钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五百九十六卷目录

艺术典第五百九十六卷

星命部汇考三十二

三命通会四《论河图及洪范五行》

古者，庖羲氏之王天下也。则河图以作八卦，故序乾坤坎离震。巽艮兑之名，设天地日月、风雷山泽之象。系辞曰：天地定位，山泽通气；风雷相薄，水火不相。射八卦，相错八卦。成列而二十四位同行乎。其中以阴阳消息验之。八卦之变，甲本属木纳卦于。乾乾与坤交以坤之，上下二爻交换乾之，上下二爻化成坎象。甲随坎化故属水也。乙本属木纳卦于。坤坤与乾对以乾之，上下爻交换坤之，上下爻化成离象。乙受离化故属火也。丙本属火纳卦于。艮艮与兑对以兑之，下爻交换艮之，下爻化成离象。丙受离化故属火也。丁本属火纳卦于。兑兑与艮对以艮之，上爻交换兑之，上爻化成乾象。丁受乾化故属金也。庚本属金纳卦于。震震与巽对以巽之，下爻交换震之，下爻化成坤象。庚受坤化故属土也。辛本属金纳卦于。巽巽与震对以震之，上爻交换巽之，上爻化成坎象。辛受坎化故属水也。壬本属水纳卦于。离离与坎对以坎之，中爻交换离之，中爻化成乾象。壬受乾化本，当属金纳于。离火火焰金销不能退，立而自附于，离火立焉，故属火也。癸本属水纳卦于。坎坎与离对以离之，中爻交换坎之，中爻化成坤象。癸受坤化故属土也。此八干纳卦之变，如坤乾上下，二爻交者，取象于否泰之义。故曰：天地定位，震艮以上爻，交于巽兑；巽兑以下爻，交于震艮者。取象于咸，恒损益之义。故曰：雷风相薄，山泽通气。离以中爻，交于乾坤。乾坤以下爻，交于坎离。取象于既济，未济。故曰：水火不相射是也。八卦有变，不变乾坤本乎。金土而不变者，乃阴阳之祖宗，众卦之父母也。退身于休明之地，老亢而不变也。故坎离震兑位乎，四正金木水火而不变者。以子午卯酉四位，各专四旺之地，宣布四时之令。而气化行焉，故不变也。艮巽用变者，艮土易位于坎。震东北之界，处身于衰丑病，寅之间思于。更相代立，自然成山而化木也。巽本易位，于震离东南之界。立身于衰辰病巳之间，不能自立。反归于水辰为墓地，并与辰皆水也。亥本属水，因金以生，乘代金立，故亥属金也。寅本属木，因水以生，乘代水立，故寅属水也。已本属火，因木以生，乘震之衰代震之立，故已属木也。申本属金，水生于申金助水势，故申属水也。辰戌丑未五方，五土之神，分为四季，作造化甄陶之主，为厚载之。质本不可变，因土以生，木附于土夺土。一半为水，水动土静，辰戌阳之动也。故属水丑，未阴之静也，故属土。化气五行所取之，由大率类此。盖天地交而万物通，上下交而德业成，男女交而志气同，古往今来，未有不交合，而能成其造化者也。衰病代谢，未有不自继禅乘代，而能致化机之运者也。故洪范大五行所，以云乙丙离壬为炎火。乾亥兑丁，从革乡癸丑。坤庚未稼穑，震艮四位曲直装。甲子寅申巽辛地，辰戌皆同润。下行凡看人命，如遇甲乙丁庚辛壬癸干，居于乾艮巽坤之乡。又当以所变者，而论之。与十干化气六十纳音，纳甲相参互看，不可只以河图正五行论命。而曰：子平法如此，此世之谈命者，所以多不准也。

