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钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百九十七卷目录

 星命部汇考三十三
  三命通会五〈论四时节气 论日刻 论时刻 论太阳躔次太阴纳甲及出入会合 论五行旺相休囚死并寄生十二宫 论遁月时 论年月日时 论胎元 论坐命宫〉

艺术典第五百九十七卷

星命部汇考三十三

三命通会五《论四时节气》

立节中气,其春秋有分,而不言至夏。冬有至,而不言分。及夫雨水,惊蛰以降。二十四气,分属有名。亦必有所,以为名者,何言乎。四立者,四时之节气也。丑之终,寅之始。则为节月之半,则为中二分者。阴阳相半之谓也。二至者,至有二义子。至巳为六阳,午至亥为六阴。至者,介乎巳午亥子之间也。冬至亥阴极,故曰:子子者,止也,阳于此生。故亦曰至夏至,巳阳极,故曰:午午者,忤也,阴于此生。故亦曰至自秋分水始涸,立冬水始冰。冬至水泉动,大寒水泽腹。坚为今之雨水者,先是为露为霜为雪,皆水气凝结以至。于寒之极春,则暑气顺行而又为暑之始也。况天一生,水人物之生皆始于水。春属木,木生于水。立春后,继以雨水宜也。卦气正月,为泰天气,下降当为雨水。二月大壮雷,在天上当为惊蛰。先雨水而后,惊蛰亦宜也。惊蛰者,万物出乎震震为雷也。清明者,万物齐乎巽巽为风也。巽洁齐而曰:清明清明乃洁齐之义,谷雨三月中。自雨水后,土膏脉动至此。又雨则土脉生物,所以滋五榖之种也。小满四月中,先儒云小雪后。阳一日生一分,积三十日生三十分,而成一画。为冬至小满后,阴生亦然。夫四月乾之,终谓之满者。姤初六羸豕孚蹢躅坤。初六履霜坚冰,至羸豕。喻其小蹢躅,喻其满履霜;喻其小坚冰,喻其满易言。于一阴既生之后,历言于一阴方萌之。初虑之深,防之预也。小雪后有大雪。此但有小满,无大满意可知矣。至若三月中榖雨,五月中芒种,此二气独指谷麦。言谷必原,其生之始。谷种于春得木之气,残于秋金剋木也。麦必要其成之终。麦种于秋得金之气,成于夏火剋金也。六月节小暑,六月中大暑。夏至后,暑已盛不当。又谓之小殊不知易,曰:寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。通上半年之半,皆可谓暑。通下半年之半,皆可谓寒。正月暑之始,十二月寒之终。而曰:大暑小暑者,不过上半年之辞耳。六月中暑之极,故谓大然则未至于,大则犹为小也。七月中处暑,七月暑之终、寒之始。大火西流,暑气于是乎。处矣处者隐也,藏伏之义也。白露八月节,寒露九月节。秋本属金,金色白金气寒。白者露之色,寒者露之气,先白而气始,寒固有渐也。九月中霜降,露寒始结为霜也。立冬后,曰:小雪大雪,寒气始于露,中于霜,终于雪。霜之前,为露。露由白而始寒。霜之后,为雪。雪由小而至大,皆有渐也。至小寒、大寒,豳风云一之日觱。发二之日栗烈,觱发风寒。故十一月之馀,为小寒栗烈气寒;故十二月之终,为大寒也。大扺合而言之,上半年主长生曰、雨曰、雷曰,风皆生之气。下半年主生成曰、露曰、霜曰,雪皆成之气。下半年言天时不言农时,农时莫急于春夏也。先儒云变者,化之渐化者,变之成立春雨水后。寒气渐变,至立夏则寒尽化为暑矣。然曰:小暑大暑,其化固有渐也。立秋处暑后,暑气渐变,至立冬则暑气尽化为寒矣。然曰:小寒大寒,其化亦有渐也。又曰日月运行而四时成以,其有常也。故圣人立法以步之阴阳。相错而万物生,以其无穷也。故圣人指物以候之贯。六气始,终早晏五运大小盈,虚原之以至理考之以至数。而垂示万古无有差忒也。经曰:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁。又曰:日为阳,月为阴,行有分纪,周有道里。日行一度,月行十三度。而有奇焉。故大小月三百六十五日,而成岁积气馀,而盈闰矣。经云日常于,昼夜行天之一度,则一日也。共三百六十五日,四分之一而周天度,乃成一岁。常五日一候应之,故三候成一气,即十五日也。三气成一节,节谓立春、春分;立夏、夏至;立秋、秋分;立冬,冬至。此四节也。三八二十四气,而分主四时,一岁成矣。春秋言分者,以六气言之。则二月半,初气终而交二之气。八月半,四气尽而交五之气。若以四时之分,言之则阴阳、寒暄之气。到此可分之时也。昼夜分五十刻,亦阴阳之中分也。故经曰:分则气异,此之谓也。冬夏言至者,以六气言之。则五月半司天之气,至其所在十一月半。在泉之气,至其所在以四时之令。言之则阴阳至此极。至之时也。夏至日长,不过六十刻。阳至此而极冬至。日短不过四十刻,阴至此而极,皆天候之未变。故经曰:至则气同此之谓也。天自西而东转,其日月五星,循天从东而西转。故白虎通曰:天左旋日月,五星右行日月,五星在天为阴。故右行犹臣对君也。日则昼夜行天之一度,月则昼夜行天之十三度。有奇者谓复行。一度之中作十九分,分之得七大率。月行疾速终以二十七日,月行一周天,是将十三度及十九分之七数。总之则二十九日计行天。三百八十七度有奇,计月行疾之数。比日行迟之数,则二十九日,日方行天二十九度。月已先行一周天,三百六十五度外,又行天之二十二度。反少七度而不及日也。《阴阳家说》谓:日月之行,自有前后。迟速不等,固无常准。则有大小月,尽之异也。本三百六十五日,四分度之一即,二十五刻当为一岁。自除岁外,之馀则有三百六十日。又除小月所少之日,六日止有三百五十四日。而成一岁。通少十一日二十五刻,乃盈闰为十二月之制。则有立首之气,气乃三候之至。月半示斗,建之方乃十二辰之方也。闰月之纪,则无立气。建方皆他气,但依历以八节见之。推其所馀,乃成闰天度毕矣。故经曰:立端于始,表正于中。推馀于终此之谓也。观天之杳冥,岂复有度乎。乃日月行一日之处,指二十八宿为證,而记之曰度。故经曰:星辰者,所以制日月之行也。制谓度也。天亦无候,以风雨霜露草木之类,应期可验而测之。曰:候言候之日,亦五运之气。相生而直之,即五日也。如环之无端,周而复始,书曰期三百六旬有六日。以闰月定四时,成岁即其义也。

