钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五百七十六卷目录

艺术典第五百七十六卷

星命部汇考十二

《张果星宗十》《宫度主论》

宫之所属是宫主也，宿之所属即度主，也凡安命处有命宫之主，有命度之主，名虽有二其论则一。如宫强而度弱者不美，或度高而宫衰者不善，必须要宫度二主皆强，斯为尽美而尽善矣。且如子宫坐命躔虚日度土为宫主，起在四土升殿或居子丑，本垣日为度主，起居四日升殿或在午，宫本位又生于昼，此所谓宫度皆强也。倘土星起寅亥，二宫或次四木度下又逢木，气照剋兼太阳西沉失明或昼逢木气所蔽又带刃，劫廉雄等煞，此所谓宫度皆弱也。如宫度皆强者不贵即富，或宫度皆弱者非夭即贫，倘宫主度主一强一弱，则知得失于其中矣。此论虽然如是更看太阴身星为重，盖月者一日行十三度关系，祸福最紧。故云：要知荣枯惟看月，经云宫身度主喜。朝阳三主高强福寿昌恩援，不须来辅助也。应富贵始终良，然此三主者第一重身主，第二重度主，第三看宫主。又云：昼生看命度，主夜生看身度，主斯论亦当
宫者十二宫也。度者二十八宿也，此举一宫一度者言之，馀皆可以例推廉谓飞廉雄谓天雄也。身主尤为切要宫身度，名曰三主兼身度，主又有四主。之论学者详之。

《生杀星论》

生我者为恩星为母，曜剋我者为难星为杀星，果老谓生杀作吉凶之根，如木为主用见金剋为凶，遇水生为吉，其理固然。如是但于中生之者而无益剋之者亦无妨，假如冬月水木相生，夏季火土相资，此所谓生之者无益也。故云：三冬之木遇水而寒，九夏之土逢火而燥。又如春季金木相剋，夏令水火交战，此所谓剋之者无妨也。故云：金木共躔春有利名，秋必折水荧同步，冬须破落，夏能成观。此生剋之理兼四时而论之可矣，然谈星者要活泼融通，始得其妙所谓智者，如盘中之走珠，愚者按图而索骥，如若执恩星以言福拘难星以决祸，此所谓胶柱鼓瑟，刻舟求剑，此等之学未足与议也。
生杀者即恩难星也，生中不生如水生木，水被土伤，则水不能生木矣。剋中不剋如火剋金，火被水制，则火不能剋金矣。此二条乃发明生剋之意，其馀可以例推。

《纬剋经论》

五星本自得经用之，当有力或被所忌之。星凌犯于本殿本垣之内亦受制于彼力，不可得胜也。或已失经尤不宜矣，木星有用忌金星侵犯，斗角井奎之木殿及寅亥之木垣。　火星有用忌水孛月侵犯尾翼，觜室之火殿及卯戌之火垣。　土星有用忌木气，侵犯女氐柳胃之土殿及子丑之土垣。　金星有用忌火罗侵犯，牛亢鬼娄之金殿及辰酉之金垣。　水星有用忌土计侵犯，箕轸参壁之水殿及巳申之水垣。
太阳有用忌木气罗㬋侵犯，于虚房星昴太阳之

殿及午宫太阳之正垣。　太阴有用忌土计侵犯于危心，张毕太阴之殿及未宫太阴之正垣。　凡所忌之星固不可犯其垣，殿亦不可照临，身命亦不宜限度就之，值此者须求援救，使其无救则必然凶矣。若忌星坐垣殿之上而有强星凌制者反以为幸，谓彼既遭伤则不能奋其害人之势矣。大抵用一星有一忌详其用而决之可也。
纬者十一曜也，经者二十八宿也，此言星主得所而度数受剋。

《经剋纬论》

夫经剋纬者五星躔于受剋之，垣殿在天则或色不正或隐不明，犹身自救不及奚暇与人为福，虽有用之力不及矣。　若木气纬于牛亢鬼娄之金殿辰酉之金垣。　火罗躔于箕壁参轸之水殿危心，张毕之月殿及巳申未之水月垣。　土计纬于斗角井奎之木殿及寅亥之木垣，　金星纬于尾室翼觜之火殿及卯戌火垣之内，　水孛纬于女氐柳胃之土度及子丑土垣之内俱为受制。若所用之星而纬于受制之度力，固不及或加凌剋从而欺之辱尤甚也。或生我之星复伤本殿本垣之中者谓之表，里遭伤其害重矣。当求救援之星乃危处求生之，象功归于救之星也或救援之星，又居受制之度或遭凌犯，彼既已危何暇援人，又须求星救彼然后假力以救此也。若为害之星纬于受制之度反以为幸，谓彼既受辱而无复有凌人之势也。切忌反有星以救彼危，有所恃其势再苏为害益甚矣。
此言星主受度数之剋垣者，指宫分言殿者指度数言。