《论天干阴阳生死》

或问十干，有阴阳刚柔生死之分。其说然否，答曰：十干五阳五阴阳者，为刚阴者，为柔易曰分阴分阳迭用柔刚是也。其生死之分，如母生子，子成而母老，死理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣是也。
甲木乃十干之首，主宰四时生育。万物在天，为雷为龙；在地，为梁为栋。谓之《阳木其禄》到寅寅为离土之木，其根已断，其枝已绝。谓之死木死木者，刚木也须仗，斧斤斲削，方成其器。长生于亥，亥为河潭。池沼之水，名曰死水。故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏。譬如杉椿之木，在于水中，则能坚固。若离水至岸，而遇癸水，癸水者活水也。为天地间雨露，日晒雨淋，乾湿不调，遂成枯朽。则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理。故甲木死于午，经云木不南奔，正谓此也。又曰：甲乃阳刚蠢木，原无根叶枝荄。若成器，得用必藉乎金。密藏不坏，必赖乎水。火初得配，遂成文明之象。使火过，多兼，遇南方，化成灰炭，反致其害矣。盖甲木不以春秋而为，荣悴触物变化，亦无定形。须看火金水，何如又看化合，何如不可执一论。
乙木继甲之后，发育万物，生生不已。在天为风，在地为树，谓之《阴木其禄》到卯卯为树木，根深枝茂，谓之活木。活木者柔木也。惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零。欲润土而培其根荄，利活水而滋其枝叶，活水者癸水也。即天之雨，露地之泉源，润土者己土也。如耕耨之土，成稼穑之功，己禄在午，午乃六阳消尽。一阴复生。故稻花开于午时，乙木生于午地。十月建亥，亥乃纯阴，司令壬禄。到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥经，云水泛木浮，正此谓也。又曰：乙乃枝叶繁华之木，大喜阳和煦照，则发荣不利。阴冷惨刻，则耗枯水。多则倾颓，其根荄金；旺则戕，剥，其生意。如身衰火多，兼行南方。而祸不浅，西行土重，助煞伤身，不克从者。为祸尤深。盖活水连根之木也。岂栋梁之比哉。
丙火丽乎中天，普照六合。在天为日为电，在地为炉为冶。谓之《阳火其禄》在巳巳为炉冶之火，谓之死火。死火者刚火也。喜死木发生其焰，恶金土掩息其光。死木者甲木也。甲禄在寅，寅乃阳木之垣木。盛火生隐于木，石之间，非人用之，不能生发。故五阳皆出乎自然，而为；先天五阴皆系乎人事而为。后天丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火，自东而升，至西而没，且酉属兑，兑为泽巳。土生金，金气盛掩息。丙火之光，不能显辉，岂无晦乎。故丙火生于寅而死于酉。经云火无西向，正此谓也。又曰：丙火太阳之象，上下化光无所不照，然不以浮水之木为母，不能生有焰之火。不以湿水之土为子，阳火所不产也。纵遇江湖死永，不合不冲，则波涛弗致，冲激焉能，为剋火之害。其所忌者，乃繁华之木，浥水不能生火，而反能晦火之光，如五星太阳，以木气为难之义。丁火继丙之后，为万物之精，文明之象。在天为列星，在地为灯火。谓之《阴火其禄》到午乃六阴之首，内有乙木能生丁火。乙为活木，丁为活火，活火者柔火也。丁喜乙木而生，乃阴生阴也。如世人用菜油麻油为灯烛之义，夫油乃乙木之脂膏也。至于酉时四阴，司权灯火，则能煇煌，列星则能灿烂。故丁生于酉至于寅。地三阳当合阳火而生，阴火而退，如日东升列星。隐曜灯虽有焰，不显其光，故丁生于酉而死于寅也。经云火明则灭，正谓此也。又曰：丁火阴柔，要得时遇局。方能辉光灿烂，虽顽钝之金，亦在其所锻炼。若失时丧局，即韬光晦，迹而烟无存。虽微眇之金，亦不能制然。木燥虽少，犹足以发火之机。木湿虽多，亦难以致火之明。要看其中强弱，不可泥于一偏。
戊土洪濛，未判抱一守中。天地既分，厚载万物，聚于中央，散于四维。在天为雾，在地为山。谓之《阳土其禄》在巳巳为炉冶之火，锻炼成器，叩之有声。其性刚猛，难以触犯喜阳火。相生畏阴金盗气，阳火者丙火也。丙生于寅，寅属艮，艮为山，山为刚。土即戊土也。赖丙火而生焉。至于酉地，酉属兑金，耗盗戊土之气。乃金盛土虚，母衰子旺。又金击石碎，岂能延寿。故戊土生于寅而死于酉。经云土虚则崩，正此谓也。又曰：戊土深厚，其象如城墙。要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄。若上下带合，则其形坚，固无罅漏之虞。身乘水木虚弱，则其势倾，危而有崩颓之患。如土失时火忌多，金漏泄如城墙既。就不可加木，疏通喜行东南，若原旺有印，再行此地。则火化生身反为过中之祸矣。