《论日刻》

夫日一昼一夜,十二时当均分于一日。故上智设铜壶,贮水漏下壶箭,箭分百刻以度之。虽日月晦明,终不能逃,是一日之中,有百刻之候也。夫六气通主,一岁则一气主。六十日八十七刻半,乃知交气之时,有早晏也。冬夏日有长短之异,则昼夜互相推移。而日出入,时刻不同。然终于百刻矣。其气交之刻,则不能移也。甲子之岁,初之气,始于漏水下一刻。终于八十七刻半,子正之中也。二之气,复始于八十七刻六分,终于七十五刻,戌正四刻也。三之气,复始于七十六刻,终于六十二刻半,酉正之中也。四之气,复始于六十二刻六分,终于五十一刻,未正四刻也。五之气,复始于五十一刻,终于三十七刻半,午正之中也。六之气,复始于三十七刻六分,终于二十五刻,辰正四刻也。此之谓周天之岁,度馀刻,交入乙丑,岁之初气矣。如此而转至戊辰年,初之气,复始于漏水下一刻,则四岁而一小周也。故申子辰,气会同者,此也。巳酉丑。初之气,俱起于二十六刻。寅午戌初之气,俱起于五十一刻。亥卯未初之气,俱起于七十六刻。气皆起于同刻,故谓之三合义由此也。以十五小周为一大周,则六十年也。三车一览,以申为水之生,子为水之旺,辰为水之库,故申子辰,三合而不知气起于同刻。乃天道自然之妙耳。

