋略多因于壬癸。威猛必本于丙丁甲乙；顺而仁慈大量庚辛；亏而果断无刚孤囚遇之无精神，破败逢之多疏。跣刑战者，愚顽；静安者，贤俊躁；败者，火盛，隐忍者金多。金水司令而相生，火土逢时而相助，不劳心而衣食自足，不费力而家计自成。更若德神相扶，定是推尊乡里，贵禄拱位必然台省扬名其所忧者，福不福其所虑者成不成福。不福者，吉处遭凶；成不成者，格局见破伤其格。则伤福破其局则招祸。譬若苗逢秋旱，而冬廪空虚花被春霜而百果无成。智谋虽裕，措用无成纵有回天转轴之机，而无建功立业之遂。岂不见郦生烹鼎、范增背疽渊明东归、子美西去、孟轲不遇、冯衍空回、买臣负薪，而行歌江革苦寒，而坐读盖苗，而不秀者，有之秀而不实者，有之更值伤败，太过一福不过刍。荛纵有百艺多能，难免饥寒疾苦，困于沟壑。命使其然，欲问富贵双胜，何由得之。莫大于镃基，莫奇于秀实。达圣达贤者，无时不有；至富至贵者，自古皆然。或生煞局之，中文高武显；或居冠带之下，业大才奇。若此元微如何推测。先论学堂之内三奇四福次察，格局之外，一吉二宜若己未见甲子为祥，壬辰见丁巳为瑞，壬子丙午主风光儒雅之人，辛酉丙申乃俊秀荣华之士。阴阳全凭纯美造化，最喜相生难辨者，日精月华莫测者，玉堂金匮得之者，荣遇之者，贵若论贤。愚显晦无非造化钧陶，假若凤生于䲭，蛇化为龙，芳兰不断于蓬蒿，枯木犹生于山野，少贵老贱初屯后亨。盖由大运之衰，旺以致富，贵之变更，格局纯而反杂惆怅。残春运行老而得时优游晚景，是以时有春秋月有圆缺尝观赀荫之子，亲一丧，定无聊复见。耕钓之人，运一通而殊显多，年爵禄一旦俱休，时运至者与时相遇。值生旺者，未必无凶。有情者通无情者。滞有合者，吉有冲者，凶官印岁，临仕途，定知进擢。食财运遇庶民，亦许荣昌。或有少依祖父之荣，长借儿孙之贵，又有垂髫苦难至老无依盖因四柱之旺衰，所由大运之亨否。岂不见枯槁之木纵逢春而不荣，茂盛之标虽经霜而不败。时日更亏，年月定无下稍生时，旺气朝元必有晚福古有琢磨之玉价值连城，世有孤立之人自成家计。如烹炼之馀而不损，岁寒之后而不凋。消息妙在变通，祸福当察，衰旺庶几，知命君子共评。
消息赋上
元一气兮，先天禀清浊兮自然著。三才以成象，播四气以为年。
此原造化之始，三命之所由生也。三命以干为禄，谓之天元，以支为命，谓之人元；以纳音为身，谓之地元。此古人窥见造化所以，法天地而体阴阳；配四柱而成八字；此珞琭子首言之义也。

以干为禄向，背定其贫富；以支为命详，逆顺以循环
干犹木之干，支犹木之枝，统言之干，阳而支阴也。分言之干支各有阴阳也，十干之禄，寄十二支，中阳道顺行阴道，逆转皆自长生而数遇。本音临官以寓焉此，阳生阴死，阴生阳死，自然之理也。以干为禄而推之，则有向背如甲禄，在寅遇丑，则谓之向，见卯则谓之背。故禄前一辰曰：羊刃禄。后一辰曰禄库。经云向禄则生，背禄则死。此所谓向背定其贫富者欤。以支为命而推之，则有逆顺，如阳男阴女，从生月顺行，阴男阳女从生月逆，行人禀受阴阳逆顺之气在乎干支之中，周而复始往来循环，如寒暑之运，四时而无穷者也。故曰：以支为命，详逆顺以循环，昙莹曰干禄。推之有向背，吉凶究之有浅深；背而逆者，可定其贫；向而顺者，以卜其富。然而不在一途，取轨亦有逢背，禄而不贫，于是支作人元，运商徒而得失男，迎女送否泰，交居会吉，会凶作用定矣。