己土继戊之后，乃天之元气，地之真土，清气上升，冲和天地。浊气下降，聚生万物。谓之阴土。天地人三才皆不可缺，此土如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶。故于四行无不在于四时。则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而炼。其禄到午，午中丁火能生。己土被乙木盗，其栽培之气，至于酉地丁火而生。丁火既生，己土亦能生也。至寅用事，木火司权锻炼己土，遂成磁石。反失中和之气，岂有不损之理。故己土生于酉而死于寅。经云火燥土裂，正此谓也。又曰：己土广厚其象，如田畴不贵多。合生扶惟喜，刑冲有用此。固生物之体，苟失令浅薄。及天时不利，不但难施镃基之力，亦不能埋剑戟之金。倘再兼行，金水旺处，则身愈弱尤为不利。如逢火土生成。则稼穑有生，生之妙矣。
庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天则为风霜，在地则为金铁。谓之《阳金其禄》到申，申乃刚金喜戊土而生，畏癸水而溺。长生于巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也。已为炉冶之火，锻炼庚金。遂成钟鼎之器，叩之有声，若遇水土沉埋，则无声也。所谓金实无声。至于子地水旺之乡，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，岂能复生。故庚金生于已而死于子。经云金沉水底，正谓此也。又曰：庚金顽钝得火，制而成器，成器之金，遇火乡而反坏。夏生无根，又行东南之地。则镕化不已，而终无有成。秋生无火，更行西北之乡。则澄清淬砺，而光芒自如。若沉于水底，则终无出用之期。金反受伤于水，至若用薄铁而伐茂林，非惟不能折木，而反为木所伤。设使土重藏金，而无刑冲剋破。则金终埋没，亦无望其有用也。
辛金继庚之后，为五金之首。八石之元，在天为月，月乃太阴之精。在地为金，金乃山石之矿。谓之《阴金其禄》到酉，酉中己土能生，辛金乃阴生阴也。谓之柔金。为太阴之精，至于中秋，金水相停，会合含光，圆融皎洁。邵子有云，八月十五玩，蟾光是也。长生于子，子乃坎水之垣，坎中一阳，属金外有二阴。属土土能生金。子隐母胎，未显其体，得子水荡漾。淘去浮砂，方能出色。此乃水济金辉，色光明莹，至于巳地，巳为炉冶之火。将辛金锻成死器，亦被巳中戊土。埋没其形，不能变化，岂得复生。故辛金生于子而死于巳也。经云土重金埋，正谓此也。又曰：辛金湿润，非顽钝坚刚之物。使遇火炎锻炼，性质反伤，安能成其美用。只宜水土资扶优，柔浃洽以润其体。原火太繁，喜行西北，使去火而存金。如金太寒，亦要丙丁使和金而去。冷若坐禄通根，即身旺之地，纵加厚土亦不能汨没。所以非阳金比也。
壬水喜阳，土而为堤，岸之助畏，阴木而为，盗气之忧。在天为云，在地为泽。谓之《阳水其禄》在亥，亥为池沼存留之水。谓之死水。死水者刚水也。赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水。乃五行转养之气，至于卯地，卯乃花果树木。木旺于卯，则能剋土，土虚则崩。故堤岸崩，颓而壬水走泄。散漫四野，流而不返，又被阴木盗气。岂得存活。故壬水生于申而死于卯也。经云死水横流，正谓此也。又曰：壬水浩荡，有源之水，并百川而漫天下。藉土为之堤防。若干支无土，必至漂流四溢身衰。多遇火土，反见耗源塞流之吝。且壬爱南行以未午，为胎养之地，财禄和暖之乡。《长生归禄》莫过申亥，盖统宗会元之府，而水得其所归故也。若财多身弱，值此必能集福，身旺财轻遇。此反受其灾纵强壮少年，亦不能胜此也。