《论时刻》

夫昼夜十二时均分百刻。一时有八大刻二小刻。大刻总九十六小刻,总二十四小刻,六准大刻一。故共为百刻也。上半时之大刻,四始曰初。初次初一,次初二,次初三。最后小刻为初四。下半时之大刻亦四始曰。正初次,正一次,正二次,正三最后小刻为正四。若子时则上半时。在夜半前属昨日,下半时在夜半后属今日,亦犹冬至得十一月。中气一阳来,复为天道之初耳。古历每时以二小刻为始,乃各继以四大刻。然不若今历之便,于筹策也。世谓:子午卯酉,各九刻馀,皆八刻非是。
冬至日,日在箕五度,今在箕六度。日出辰初一刻,日入申正四刻,后八日躔星纪之次。
小寒日,日在斗十二度,今在斗八度。日入酉初二刻,后六日日出卯正四刻。昼四十二刻,夜五十八刻。大寒日,日在牛四度,今在牛初度。日入酉初一刻,后十二日日出卯正二刻。后四日躔元枵之次,入子女二度,昼四十三刻,夜五十七刻。后十三日,昼四十四刻,夜五十六刻。
立春日,日在危三度,今在女六度。后十二日,日入酉初三刻,后十三日,日出卯正二刻。昼四十五刻,夜五十五刻。
雨水日,日在危六度,今在尾初度。后十二日,日入酉初三刻。十三日,日出卯正一刻。昼四十七刻,夜五十三刻。后四日躔娵訾之次,入亥危十三度。昼四十八刻,夜五十二刻。
惊蛰日,日在室八度,今在危十五度。后十二日,日入酉初四刻。十三日,日出寅正初刻。昼四十九刻,夜五十一刻。
春分日,日在壁五度,今在室十度。后六日,日躔降娄之次,入戌奎二度。后十三日,日入酉正一刻。十四日,日出卯初三刻。昼五十一刻,夜四十九刻。清明日,日在奎十二度,今在壁十度。昼五十三刻,夜四十七刻。其日出入皆在春分后。
谷雨日,日在娄十度,今在娄初度。本日日出卯二刻,后八日日躔大梁之次,入酉胃四度。昼五十五刻,夜四十五刻。
立夏日,日在胃十三度,今在胃一度。日入酉正三刻。后三日,日出卯初一刻。昼五十六刻,夜四十四刻。小满日,日在毕初度,今在昴四度。后十日,日入酉正四刻,日出卯初初刻。后九日,日躔实沈之次,入申毕七度。昼五十八刻,夜四十二刻。
芒种日,日在毕十四度,今在毕十一度。日出卯初,初刻入酉正四刻。
夏至日,日在井一度,今在觜十一度。日出寅正四刻,日入戌初初刻。后八日,日躔鹑首之次,入未井九度。昼五十九刻,夜四十一刻。
小暑日,日在井十六度,今在井十三度。日出卯初初刻,后八日日入酉正四刻。昼五十八刻,夜四十二刻。大暑日,日在鬼一度,今在井二十八度。后七日,躔鹑火之次,入午柳四度。日出卯初一刻,入酉初三刻。昼五十七刻,夜四十三刻。
立秋日,日在星一度,今在柳九度。日出卯初一刻,入酉正四刻。昼五十六刻,夜四十四刻。
处暑日,日在张八度,今在星七度。日出卯初二刻,入酉正二刻。后九日,躔鹑尾之次,入巳张十六度。昼五十四刻,夜四十六刻。
白露日,日在翼五度,今在张十三度。日出卯初三刻,入酉正一刻。昼五十二刻,夜四十八刻。
秋分日,日在轸一度,今在翼十度。日出卯初四刻,入酉正初刻。后十一日,日躔寿星之次,入辰轸十二度。昼五十刻,夜五十刻。
寒露日,日在轸十六度,今在轸八度。日出卯正一刻,日入酉初三刻。昼四十八刻,夜五十二刻。
霜降日,日在角初十度,今在角十度。五分日出卯正二刻,日入酉初二刻。后十二日,日躔大火之次,而入卯氐三度。昼四十六刻,夜五十四刻。
立冬日,日在氐五度,今在氐三度。日出卯正三刻,日入酉初一刻。昼四十四刻,夜五十六刻。
小雪日,日在房三度,今在房一度。日出卯正四刻,日入酉初初刻。昼四十二刻,夜五十八刻。后十一日,日躔析木之次,入寅尾四度。
大雪日,日在尾八度,今在尾四度。日出卯初一刻,入酉初初刻。
论曰:看命之法,以时为低昂。时有八刻,初正之气不同初者,其朔气也。正者,其中气也。故用时之法,每用其正。若癸为子下四刻,艮为丑下四刻。以其得天干之正气焉。若初则带先时之气,未占后时之气。况夜半不分,其日顿差子亥中,间厥时难定。除初初正四刻,馀六刻之间或。阴晴倏忽寒暖迥别,人之生时,果得其当也。耶余姑就授时历分之。要在智者,密察而详问之,庶无误矣。