运行则一辰，十岁折除乃三日为年，精休旺以为妙。穷变通以为元。
先言干支则八字定矣，行运乃三命之最要者。故首举其法以示人焉。运行则一辰十载，折除乃三日为年，此古人立运之法也。折除要明实历之数，命有节气浅深不同。运有就生就节互异中间，或休或旺要与八字符协。有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺。千变万化非达元，通幽消息以尽造化之妙。其孰能与于斯。故曰：化而裁之，之谓变推而行之，之谓通通变之理得矣。吉凶之义存焉。故能为妙为元，尽善尽美。

其为气也，将来者进，成功者退如蛇在灰，如鳝在尘。
气五行之气也，播于四时。如春则木旺，火相土死金囚水休，迎之以临官帝，旺将来者。进背之以休废，死绝成功者，退五行之气，循环进退人之行运。每居一辰，相者既进，旺者则退。当权者用之为福，不当权者用之无益。若五行气过则退，蛇鳝皆属火类。火至囚死为土休，废为灰巳中三兽。为蛇为鳝为蚓，故知蛇鳝。为火至囚，死休废，则在尘，在灰是土，进而火退也。莹和尚曰：鳝蚓为水土之属，居尘必忧，螣蛇乃灰火之神，处灰为乐方。以类聚物以群分，顺其所欲，则吉乖。其所趋则凶即物可以观造化也。人之行运虽同一宫而气有进退，所处不异。而命有生死，见其不可不精，休旺穷通变也，此说得之。

其为有也是从无而立，有其为无也。天垂象以示文。
此正明五行之气是从无而立。有故借天象五星以明之。盖播物之初，孰为之有太极之后，谁为之无有出于无，无生于有，在天成象，在地成形，变化见矣。

其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。
五行在天为五星；在地为五岳；在人为五脏。推而
行之，则为五常，常有可久之道易曰：立天之道，曰阴与阳；立地之，道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。人之道非仁与义则不能立也。书曰二五事：一曰貌；二曰言；三曰视；四曰听；五曰思。五常五事皆五行之变化，与人事相通，人之性情去就，见闻动静，皆不逃乎此数。或见或闻，如金木水火土则见。而宫商角徵羽则闻貌言，视听思，则见而肃乂哲谋圣则闻。盖五行之用，至不可胜穷，非圆机明智之士孰能精察。而默识之哉。

崇为宝也；奇为贵也将星扶德，天乙加临，本主休囚行藏汨没。
崇者卑之，反奇者耦之。对物以积而高，高之为崇。在五行上，生下是也，物以无与耦之为奇在五行异，而乃群是也。将星，月将也，德天，月德也天乙贵，神也。生年为本，生日为主，休囚对生，旺言人命。年月日时四柱有五行，上生下有三奇乙丙丁更带。将星德贵主，本生旺得地，所谓吉将交临而福臻成。庆此为至贵之命，赋先言崇奇为宝贵，后言主本忌休囚，见崇奇为难遇。以主本为切要，而诸方神煞，则次而言之。是知命以五行为先生，旺为上将星，德贵又神煞之最吉者欤。徐曰崇以主本言，凡命中掌寿掌财掌灾，福之辰亦谓之崇。奇以禄马言，凡命中财官印食亦谓之奇。德者日支德辰，即六合也。如壬寅年庚戌月癸卯日乙卯，时九月。将在卯扶，其生日五行，九月金土，六合卯戌合乙。庚合戊癸合。如此五行各，不居休败之地，则贵似非赋义。

至若勾陈得位，不亏小信以成仁真武当权，知是大才而分瑞。
此举水土以例，其馀勾陈为土之将其于常也。为信，真武乃水之神，其于常也为智信也者。足以达于圣智也者。足以撰其道，五行之用，独善于兹得位者。戊己生七月，母在子乡。当权者壬癸生，七月子居母家，二物同源，俱生于申故也，徐以戊己坐临，寅卯并亥卯未壬癸坐临午巳，及辰戌丑未下有。官印禄马旺相，库墓为得位。当权似与赋义，有背不若，只以土生四季，水遇三冬为是。