癸水继壬之后，乃天干一周，阴阳之气。成于终而反于始之渐。故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物之德。在天为雨露，在地为泉脉。谓之《阴水其禄》到子，子乃阴极阳生之地。辛生庚死之垣，癸为活水，活水者柔水也。喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根。则能疏通阴土，阴土既通，于地脉。则能流畅，二月建卯。为花果树木，木旺土虚。癸水方得通达至于申地。三阴用事否卦司权，天地不交，万物不通。申中坤土庚金，遂成围堰。使癸水不能流畅，困于池沼，无所施设，岂再生物。故癸水生于卯而死于申。经云水不西流，正谓此也。又曰：癸水雨露，阴泽之润也。若根通亥子，则盈科集流，以成江河。柱无坎坤，失其生旺之本。终为身弱，局有财官。虽我所用之，物不可遇之。太过如申子辰，全则水归聚一家。暗冲寅午戌火，为用反为。上格若明，用寅午戌火，须表里不弱。得之乃佳，或生于深夏。得用财官，不失其倚之。宫主大富，贵运道再行西北，不为太过之嫌。
论曰：五行长生之理，与万物亦同。且如日之初出时，光明可观，至午离宫，光明愈甚。月之初出，巧若蛾眉。至望光明，圆洁若人之生也。自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已。至壮贤愚，方辨万物皆一同。甲木生亥，亥令属水，甲木居焉。金旺于秋至，申临《官归禄》庚金得垣。至子则死，壬水生申，申令属金，壬水居焉。水旺于冬至，亥临《官归禄》。壬水归垣，至卯则死，戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉。三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临《官归禄》于巳。巳随丁临《官归禄》于午戊。土生于寅己，土生于酉明矣。若以戊生申己，生卯何不以壬戊归禄于亥癸。巳归禄于子后，人妄作拟土，歌有戊己。当绝在巳，怀之句以戊生申酉，沐浴戌冠带阴阳间。隔谬戾甚矣。或曰：五行长生有母，而后有子，归母成孕之说也。独土一行，分体用。厚德载物居中，不动者土之体也。散于四维，各旺四季，土之用也。体生于巳乘父母之禄用，生于申维父母之位。故水土生申阴阳家之说，土生于巳医家之说。考五星书申为阴阳宫，故水土俱生申，坤位水土原不相离，而土随水源之说。亦为有理。四行有一生，独土长生于寅，又生于申，一物而有两，生以坤艮土之方。九坤属西南土，至此而得朋。故曰：利亨壶中，子曰坤之厚重积土成功。土生于此者，然也复言。戊土生寅，寄禄于巳者，随母得家之义也。是以土无正位，生物多方又何疑矣。再考周视作阴阳定论，有云乙木生于午癸，水生于卯辛金，生于子丁。火生于酉，是为阳死阴生，不知冬至。即子水旺时，春分即乙木旺时，夏至即丁火旺时，秋分即辛金旺时，而坎离巽兑，即子午卯酉之正位。位者时之定，在时者位之妙。用曷尝逢生于死，绝哉。或曰：果如所谓，则乙木何由生耶。假云在亥，亥中止有甲，甲木何由生耶。假云在卯，卯中止有乙，试辨以火土金水之例。曰阴阳相为一体。孔子曰：太极生两仪。周子曰：阳变阴合而生，水火木金土。朱子曰：万物各具一太极，此三言者。皆五行之枢纽，即万物各具一太极之说。则木之为物，亦具一太极者，可知矣。即太极生两仪之说。则分甲乙，而甲为阳之动于先，乙为阴之静于后，可知矣。即阳变阴合之说。则甲之为一变，而乙之为一合。然后能生木者，又可知矣。非谓甲是一木，而乙又别为一木也。夫甲乙相须而为一木，则甲固不必旺于卯，而卯自不能不为乙，以旺于后，乙亦不必生于亥，而亥自不能不为甲，以生乎其先。推而至于丙丁相。须为火戊己相，须为土庚辛相，须为金壬癸相，须为水，岂不了了然哉。朱子曰：阴气流行，则为阳；阳气凝聚，则为阴。非真有二物相对也。蔡氏曰：东方寅卯木辰，土生于亥。南方巳午火，未土生于寅。西方申酉金戌，土生于巳。北方亥子水丑，土生于申。又曰：金木水火土，各有一阴一阳。如甲便是木之阳，乙便是木之阴。乙以质言，甲以气言，阴主翕凡聚敛成就者，乙为之也。阳主辟凡发畅晖散者，甲为之也。观此亦见甲不必主，乙不必生之说矣。其言足以破前说之，偏而有合《古人原论》十干之义也。再考《广录》甲是木之干，乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之刚，己土之柔，庚金之质，辛金之刃，壬水之源，癸水之流，是甲乙一木而分阴阳，非死木活木岐而二之也。既一木皆同死同生，故古人只有四大长生之说。今分阴阳为二，所以有阳死阴生、阳生阴死之辨。考陈抟甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己砂、庚金、辛石、壬水、癸泉之说，是亦分而为二也。若不分，则官煞食伤，印绶枭神，劫败比肩，何以一物名而为二，而吉凶祸福迥不同耶。看命者，当以前说为是。