《论太阳躔次太阴纳甲及出入会合》

陈抟曰:日阳中之阳,人君之象也。其德至刚,其体至健,其行天所,以分昼夜。别寒暑一日,一周天而在天,为不及一度。一岁之积,恰与天会。故日有三道中道者,黄道也。北至东井去极,近南至牵牛去极。远东至角,西至娄去极。中通中道南道北道,为三道也。盖极南至于牵牛,则为冬至。昼四十刻,夜六十刻。极北至于东井,则为夏至。昼六十刻,夜四十刻。南北极中,则为春秋分。昼夜各五十刻,凡行天之分,正月雨水中气后,二日躔亥娵訾之次。其应甲庚丙壬。二月春分中气后,二日躔戌降娄之次,其应艮巽乾坤。三月榖雨中气后,五日躔酉大梁之次,其应乙辛丁癸。四月小满中气后,六日躔申实沈之次,其应甲庚丙壬。五月夏至中气后,五日躔未鹑首之次,其应坤乾巽艮。六月大暑中气后,四日躔鹑火之次,其应乙辛丁癸。七月处暑中气后,五日躔巳鹑尾之次,其应甲庚丙壬。八月秋分中气后,八日躔辰寿星之次,其应巽艮坤乾。九月霜降中气后,九日躔卯大火之次,其应乙辛丁癸。十月小雪中气后,七日躔寅析木之次,其应甲庚丙壬。十一月冬至中气后,四日躔丑星纪之次,其应艮巽坤乾。十二月大寒中气后,六日躔子元枵之次,其应癸乙丁辛。月阳中之阴,后妃之象也。其德至柔,而其体至顺。其行天所,以佐理太阳验之。夜景以为消息,月本无光,丽日而有明。以不明之体言之。则纯阴而象坤,晦朔之时也。越三十日,不及日三十七度强。而哉生明始资日之明,而有光因谓之朏。阳之初生也。昏见于庚震☳之象也。越八日不及日九十八度强,而资日之半明因谓之弦。乃阳将半也。昏见于丁兑☱之象也。越十五日不及日一百八十二度半强,与对望资日之全明而大圆因谓之望。言三阳具备也。昏见于甲乾≡之象也。又三日不及日二百一十九度强,而哉生魄与日之望,偏而阴魄始生,因谓之魄。谓阴复萌也。晨见于辛巽☴之象也,又五日不及日之二百八十一度强,而半晦半资日之明,因谓之下弦,谓月生之半也。晨见于丙艮☶之象也,又六日与日之四百九十分强,则不及尽三百六十五度,四分之一而与日交会日之明,全不能相资复晦而不明,因谓之晦。尽没于乙坤☷之象也,其行天之度,一日之行得三百度,十九分度之七在天,为不及二十度十九分度之七在日,为不及十三度十九分度之七积,二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会于辰。次之所以为一岁,十二会得三百五十四日九百四十分,日之三百四十分,而与天会是为一岁也。故月有九行,九行者乃黑道二〈立冬冬至〉出黄道,北赤道二〈立夏夏至〉出黄道,南白道二〈立秋秋分〉出黄道,西青道二〈立春春分〉出黄道,东并黄道共为九行也。故立春、春分从青道分在甲度;立秋、秋分从白道分在庚度;立冬、冬至从黑道分在壬度;立夏、夏至从赤道分在丙度。其日月会合之辰,三合所照之方,是为天德月德之星。故三月建辰,其三合申子辰。日月会于酉,出于庚,入垣于壬。故天德月德在壬。六月建未,其三合亥卯未,日月会于午,出于丙,入垣于甲。