不仁不义，庚辛与甲乙交差，或是或，非壬癸与丙丁相畏。
上言当权得位，则不交差，不相畏也。若甲见庚乙，见辛丙，见壬丁，见癸犹二女同居，两男并处，阴阳不合，不成庆也。庚辛主义，甲乙主仁，以交差，故不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智，以相畏，故或是或非。若庚合于乙，辛合于甲，则刚柔相乘，仁义兼济。非交差也。若丙见癸，官丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，非相畏也。或以甲申乙酉为不仁，庚寅辛卯为不义。缘寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗战，丙遇壬则丙非，壬是丁逢癸则癸是。丁非子午同，然巳亥一致，凡命遇此一辰，始可言之。

故有先贤谦己，处俗求仙崇释。则离宫修定归道，乃水府求元。
仁义每乖于得失，是非常绊于荣枯。于是日用不知，曾无休息，故有先贤谦己处俗求仙割爱少私寡欲，或崇释以灭心之火，或归道以益肾之精。内守精神外除幻妄，达物我非有，明色空究竟者莫非是也。

是知五行通道，取用多门，理于贤人乱于不肖，成于妙用，败于不能。
道无乎不在物，无乎非道。五行变化，通乎大道何所不该其取用不一，故谓多门如识者，取之以修定仙者，取之则求元自，非顿悟之士，岂能与此。是故，贤者得之能穷理尽性达五行之妙用，愚者失之终亦自昧而无所得。能者养之以取福，不能者败之以取祸。易曰：苟非其人道不虚行。

见不见之形，无时不有，抽不抽之绪，万古联绵。
见不见之形，如十干禄，寄十二支，有见不见之形。存焉甲禄寅寅为显，见之禄不见寅，而见戌以五子元遁至戌，见甲戌戌为甲之禄堂。此所谓不见之禄，甲以辛为官，辛禄酉甲受金，鸡酉为明，见之官不见，酉而见未以天官。遁甲入羊群，未上有辛。此所谓不见之官，抽不抽之绪，如阳气生子，旺卯终午阴气。生午旺酉终子。阳生则阴死，阴变则阳化子午乃阴阳化生之始，终无极也。阴极则阳生，阳极则阴生，气自子午中，孚甲抽轧而出。出入无间往来不穷，如丝绪之联绵，万古不断之义。太元云见不见之形，抽不抽之绪，则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更休更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵常存，无时不有盖阴阳五行，有见不见，有抽不抽。其理元妙，其机发泄，无物不有，无时不然，自有天地人以来，便如此要顿悟何如。

是以河公惧其七煞，宣父畏其元辰；峨眉阐以三生；无全士庶，鬼谷播其九命，约以星观。今集诸家之要，发其偏见之能，是以未解曲通妙须神悟。
元辰七煞，煞之最凶。命禀五行，斯患孰逃。上古圣贤，如河上公仙之流也。文宣王圣之至也，犹惧是二者。况其下乎。于是著书济世，吉凶祸福告在未萌。峨眉仙阐以三生，非不精也鬼谷子播其九命，非不通也；指陈元言幽奥难测，故云约以星观。无全士庶三生禄命，身也九命，身命两宫禄马二位。生年胎月日时也，珞琭子参，集诸家之要旨，略其偏见之能，独发心得之见，著为是文大解元，义曲通妙，机在学者，神悟而变通之，斯为善矣。

臣出自兰野，幼慕真风入肆，无悬壶之妙，游衢无化。杖之神息一气以凝神，消五行而通道。
臣者对君之称，兰野地名，自叙所出，幼慕真风则其志大矣。悬壶化杖，乃壶公费长房故事。称前人之至妙，悔在己之无能，外绝所欲，内无所思。息一气以凝神，消五行而通道。故著此赋名消息焉。盖造化有消有息故云。