《论地支》

地支之用，不比天干动静，不同圆方迥异。然五行所属，则一而所处之地，不一且如在年。则有《在年之论》。在月则有《在月之论》，在日时，则有《日时之论》，其阴阳轻重、刚柔，岂可泥于一体。今当以月提为主，所藏所用要见何神，所耗所嫌要系何物，凡四柱之神，较量浅深而用。
子十二支之魁，溪涧汪洋之水，乃戊土旺地。然必过大雪之期，一阳来复之后，方能盛旺辛金。所生亦必于阳，回水煖而后能生也。与午相冲，与卯相刑，与申辰三合，若申子辰全会起水。局即成江海，发波涛之声也。
丑虽隆冬，有冰霜之可怯。但天时已转，二阳是以丑中。己土之煖能生万物，辛金养地，岂只深藏见戌。则刑见未则冲库地，最宜刑冲不为无用。见巳酉三合，会起金局若人命。生于丑月而日时，多见水木必侧，行巽离之地，而土方不衰耳。
寅建于春气，聚三阳有丙火生焉。寅刑巳巳合申，并旺而为贵客。旺于卯库于未同类，则为一家至午，则火光辉而有超凡。入圣之美见申，则寅受冲而有破禄伤提之忧。若四柱火多，则又不可入南方，火地语云，木不南奔是也。
卯木仲春气，禀繁华虽用金水。不可太过若干头，庚辛叠见地支不可见。申酉恐有破伐之害，地支亥子重逢干头，不可见癸壬主。有漂流之伤，见酉则冲木必落叶。见亥未则合木必成林，若时日归于金，重大运更向西，行患不禁也。
辰建季春为水泥之湿，而万物之根皆赖此。培养甲至此虽衰，而有乙之馀。气壬至此虽墓，而有癸之还魂。见戌为钥能开库中之物，若三戌重冲破门。非吉日时多见水木，其运更向西北，则辰土不能存矣。巳当初夏其火增光，是六阳之极也。庚金寄生因赖戊母，戊土归禄乃随火娘。见申则刑，刑中有合翻。为无害见亥，则冲冲而必破。更为有伤，若运再行东南，生发之地，便成烧天烈焰之势矣。
午月炎火正升入中，气则一阴生也。庚至此为无用己至此，为归垣见申子。则必战剋见寅戌，则越光明运行东南。正是身强之地，若入西北，则休囚丧形矣。未当季夏则阴，深而火渐衰。未中有乙木，有丁火是藏官藏印不藏财也。无亥卯以会之，则形难变只作火。土论无丑戌以刑冲之，则库不开难得官印。力柱中无火怕行金水之运，日时多寒偏爱丙丁之乡，盖用神之喜，忌最当分晓，不可毫发误也。
申宫水土长生之地，入巳午则逢火炼。遂成剑戟见子辰，则逢水淬益得光锋。使木多无火金终能胜，若土重堆埋金却有凶。盖申乃顽钝之金，与温柔珠玉不同故也。酉建八月金色，白水流清。若遇日时火多，运更愁东去。若遇日时木旺，运亦怕南行柱。见水泥应为有用，运行西北。岂是无情然逢，巳丑三合亦能坚锐，岂可以阴金为温柔，珠玉而泥论哉。
戌乃洪炉之库，钝铁顽金赖以炼。成见辰龙则冲出壬，水而雨露生焉。见寅虎则会起丙火，而文章出焉然。火命逢之则为入墓，宁能免于不伤哉。
亥地六阴雨雪载，涂土至此而不煖金。至此而生寒，其象若五湖之归。聚其用在三合之有心，是故欲识乾坤和煖之处。即从艮震巽离之地，而寻之也。大抵五行用法，总无真实生死，衰旺亦假名耳。直向源头明其出处，如五阳为刚五阴。为柔若失令身衰，不遇资扶而频泄气。则刚者失其为刚，若得令身强用事。有助则柔者，不失之柔中。间又分木火，为阳金水为阴皆喜生，扶资助要以中和为贵。