故天德月德在甲,九月建戌其,三合寅午戌,日月会于卯,出于甲。入垣于丙。故天德月德在丙,十二月建丑,其三合巳酉丑。日月会于子,出于壬。入垣于庚。故天德月德在庚,盖子午日月之终。始卯酉日月之门户,出没故其分多。而有太阴太阳也。凡人命遇,日躔之次,四大吉时。及天月二德生,谓之聚一月德。秀多贵显仁慈,再纳甲卦气。则富贵悠悠,与日月同体矣。余又疑纳甲之说,易不言及而参同契言之术。数之家据以为妙,理不思月之本体。未有亏缺以其受,明有时故名。而其圆者,未尝不在也。若纳甲于卦,其八卦分有阴阳,连断一定不易恶。可与之相配,以月昏见于庚,为震之象见于丁,为兑之象也。耶坎离二卦,中实中虚验之。太阴则不类,乃以戊己纳焉。未免穿凿考青囊经,甲乙壬癸隶,于阳而阳中。四支系焉。庚丙丁辛,隶于阴而阴中,四支配焉。陈抟云此言,纳干配支之。法圣人,所以入用之道也。乾阳体也。居于九宫,卦阳而数奇也。甲得天三之阳,天干阳首乾称乎。父故纳干于甲,坤阴体也。居于一宫,卦阴而数偶也。乙得地八之阴,天干阴首坤称乎。母故纳干于乙,此乾坤父母纳干于东。以东者物生之地也。故乾坤秉其权焉。艮阳稚也。居于六宫,卦阳而数奇也。丙得天七之阳,艮为少男故纳干于丙此坤,卦之一变也。兑阴稚也。居于四宫,卦阴而数偶也。丁得地二之阴兑为。少女故纳干于丁,此乾卦之一变也。故少男少女纳干于南,以南者物化之地也。故艮兑司其化焉。震阳长也。居于八宫,卦阳而数偶也。庚得天九之阳,震为长男,故纳干于庚,此乾卦之再变也。巽阴长也。居于二宫,卦阴而数偶也。辛得地四之阴巽,为长女故纳干于辛,此坤卦之再变也。故长男长女纳干于西,以西者物成之地也。故震巽专其令焉。离阴用也。居于三宫,卦阴而数奇也。壬得天一之阳,离为中女,故纳干于壬。此乾卦之四变也。坎阳用也。居于七宫,卦阳而数奇也。癸得地六之阴坎为中男,故纳干于癸,此坤卦之四变也。故中男中女纳干于北,以北者物收藏之地也。故坎离司其任焉。戊己得天五地十之成数为。天地之中气,故中处而尊,居皇极无可配纳。化成于四气之季,而致养于坤。以坤质土也。火金之交也。故附丽焉。盖其阴阳以数相从,孤旺以卦而定。至若地支十有二辰。纳卦之法,则四行分配而附丽于四正之宫。坎以水体,申子辰水之垣也。故纳坎从水,离以火体寅午戌火之垣也。故纳离从火兑以金体,巳酉丑金之垣也。故纳兑从金震以木体,亥卯未木之垣也。故纳震从木,此阳支从阳干阴支,从阴干也。于是五气生成八卦,翕合圣人者。因其至理而消息之。以为妙用,使天阳地阴,一开一阖一造一化,生成无方其几微矣。丹经历术,纳甲之说。无出老子载营魄抱一能无离乎。一章其以日月言者,谓日以其光。加于月魄而为之明,如人登车,而载于其上也。月未望而载魄,于西既望则终魄,于东其愬,于日乎。言月之方生,则以日之光加被。于魄之西而渐满。其东以至于望,而后圆及既望矣。则以日之光,终守其魄之东。而渐亏其西,以至于晦而后。尽盖月愬日,以为明未望。则日在其右,既望则日在其左。故各自其所,在而受光以卦,纳之似非实论。