乾坤立其牝牡，金木定其刚柔，昼夜互为君臣，青赤时为父子。
此消息造化之大，规模也乾，属阳为天，道君道夫。道坤属，阴为地道，臣道妇道，乾以动为体曰辟户。坤以静为体，曰阖户乾坤立阴阳牝牡之合，两者交通，斯五行变化在其中矣。易首乾坤，正此义也。仁柔义刚，金木性之所司。一阴一阳，刚柔相推，独刚而无柔，则不能生变，独柔而无刚，则不能生化。昼为刚生变以进，夜为柔生化以退。积刚柔而成变化则昼夜，而成进退昼为阳以象君。夜为阴以象臣，昼夜之道，其微有消息，其著有盈，虚其分有幽明，其数有生死。一泰一否一损一益终始之相。因新故之，相代荣辱之，所至福禄之自来，莫不本诸此也五行之神。曰：帝东方，青帝之父，生南方。赤帝之子青，赤之理父，传子道也。言阴阳五行之中，有君臣父子夫妇之道存焉。是造化之大指通乎。人伦也欤。

不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜类，有阴鼠栖冰，神龟宿火。
此言阴阳五行之道微妙难通，隐奥难测。不可只一途，取轨一理，而推之如冬寒夏热。此理之常时之正也，若冬逢炎热，夏草遭霜，则非其时矣。非其时而行其令，是可以常理拘乎。鼠火龟冰，此理之有类之，宜也。阴鼠栖冰，神龟宿火，则非其类矣。非其类而居其所，是可以一途论乎。常者易究，不常者难穷造化。岂易言哉。邹子吹律而寒，谷回春，孝妇含冤。而六月飞霜，古今纪灾异此类甚多。不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛绩而为布，水蚕之脂登而为俎。此世之所知也，《神异经》曰：北方有层冰，万里厚百丈；有鼠重万斤，毛长尺馀。在中藏焉。是阴鼠之栖冰也，《尔雅》曰：一曰神龟，十曰火龟。郭璞赞云天生神物，十朋之龟，或游于火是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生夏，至一阴生为冬。逢炎热，夏草遭霜，以癸禄在子为人元。丙以癸为官印，戊禄在巳，为人元，癸以戊为官印，为阴鼠栖冰神龟宿火，恐非赋义。

是以阴阳罕测，志物难穷，大抵三冬暑，少九夏。阳多祸福有若祺祥，术士希其八九。
上文言冬热夏霜冰鼠火龟非阴阳常理物类。相感故云罕测难穷，此反照破上文言时有冬逢炎热，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常，阴阳可窥其奥。祸福当以理推祺，祥显以类应术士，专门论三命五行。行年岁运遇旺，相得位之运则泰遇休囚，失位之运则否，只道其常可希冀八九中足矣。人命行年岁，运祸福之应，如祺祥之变。异志物之难穷，挟术之士十分之中，此理亦难希其八九。盖天地无全功，而况于人乎亦通。

或若生逢休败之地，早岁孤穷，老遇建旺之乡。临年偃蹇，若乃先凶后吉。以源浊而流清，始吉终凶类，根甘而裔苦。
身虽逐，运必假，运以资身。势须及时，亦假时而乘。势生逢壮，岁运宜处。于旺乡。晚遇衰年，运恰宜于困地。是乃随宜，消息休旺，自如初生歇灭，而晚岁兴隆者。源浊流清之谓。也幼年建旺而临老伶仃者，裔苦根甘之谓也。若乃较量运气，穷究根源先察根基厚薄兼明运限。始终虽未百发百中，亦可希其八九，大抵人命立年为尊其胎月日时资以次之。故曰作四柱之君，父为吉，凶之主宰。而立其年也，明运气之本推虚实之基，而取其月观安危之兆。察苦乐之原，而取其日定，贵贱之本。决生死之期，而取其时辨。幼荫之始究未立之前，而取其胎。月管初主。日管中主时，管末主年则总。统之须
要始终兼济前后相应。则富贵两全，财禄双显。无初吉终凶，始凶终吉之异矣。然而不易得也，或只中末兴隆，亦可为成实之命。

观乎萌兆，察以其原，根在苗先实，从花后。
谈命之说以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实穷根可以知苗；见花然后知实；是以圣人观乎先兆，见乎未萌即察其根源，则知其苗裔也。徐曰欲知运内吉凶，先看根元胜负，根元有贵，则运临贵，而必贵。根元有财，则运临财，而发财。根元有灾则运临灾，而生灾。其说亦通。