《十干分配天文》

甲木为雷雷者，阳气之嘘也。甲木属阳，故取象于雷焉。稽诸月令仲春之月，雷乃发声，甲木旺即其验也。况雷奋于地木生于地，其理又无不同者。邵子云：地逢雷处见天根，阳木之生孰非天根之动。为之乎是。甲木至申而遂绝，以雷声至申而渐收也。凡命属甲日主喜值，春天或类象或趋乾，或遥巳，或拱贵，俱大吉运不喜西方。经云：木在春生处世安然，必寿。乙木为风，乙木长生在午败，在巳在午而生者，盖乙为山林活木。至夏来而畅茂诗，所谓千章夏木青是也。其败巳云何巳，乃巽地巽为风木。盛风生也，风生于木而反摧木，犹之火生于木而反焚木。其取败也。固宜所谓乙木为风者。本其所自生云尔，如人乙日建生者，在秋令大吉秋令金。旺乙木能化，能从而盘根。错节非利器无所裁成，逢亥必死，其落叶归根之时耶。
《丙为日说卦传》曰：离为火，为日，日与火皆文明之象。是以丙火为日之名，不易焉。太阳朝出而夕，入阳火寅生而酉，死而又何异乎。万骐真宝赋以丙，日丑时为日出地上之格。有旨哉。凡六丙生冬夏，不如春秋春日有晅万物之功，秋阳有燥万物之用，冬则阴晦夏，则炎蒸宜细推之。
丁火为星丙火死，而丁火遂从生焉。在天之日，薄而星回也。类如是星象惟入夜，故灿烂阴火，惟近晦故辉煌丁不谓之星而何真宝赋云阴火时亥富贵悠悠解者。以此为财官印之三奇，亦可矣。岂知亥在北方是为，天门又星拱北之说乎。凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋如星光之得时也。又喜行身弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水即时取击。亦自有火其丁巳，一日多剋父兄。妻子盖财忌，比劫兄屈弟下，巳中有戊土伤官也。
戊土为霞土，无专气依火。以生霞无定体，借日以现知丙火之。为日则知戊土之，为霞矣是霞者。日之馀也。日尽而霞将灭没，火熄则土无生意。故谓之霞也。大挠氏演纳音，五行象以戊午。为天上火意盖如此，如戊土日主爱四柱带水，则为上格霞水相映，而成文彩也。更喜年月干见癸，癸则为雨雨后，霞见而睹文明也。
己土为云己土生，居酉酉兑方也。其象为泽先，正曰：天降时雨，山川出云。然则云者，山泽之气也。己虽属土以此论之，则其谓之云也。亦宜故甲己合而化，土其气上升而云。施云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙者，凡身主属己土，贵坐酉贵春生贵。见甲坐亥者，不可见乙木云。升天遇风则狼藉，而不禁也。
庚金为月，庚乃西方，阳金何以知。其配月乎。曰：五行之有庚，犹四时之有月也。庚不待秋而长生，然必秋而始盛月，不待秋而后有。然必秋而益明以色，言月固白也。其色同矣，以气言金生水也。潮应月也，其气同矣。古甲子以庚为上章，见其与日平明也。经云：金沉在子，见其与月沉波也。三日月见庚，方见月初生与庚同位也。故曰：庚金为月，如人庚日生者。四柱有乙巳字，出谓之月白风清秋。为上冬次之，春夏无取辛金。为霜八月辛金，建禄之地是月也。天气肃白露为霜，草木黄落而变衰。故五行阴木绝在此地，若木经斧斤之斩伐。未有能生焉。者也斧斤以，时入山林严霜以时杀，草木揆之天道参。之人事信乎。辛金之为霜矣，或曰：霜常避日，丙与辛合何也。曰：此亦相剋之理也。火惟剋金，故相合而水斯化霜。惟避日，故相遇而冰，以消亦为水也。是之取耳如辛人，坐卯未透乙大富生，亥透丙则贵爱冬生。
壬水为秋露，春亦有露何独拟之。以秋盖春露雨露既濡之，露秋露霜露既降之露也。露一也春主，生秋主杀功用不同。有如此然，吾以壬为秋露也。盖露属水而壬水生于申，水本能生木者，水既然在此而生木。何由于此而绝。故知壬之为露，秋露也如壬日生。秋见丁火最显丁，为星河壬为秋露，一洗炎蒸象纬昭然矣。
癸水为春霖，癸水生卯月。号曰春霖。盖阴木得雨而发生也。然至申则死七八月多，乾旱也。且卯前一位是辰，辰龙宫也。卯近龙宫而水生龙，一奋遂化为雨。焉卯为雷门雷，一震而龙必兴焉。观此，则癸水其春霖矣。如癸卯日透出已字者，有云行雨施之象。其人必有经济才也，春夏吉秋冬不吉，诗曰：癸日生逢己巳乡，杀星须要木来降。虽然名利升高显，争奈平生寿不长。