《论五行旺相休囚死并寄生十二宫》

盛德乘时曰:旺如春木旺,旺则生火,火乃木之子,子乘父业。故火相木、用水生,生我者,父母今子嗣得时。登高明显赫之地。而生我者,当知退矣。故水休休者美之无极,休然无事之义。火能剋金,金乃木之鬼。被火剋制不能施设,故金囚火,能生土,土为木之财。财为隐藏之物。草木发,生土散气尘。所以春木剋土则死。夏火旺火生土,则土相木生火,则木休水剋火,则火囚火剋金,则金死六月。土旺土生金,则金相火生土,则火休木剋土。则土囚土剋水,则水死秋金,旺金生水。则水相土生金,则土休火剋金,则金囚金剋木。则木死冬,水旺水生木。则木相金生水,则金休土剋水。则水囚水剋火,则火死。观夏月大旱,金石流水土焦,六月暑气增,寒气灭。秋月金盛,草木黄落。冬月大寒,大冷水结冰凝,火气顿减,其旺其死,概可见矣。盖四时之序。节满即谢五行之性,功成必覆。故阳极而降,阴极而升,日中则昃,月盈则亏。此天之常道也。人生天地势,积必损财。聚必散年少反衰,乐极反悲。此人之常情也,故一盛一衰,或得或失,荣枯进退难逃。此理经云:人虽灵于万物,命莫逃乎。五行斯言尽矣。夫五行寄生十二宫,长生沐浴冠带。临官帝旺衰病死,墓绝胎养循环无端。周而复始,造物大体,与人相似,循环十二宫亦若人世。轮回也。三命提要云五行,寄生十二宫一曰。受气又曰绝曰胞。以万物在地中,未有其象如母腹,空未有物也。二曰受胎天地气,交氤氲造物其物,在地中萌芽始有其气。如人受父母之气也。三曰成形,万物在地中成形,如人在母腹成形也。四曰长生,万物发生向荣如人,始生而向长也。五曰沐浴,又曰败以万物始生形体,柔脆易为所损,如人生后,三日以沐浴之几,至困绝也。六曰冠带,万物渐荣秀,如人具衣冠也。七曰临官,万物既秀实,如人之临官也。八曰帝旺,万物成熟,如人之兴旺也。九曰衰万,物形衰,如人之气衰也。十曰病,万物病,如人之病也。十一曰死,万物死,如人之死也。十二曰墓又曰库,以万物成功,而藏之库,如人之终而归墓也。归墓则又受气,包胎而生,凡推造化见生旺者。未必便作吉论,见休囚死绝,未必便作凶言,如生旺太过宜乎。制伏死绝不及宜乎。生扶妙在识其通变,古以胎生旺库为四贵,死绝病败,为四忌馀,为四平亦,大概言之。

《论遁月时》

夫命以年为本,为父月为兄弟,僚友日为主为妻为己身,时为子孙为帝座为平生荣辱之主。首又曰:年为根,月为苗,日为花,时为实,故苗无根不生实。无花不结,所以遁月从年遁。时从日遁月,即甲己之年,正月起丙寅,二月丁卯顺,行十二月。
古歌曰:甲己之年,丙作首。乙庚之岁,戊为头。丙辛之岁,寻庚上。丁壬壬位,顺行流。更有戊癸,何处起。甲寅之上,好追求。
遁时如甲子日,子时生人即甲,己还加甲。便知子时,乃甲子丑时。乃乙丑顺行十二时。
古歌曰:甲己还加,甲乙庚丙作。初丙辛从戊,起丁壬庚子,居戊癸何方,发壬子是直途。
右起月时之法,取天干合数阴阳之配也。既取合数自生化数月则取生时则取剋假如甲己化土火生土,故月起丙,寅木剋土。故时起甲,子月遁起。寅人生于寅之义,东作方兴之时也。时遁起子,天开于子之义,一阳方生之候也。究而言之,则皆相生而转循环,无端焉。盖上古历元年,甲子月甲子日甲子时甲子甲己起甲子,祖于此也。有甲子,则乙丑丙寅顺布,十二宫阳生,阳阴生阴相间一位。同类为夫妇,是起月之法,不外起时之中矣。