胎生元命，三兽定其门宗。律吕宫商五虎论其成败。
禽分三十六位支列一十二辰，次而布之一辰三兽子人鼠蝠鸾丑人，牛蟹鼍寅人，虎狸豹卯人兔。狐貉辰人；龙蛟鱼巳人；蛇鳝蚓午人；马鹿麋未人；羊鹰雁申人；猴猿猱酉人；鸡乌雉戌人；狗狼豺亥人；猪豕㺄凝神子云象神者，即天录。主大富贵不象神者，天云不录，具以形神，性气断之，胎生元命，只如甲子。生人生，月癸酉胎逢甲子，元命是同人。如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午。以土生金，二说并详。其意不远，或曰以年取月，以月取胎。观三处承属，谓之三兽。有无吞啖伤形，则可以定宗门之出处阳六为律，阴六为吕，五音总于律吕。律吕相合分支，定干五行，合为五音。是故甲己宫。土遁起丙寅乙庚，商金遁起戊寅丙辛羽水遁起庚寅丁。壬角木遁起壬寅戊癸，徵火遁起甲寅。五音皆自寅起。寅为十二月之初，二六时之首也。人之成败吉凶由此而始。

无合有合，后学难知得一分，三前贤不载。
道立于两成，于三变，于五而天地之数，具其十也。耦之而已，无合有合，如甲与己，合柱不见，己而得午缘午中。有己禄寅与亥合柱不见亥而得壬缘，亥上有壬禄。又如寅午戌合柱不见，寅而得甲缘。寅中有甲禄，得一分三如甲得己为一，合得午为二合，得亥为三，合此乃得一禄。而分三禄与前见不见之形，抽不抽之绪，交相贯穿。李虚中论支干合全格，年月日时，胎五位能合干支，全言子则。丑在，言寅则亥在，言甲则己在，言乙则庚在。禄干五位如带，甲乙丙丁戊自然合。起己庚辛壬癸十二支。如带寅卯辰巳午自然合起未申酉戌亥，或于子丑位有禄，马加之则十干十二支皆合，全矣徐曰：无合有合即刑合，丑子遥己等。格得一者，既见有寅刑。巳丑破巳，而丙戊被刑。破而出则便分三而行是。三合巳酉丑也。古歌曰：虎生奔巳，猪猴走羊，击猪蛇自然荣此说亦通。

年虽逢于冠带，尚有馀灾。运初至于衰，乡犹披鲜，福
年太岁也。运大运也，年虽逢于冠带，犹披暴败之馀灾。运虽至于衰乡，犹带旺官之鲜。福此行运所以有前后五年之说。二句互文见义。

大段天元，羸弱宫吉不及以为荣，中下兴隆卦凶不能成其咎。
天元十干，也干以生旺为荣，若衰病死墓绝。则天干羸弱，虽所临宫分之吉，如得财官，将星天乙之类，亦不及以为荣。中地支也下，纳音也中下，俱临五行，兴旺之地，虽八卦定分为凶，亦不能致灾。徐曰：凡命天元临财官之地，而生不得时本气羸弱，上下五行休旺又不相辅，虽宫遇禄马之吉，亦不及以为荣。如庚辛生于春月，别位有火剋金，金见寅卯甲乙为财缘，木中旺火害金，而金又不得其令。虽宫属财吉，而反发凶祸之例是也。中者人元下者，支元。如丁以壬为官，印中下禄马建旺成庆。虽火临绝地，却乘中下之贵。成鉴曰禄虽绝而建贵。陶朱云绝禄，亡财不为凶兆是也。或以一吉三生，属九宫五鬼，绝命属八卦亦通。

若遇尊凶卑吉，救疗无功。尊吉卑凶逢灾自愈，禄有三会灾有五期。
立年为尊，其胎月日时资，以次之，大运为尊，其太岁小运，资以次之。若遇本命，与大运德合于建旺之乡，其岁运日时凶而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地，其岁运日时吉而未足为救。故曰：云云禄有三会者，长生帝旺库也。其为至吉之地。灾有五期者，衰病死败绝。其为至凶之地。盖禄对灾言非干禄之禄，当以活看。今之学者但举三合，而以金逢巳酉，丑木居亥卯，未火得寅午，戌水遇申子。辰便是禄，有三会非也。徐言以八字，中内外三元，有最得力者，为尊即用神也。用神不可损伤，若有损伤，则虽别位之吉，不能救。若年月日时内外三，元虽有剋战，但不损于尊者。即逢灾自愈也。更切消息所损之，神主何吉凶。害命则身灾；害妻则妻灾；害官则官失。其说有理，但尊卑字欠通。