《十二支分配地理》

子为墨池，子在北方，属水色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，时喜见癸亥谓之水。归大海又谓之双鱼，游墨必为文章士矣。
午为烽堠午正位，于南属火土其色。赤黄名之曰烽堠者，此也又午为马烽堠。乃戎马兵火之处，所也午生人时利。见辰真龙出，则凡马空矣。谓马化龙驹。卯为琼林卯系乙木位，居正东于时为仲春。万物生焉色若琅玕之青，故曰：琼林卯年遇己未，时者是为兔入月，宫之象主大贵。
酉为寺钟酉属金位近，戌亥戌亥者，天门也。钟金属也。寺钟敲则声彻天，门又酉居正西寺。则西方佛界也，酉见寅吉谓之钟，鸣谷应。
寅为广谷寅乃艮方，艮为山戊土长生。于是而广谷之义著矣，然寅宫有虎，寅生人而时戊辰者。谓之虎啸而谷，风生威震万里。
申为名都坤为地，其体无疆非名都，不足以喻之申坤也。都者帝王所居申宫，壬水生又与艮山，对是水绕山环也。凡命爱申年亥，时乃天地交泰。
巳为大驿大驿者，人烟凑集道路通达之地。巳中有丙火戊土，是其象也。又巳前有午马，故曰：大驿巳生喜得辰，时蛇化青龙于格，为千里龙驹。
亥为悬河天河之水，奔流不回。故曰：悬河亥即天门又属水，非悬河之象乎。亥年建生时见寅辰，二字是乃水拱雷门。
辰为草泽左传曰：深山大泽龙蛇生焉，夫泽水所钟也。辰在东方之次，为水库故为草。为泽辰逢壬戌癸亥，即龙归大海格。
戌为烧原戌月在，九秋草木尽萎。出家焚烧而耕，又戌属土是以称名烧原。故戌与辰地皆贵人，所不临也。戌生逢卯号，曰春入烧痕。
丑为柳岸丑，中有水有土有金岸者，土也。所以止木也。故谓柳岸，诗曰：柳色黄金嫩是也，丑人时见己未乃。月照柳梢，极为上格。
未为花园花园属之未，不属之卯何也。卯乃木旺自成林，麓未乃木库如人。筑墙垣以护百花也，以百花言未中。有杂气耳。未年入双飞格最妙，如辛未见戊戌，两干不杂是也。
或问十干之所取象，有自其配合。言之有自其生剋言之。又有自其方位，自其时令，自其始终。言之不同何也。曰予各举其一隅，而为言也。善学者类而推之，则十干各有消息，盈虚之机，各有声应。气求之妙矣。斯道也造化，自然之道。岂予一人之私言哉。又曰：十二支辰戌丑未居四隅，乃对待之体。所谓支属地，地能静而不能动也。戊己居中央，乃流行之用。所谓干属天，天能动而不能静也。故地支四土非加益也，以其有专气耳。天干二土，非加损也。以其无定位耳，使干支无分数之差，何以成变化而行鬼神乎。夫天元之数有十予，既分配以天文而地元之数。十有二予，又分配以地理。然则，所谓牵强与殆非也。昔者，圣人作易于八卦之象。远取诸物近取诸身，重复明之而有所不置。干支之理，一易书之理也。术家者流语数而违理者，多矣。予故表而出之，赋云：论用神论，日主各有所宜取，地脉取天元是或一道。盖必兼此妙焉。然后，为至也不然是亦一得之愚，而已又天元之分配。循其序地支则举其四，生四败四库之位而错综之者。亦有见也。学者合前说，而观之思过半矣。醉醒子曰：大哉，干支生物之始本乎。天地万物宗焉。有阴阳变化之机，时候浅深之用。故金木水火土，无主形生剋制化理。取不一假如死木偏宜，活水长濡。譬若顽金最喜洪炉，久炼太阳火忌林。木为雠梁栋材求斧斤，为友火隔水不能镕金。金沉水岂能剋木。活木忌埋根之铁，死金嫌盖顶之泥。甲乙欲成一块，须加穿凿之功。壬癸能达五湖，盖有并流之性。樗木不禁利斧真珠，最怕明炉弱柳乔松时分。衰旺寸金丈铁气，用刚柔陇头之土。少木难疏炉内之金，湿泥反蔽雨露。安滋朽木城墙不产，珍金剑戟功成，遇火乡而反坏城墙，积就至木地而愁。伤癸丙春生不雨，不晴之象乙丁冬产非寒，非暖之天极锋。抱水之金最钝，离炉之铁甲乙遇。金强魂归西兑，庚辛逢火旺气。散南离土燥火炎，金无所赖木浮水，泛火不能生。九夏镕金，安制坚刚之木。三冬湿土，难堤泛滥之波。轻尘撮土，终非活木之基。废铁销金，岂是滋流之本。木盛能令金自缺，土虚反被水相欺。火无木则终其光，木无火则晦其实。乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙坠海，岂难乎。凝霜之草，奚用逢金出土之金，不能胜木，火未焰而先烟水。既往而犹湿，大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不镕，皆非天地之正气也。然万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，脱死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁岂若根深。且如北金恋水，而沉影南木飞灰而脱体。东水旺木以枯源，西土实金而虚巳火。因土晦皆太过五行，贵在中和理求之，求之勿苟言，掬尽寒潭须见底。