《论年月日时》

凡论人命年月日时,排成四柱遁月。从年则以年为本,遁时从日则以日为主。古法以年看子平,以日看本,此如人本木而得卯,月以乘之主金而得酉,时以乘之谓之本主乘旺气如本,水而得甲申丙子壬戌癸亥月主。火而得丙寅戊午甲辰乙巳时本,木而得己,亥辛卯甲寅庚寅月,主金而得辛巳癸。酉庚申壬申时,谓之本主还家,本木而得癸,未月主金而得乙丑时。本水而得壬,辰月主火而得甲。戌时谓之本主持印四位。如此更吉神往来,凶杀回避谓之本,主得位本胜于主者。多得祖荫主胜于本者,当自卓立本主,两强富贵双全,四柱中更抑扬归中,无太过不及方作好,命有一位不及必主。蹇滞然诸家命术,皆云好年不如好月,好月不如好日,好日不如好时,大率以年则统乎。一岁月则该乎。三十而时日为得之,独不知得日时之吉,而月不应反为无用。况用神多取诸月,是月又可轻乎。唐李虚中独以日干为主,却以年月时合看生,剋制化旺相休囚,取立格局譬之衡焉。年如衡钩绾,起其物月如纲纽,提起其物日如衡身星。两不差锤分轻重,分毫加减此发前贤,所未发故今术家宗之。然古人论命,分三主定三限,以年与月管初主,月与日管中主,日与时管末主,其法与星历家分三主。同若初主星当生,年得力则初主,好不得力则初主。蹇滞中末主同三限,以生月为初限管二十五年,生日为中限管二十五年,生时为末限管五十年。若初限值禄马,贵神不犯空亡,截路交退伏神。便于初限进达中限。如初限便当中年成,立末限如中限便当晚年享,用是四柱中分三主,三限可见当均重也。又曰:年为太岁主,人一生祸福,如当生太岁。是金是木要日月时相,生相应造化,和顺则根基牢固。一生卓立成就,若支干五行不顺,反剋冲破为伤,本主无寿被刑,带煞及生月日时者,主损本气破伤祖,业六亲冷淡蹇滞之命也。月为运元行运,从月建起,若日时是本生年之福,宜归运元生旺处,以扶助之。故官印贵人禄马财星,宜在运元生,旺处为佳。若日时是本生年,之祸宜归运元剥剋处,以潜济之。故土多窒塞宜归运,元疏通处水多泛滥,宜归运元归宿处。火多暴露宜归,运元晦息处。金木太强宜归运元沉潜处或运元集生时之福或运元发福于生时日者,三阳之会帝王之象,时者近侍之臣,以亲帝座而时日有君臣。庆会天地德合,或年月日时四位纳音,生旺之气或四位禄马。福贵之气,聚在时上谓之四位集福,于帝座或时倒揭旺气,秀气散在诸位,而诸位乘吉会之气者,谓之帝座发福于四位。夫集福于帝座,则以纯厚忠信为心。发福于四位,则以聪明端直自进。若近侍之臣,切忌火土金气太旺,不能久任水木,清奇多是翰林,年月发福处不要生时。破坏败坏处,仍要生时解释。由是论之,年月日时均重,而时为尤重。人命贵贱,寿夭穷通得丧,只在生时之辨,时分八刻,有初正末气,不同须细察之。又曰:节气有立春在十二月末,却在十二月生。得明年春气占两年,气候者谓之垂带。贵人有二月而得,三月节气却在交气之时,馀剩中生者。谓之无后。贵人垂带贵人生主福,禄悠长占气多也。无后贵人生主富,贵不久占气少也。又曰:四柱以年为祖上,则知世代宗派盛衰之理。以月为父母,则知亲荫名利有无之类。以日为己身,当推其干搜用八字。为内外取舍之源,干弱则求气旺之藉,有馀则欲不足之营。干同以为兄弟,如乙见甲为兄忌,庚重甲以乙为弟,忌辛多干剋以为妻财。财多干旺则称意,若干衰财多则祸。干与支同损财伤妻,男取剋干为嗣女,取干生为子。存失皆例以时分野,当推贵贱贫富之区,或用年为主,则可知万亿富贵相同者。如甲子年生,便为本命忌日之戒。以月为兄弟,如火命生酉戌亥子。月言兄弟不得力之断,或日为妻如在空刑剋杀之地。言剋妻妾之断,或时为子临死绝伤杀之。乡言少子之断,又曰伤年不利父伤。月不利兄弟亦主,初年艰辛伤日不利己,身名折腰杀伤时不利子孙。亦无结果若年生月日时三位,谓之上生下,主损本气兼破祖业时。上生日月年,谓之下生上,主增福德。若上生下得五行,相逢乘生福气。亦作好命看,若相乘生祸,则不佳四柱。纯粹无刑冲破,害空亡死绝更有福。神互为之助,方为吉命反此则凶。