凶多吉少类，大过之初，爻福浅祸深喻同人之九五。
凶多吉少之命以其休，囚无气故不宜于进用。有
类大过，初爻其爻辞云：初六藉用白茅，无咎六阴柔无过人之才。初在下，非有为之时。可以遁世而避位。戒人以慎之道也，夫子曰：慎斯术以往其无所失矣。正此意也。福浅祸深之命，以五行相剋，而无气。非谋望进用之宜。喻如同人卦中九五爻辞。云同人先号咷而后笑。大师克相遇象曰：同人之先，以中直也。可见直道难行。戒人以自克之意也。

闻喜不喜，是六甲之亏盈，当忧不忧，赖五行之救助。
闻喜以盈，为言盈者，益也不喜以亏，为言亏者，损也。损益之道，由六甲而推之，或以空亡为天地。虚脱之辰，六阳命畏于阳宫。六阴命畏于阴位。岁运行年，遇禄马贵人在空亡。五行之亏盈，相制是闻。喜不喜也，当忧不忧，是五行休废之处逢生。如木得甲申，癸巳之例，假如戊申人得丁酉，暴败破碎。自刑丁酉死，火巳化为土子传母道甲，寅人运至。申上冲刑，反吟禄马俱绝为旺金，所制遁见壬申是干。救神术云绝处，逢父母变灾为福是也。余见六甲五行其说圆活，或元命八字有亏有盈，有救有助，或行运流年有亏有盈有救有助，不可执定。亏盈者，或吉或凶之谓也。救助者，制凶扶吉之谓也。

八孤临于五墓，戌未东行六虚，下于空亡，自乾南首。
甲子旬中，戌亥为空亡，对冲为六虚，乃辰巳也。戌亥为乾金之位，在西极之北，隅迤逦甲戌甲申自。乾南首，故寅申巳亥，四孤之地，辰戌丑未五墓之乡。向戌未而东行顺，空亡而逆转，或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓。其馀八音孤虚之辰，孤临于墓。如申酉人孤辰在，亥而寡宿居未五行之墓。寄于四气之中，其气皆随月建而来。行东之戌与未乃火木之墓，木自亥生火，从寅起火，木之气皆自寅首之东行，而钟藏于戌。未之，墓如乙丑生人以亥为六阴，正空亡亥冲巳为六虚，亥为乾天巳为巽地。巳乃南方之首，神或云六虚，下于空亡，孤既东行虚则西回二者，尝相对此总论十二支中，神煞之名顺，逆循环，孤虚空亡。五墓为人命之最要者欤。

天元一气定侯伯之迁。荣支作人元，运商徒而得失。
以干为禄，故天元清秀，吉将加临人得之则贵。以支为命，故支元纯粹，四柱比和，人得之则富。此天地之分干支之别也。天元一气不是一样。如今谈命者，所指以其象，天故云一气，天禄之所司也。须禄带天德，官印贵食，五行四柱中，兼得生旺气者，至贵商贾之徒。详以人元定财物之得失，须观有气无气，当究进神退神。故下文云财命有气，财绝命衰，运对定而言。定则决定，运则流转。义各有所取也。

但看财命有气逢背禄，而不贫若也。财绝命衰纵，建禄而不富。
人生以财命为主，五行所剋者，谓之财，有气谓财。与命皆得寓于五行。生旺之，地虽四柱背禄，使之无官，亦不至贫贱。若命与财俱无，气虽得，月建坐禄，使有小官，亦不能致富贵。如庚寅木剋丙戌土，为财土旺，在戌身命，二木至东南，戌虽背申之庚，禄以其财命有气。故不贫又如甲辰，生人得丙寅。火以金为财，绝在寅辰，土至寅为命，鬼兼遇空亡。财绝命衰，虽月建坐禄，以财命无。气故不富前云：以干为禄，向背定其贫富。盖指财命两宫。各宜旺地，不但八字行运，皆然徐说以财命有气。如甲乙见巳午等，月建禄不富，如甲乙生寅卯等月宜并详之。