《论地支属相》

或问地支有属相，而天干则无者。何也。答曰：天干动而无相，地支静而有相，盖轻清者，天也。重浊者，地也。重浊之中。乃有物焉。故子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属犬、亥属猪，此十二属相，亦有奇偶之分。盛衰之用，奇者鼠虎龙马猴犬，一则属阳六兽之足，皆单偶者。牛兔蛇羊鸡猪，二则属阴六兽之足，皆双惟。蛇无足，又何取义。盖巳在月，乃纯阳之月，在时乃纯阳之时。数则偶而时则阳，故用蛇以象之蛇，乃阴物不用其足，而象已著疑亦讳言乎。阴之意尔，况亦有双头者，可验十二相，即三十六禽中取其首者。拟之自有阴阳之别，单双之分。此造化之所以为妙也。或问十二属相，各有所缺者，何也。答曰：天倾西北地，不满东南。天地尚缺兽体，岂全故鼠少光。夜出牛无牙，唇吻虎无项和身。而转兔缺唇，无雄龙亏耳。角听蛇无足快行，马怯胆常立不眠，羊无瞳死不闭目，猴无脾喜食果物，鸡无肾淫而无节，犬无胃食秽善呼，猪无觔常眠少立，此系阴阳不备之意，亦与造化相应，惟人独会其全。此其所以贵也。王充《论衡》曰：五行之气，相贼害含血之虫相。胜服寅木也。其禽虎戌土也。其禽犬丑未亦土也，丑禽牛未禽羊木胜土。故犬与牛羊为虎所服，亥水也，其禽豕巳火也，其禽蛇子亦水也。其禽鼠午亦火也，其禽马水胜火。故豕食蛇火为水所害。故马食鼠粪而腹胀，然亦有不相胜者，午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火鼠何不逐马，金胜木鸡何不啄兔，亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水牛羊何不杀豕，巳蛇也，申猴也。火胜金蛇何不食猕猴，猕猴畏鼠者也。齧猕猴者，犬也。鼠水猕猴金也。水不胜金猕猴何故，畏鼠戌土也，申猴也。土不胜金猴何故，畏犬十二辰之禽。以气性相剋，则尤不相应。大凡含血之虫，相服至于相啖食者，以齿牙钝利觔力优劣，自相胜服也。

《论人元司事》

夫一气浑沦，形质未离，孰为阴阳太始。既肇裂一为，三倏忽乃分天得之而轻。清为阳地得之而重，浊为阴人位乎。天地之中，禀阴阳冲和之气。故此轻清者，为十干主禄谓之。天元重浊者，为十二支主身谓之。地元天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者，主命谓之。人元名为司事之神，以命术言之为月，令用神经云用神，不可损伤日主，最宜健旺是也。如正月建寅，寅中有艮土用事。五日丙火长生五日，甲木二十日二月建卯，卯中有甲木，用事七日。乙木二十三日三月建辰，辰中有乙木用事，七日壬水墓库。五日戊土，一十八日四月建巳，巳中有戊土，七日庚金长生。五日丙火一十八日五月建午，午中有丙火用事，七日丁火二十三日六月建未，未中有丁火用事，七日甲木墓库，五日己土，一十八日七月建申。申中有坤土用事，五日壬水长生，五日庚金，二十日八月建酉。酉中有庚金用事，七日辛金，二十三日九月建戌。戌中有辛金用事，七日丙火墓库，五日戊土，一十八日十月建亥。亥中有戊土，五日甲木长生，五日壬水用事，二十日十一月建子。子中有壬水用事，七日癸水，二十三日十二月建丑。丑中有癸水用事，七日庚金墓库，五日己土一十八日。此十二支按十二月各藏五行，为人元以配四时。则春暖秋凉冬寒夏热，如环无端终而复始。岁功毕而成，一年再考玉井，则以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共计三百六十日。
图图

醉醒子曰：时行物生，天道之常，一岁之中，虽有进退，四时之内，本无轻重，故以金木水火分。旺四时各得七十二日，土旺四季各有十八日，共二百六十日，乃成岁焉。立春之后，则用阳木，三十六日艮土分野。丙戊长生惊蛰后，六日则用阴木，三十六日癸水寄生清明后，十二日则用戊土，十八日阳水归库阴水返。魂夏秋冬亦如此，渊源渊海则以立春之后，己土馀气几日艮土分野。几日丙戊长生先后，各得几日卯月癸水寄生，几日辰月阳水归库阴水返魂。亦各几日殊不思，丑月之用既足春后，又何馀哉分野者。聚一方之旺气，长生者。归母成孕先后者，盖有寅而后生丙，有丙而后生戊。寄生者，徒有虚名，乃无实位。归库者，绝其生气，而收藏。返魂者，续其死气而变化。此五行生死进退之元机，岂可以几日为限哉。且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若杂揉寓处之神，占用几日则本宫主气之数，未尝不缺而亏矣。则何以见春木夏火一气，流行各旺七十二日之数耶。以四季配五行之用，乃主有纳客之数，客无胜主之理，但主气之司权。自有初中末三气之浅，深用之者特宜较量轻重言耳。又岂可以三五七日为限哉。其说足以破渊源之误，又支中所藏止以月，论年日时不论人命，重提纲厥有旨哉。