《论胎元》

夫胎者,受形之始。故易乾知大始,以形言也。月者,成气之时,故传曰:积日为月,以气言也。今谈命或不以胎月为重,殊不思胎月是四柱之根。苗日时虽为紧,若不犯破胎月,或乘旺气禄马之处。则为福尤多,或日时之吉而为胎。月所犯则吉亦归,无用是胎月最为枢。要玉湖专论胎数良,有以也。今人多以法取胎,元未审精当,且戊子生甲寅月,往往便以乙巳为胎。盖言乙巳是生月前,十月更不明其中。有闰无闰或取日时,以生日支干合者,为受胎之时。中有不值干支合全者,亦取之无据,惟有一法。以当生前三百日,为十月之气。乃是受胎之正。譬之甲子日生,便以甲子为受胎之日。盖五六计三百日,看其生日在何月。中有则闰在其中矣。且如戊子生人,甲寅月乙丑日须于半月前,十月或十一月内寻当生,乙丑日乃是三百日之正胎。经云:胎生元命前,人言如子生得子胎。丑生得丑胎,此说亦未善且如辛未生。得壬辰月以癸未为胎,辛未土受癸未木制为身鬼。又何以谓之胎,生元命五行相剋兼胎处,六害之地。纵使日时为福,亦主独强自立者。欤兰台妙选有子,归母腹格谓金年受胎。逢土年生者,吉火年生者,凶月日时相生则吉相。剋则凶又曰:凡人胎数长寿必长胎,数短寿必短。常以受胎隔零数为寿限,遇德却于零数增之,遇杀于零数减之。受胎不深者,不能耐久废即易休。更看纳音如何,若胎时支干纳音相生,不刑战者。主寿希尹曰:胎月见贵必,受福荫刑,冲破害,决主艰辛鬼谷子。曰:胎中如有禄,生在贵豪,家或值空,亡中贫穷起怨嗟古。诗云:时为末主胎为寿尽在,末年五十后,帝座朝胎。生气结看取寿年。多老耄意盖,谓此据,胎分经人怀胎,二百七十日而生医家。以十月产者计。其血脏乾湿之,一月也况人有多月,生者少月生者以,何为准多月,生者不但古,今可考就,余所知者二三。人俱是贫家少,月生如杜拯都宪止,七个月,余与同僚亲闻渠说。又吴渊颖先生来,宋文宪公濂俱妊,七月而生。然则,贵人受胎定在三百日,又岂可据乎。

《论坐命宫》

神无庙无所归,人无室无所栖,命无宫无所主,故有命宫之说。不然,流年星辰为吉为凶,以何凭据。此法看是何月生,人生于何时。然后,方定命坐何宫。先将所生之月,从子上起,正月亥上、二月戌、三酉、四申、五未、六午、七巳、八辰、九卯、十寅、十一丑、十二逆行十二位。次将所生之时加于所生之月,顺行十二位逢卯,即安命宫。经云:天轮转出地轮上,卯上分明是命宫是也。假令甲子年三月生,人得戌时生,却将正月加子、二月在亥、三月在戌,为止。又将戌时加在戌上,亥上亥子,上子丑上,丑寅上寅卯,上卯逢卯,便是即命坐卯宫是也。仍随甲子年起,亦如起月之法,甲己之年丙作首,乃丁卯宫也。次看三方并本命,流干犯何星凶吉推之。




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