若乃身旺鬼绝，虽破命而长年鬼旺身衰，逢建命而夭寿。
破命长年以其本命旺，宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫，值水木居寅地，逢金土到申乡，遇木金归亥中。逢火逢建命而夭寿。以其本命，衰乡逢旺鬼，是也以土到寅中，见木火归。亥地逢水金，在巳乡得火。火居申位，逢金俱以纳音。取之五行之理，受制则夭，制物则寿。旧云建命主长寿。破年主夭殇。故《竹轮经》云：建命未必延长，破命未必夭寿。此珞琭子所以消息也。天元论贵人，元论富财命，论贫富身鬼论寿夭，各指其重者言之也。

背禄逐马，守穷途而恓惶。禄马同乡，不三台而八座。
禄者，爵禄之谓也。马者，车马之谓也。人命重禄马，故先言之禄马，皆可以致富贵。若禄背之而去马。逐之而散，二者俱失，所以守穷途而恓惶。背如阴阳之相背，非所谓向也。逐如散逐之逐非所谓追也。如癸亥人得甲寅，月癸禄在子寅，以背之驿马，在巳寅以刑之前因，刑而逐去。其马后因背而不能及。禄马在面前，禄在背后，向前趁马禄又不来。向后待禄马，又渐远。此与捍禄拦马，相反。同乡用日。干遁禄时干遁马，五子元求之则可。知假令庚
午人得壬辰，日丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申缘。庚禄午马同在，申上其本命相得尤佳。又如甲申人丁丑，月己亥日丙寅时其生时，于帝座上会。同禄马兼甲申己亥丙寅，皆禀五行清旺生气。故应晚年有非常之遇，所以位至三公，寿踰七十。徐论以禄为官，马为财见伤官为背禄，见比劫为逐马。如甲人生三春九夏，天元更透丙丁甲乙或亥卯未之例。酉逢刃壬午癸巳等。日柱有丁巳丙戊归，逢丑巳之例，岂但守穷途，而悽惶者乎。

官崇位显，定知夹禄之乡，小盈大亏，恐是劫财之地。
夹禄癸禄，即如癸丑得癸，亥之例劫，劫煞如丁丑。得丙寅岁水以剋火，为财丙寅乃自生之火。可谓小盈。丑人以死绝，在寅丑土受寅木之制，为财化鬼。斯所谓大亏也。三命以财旺为佳，人以有财为福。若值劫地，纵禄命有一二吉处，亦不免太过。徐论夹禄如癸丑，日癸亥时不可本禄。上为岁首合化。相害更不可剋，坏天干冲动，地支夹贵，不住走了。贵气所以福聚之地，不可有伤祸聚之地。不可无败五阳干，见五阴为劫财，五阴干见，五阳为败财，劫凶于败，其解尤著。

生月带禄，入仕居赫奕之尊，重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。
王廷光解生月带禄，以生月为运元，带天禄生旺之气顺。行运者，主平生温厚为福最多，举生月而生日，生时可知矣。四柱五行互相带禄，兼乘生旺之气，为贵莹，和尚解本命于生年生月。日干求之如庚子。人甲申月但得乙未，日癸酉时拱申猴之贵也。徐子平解未酉，人秋生丑卯人。春生辰午人。夏生戌子，人冬生四生，人逢之为禄，贵须要生日。支内天元自旺生，时不临休，败行年更坐禄。乡为生月带禄，余见以戊日逢乙巳月。壬日逄己亥月，癸日逢戊子月。干支带官禄，或年日时所坐之支，得生月干以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊重犯奇仪。王廷光解乙丙丁为三奇。戊己庚辛壬癸为六仪，十干用九而遁去其甲者。之谓仪如乙巳生得辛巳月，日辛为仪乙为奇。乙以辛巳为生成，官又坐官，禄长生学堂二巳乃重犯奇仪。奇仪者，天地阴阳耦合英秀之气也。莹和尚则以甲戊庚乙丙丁法天地二仪。李仝则以子加寅顺数至年月见本命。余观遁甲论三奇六仪，王廷光之解为是。