《诸星统论》

天道左旋七政右转其相生相剋之情有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦焉，其伏见疾迟留退之行有降。伏有凌犯有战斗有攻击有救援有护卫之事，焉有昭然在于其上者，有隐然在于其下者，有攻彼而害，此者有损此而益彼者。有弱中之强者，有强中之弱者，彼此隐见强弱之中其机元微当随机探索。顾其彼此察其本末，审其明晦，辨其强弱，搜其救援，求其资助以决其胜负，如土之受伤法当助金制木以救其土，所谓虚则补母实则泻子扶弱抑强，此其法也。随其立用而依法断之则吉凶，得失贵贱荣枯昭然判矣。
观此统论数款，深有义理宜细详之。

《身度主论》

人之生也有命斯有身命，主既本于太阳则身主当系于太阴，故以月离之度为身度主矣。盖吾身之生得身度主星之元气，故始诞之时月纬之度最为要紧，是以身主切于命主而身度主，尤切于身主也假如有同年同月隔日，同时有同年同月同日，异时者本日之星，其度则一推日时之异，月纬之度不同，即身寓之度不同也。或有同宿而异度者固无不同移时之间同，过其宿则不同者必矣。况一日有十三度之移，因此知身度当为尤重也。身度之宫自有贵贱，可分身宫所寓之度亦有贤愚之判，凡身度居身命财田官福妻妾迁移之宫者上也。如身度居兄弟子息奴仆疾厄相貌之，宫者次之，谓宫有高低之列于是乎有贵贱之分，身度之主若升殿入垣不值侵凌之曜，更为救援资助星之势。盛者必主光明正直，身有荣贵之象，若身主受制惟有馀气代之，更有援星救之者犹可望其荣贵，或身主失度退留迟弱。又值凌犯之曜救之者怯必因之而流于下愚，福田由是而亏矣。若身主受制退留或遭凌犯，馀气又弱略有星救者尚不与议损中求益也，大抵膺爵禄享荣华则在于身，故田财官福虽好身星落陷将何以承其福禄，使若得之亦不能长久矣。
此专论身度主也，此谓太阴为身之度，主馀气代之者如水为身度，主失陷得孛星高强者亦可代之援者救援也。

《身命主论》

身命之主能救助科星寿元，官福田财诸用星者为有益之主也。若欺凌科星寿元官福田财诸用星者无益主也。身命之主侵犯诸用星之宫殿或诸所用之星自失躔于身，命主星宫殿之中亦受害于身，命之主矣。其间有益此而损彼者，有损此而益彼者损益之中，造化深长然有因之而损财益寿，益官者有因之而难进取者破败飘荡者招绵绵之讼者，有因之而孤伤离别者伤残肢体者，遭刑戮之惨者伤官退职者置身荆棘之地者，不终天数者，此皆无益之主所致也。凡身命二主自相剋者则不为忌，盖身主不剋命主也，如命在巳申月在子丑若水星与土星，同行则不忌其剋。凡宫身与元守岁驾相冲，多主离祖孤剋，凡命与身坐隔界及诸星宿初，末度或身命入奴宫，奴星入命，又如奴星拱夹身命俱偏生庶出也。
此言身命二主兼看富贵贫贱寿夭贤愚祸福疾病，皆见身命度之所关系也。

《财帛主论》

财帛主星升殿入垣或守本宫或明盛，当天或救助之星势盛照临者可言其富，若财受制被剋有救代者虽退，破之馀尤可与其再蓄。若财星益田主必多储积增置，财星反剋田宅者必因而破家也。财星救助官星者富益厚贵益隆，财星反犯官星者必因之而伤官禄或因之而起讼财星犯寿元，虽富足而不享天年财元退留受制无救者，其来有限所费无厌更值犯者强盛，恐无隔宿之留矣。有救代者尚可以望温润之象也。
此专论财星财帛乃高强之宫喜，主星旺则生财矣。主星弱而受制者亦不生财矣。

《兄弟主论》

兄弟主升殿入垣或守本宫，无干犯之曜有救助之星者，棣萼联芳使宫主退留失躔或遭忌，星所破则只影高飞有代之者，或异胞也有救之者，当可聚也兄弟之主益官益财益宅者，必因同气之力而致富而致贵。若兄弟之主侵官侵财侵田宅者必因之以起争端，或兄弟之主伤寿元者或因之而伤寿矣。
兄弟之宫主星与各宫主不相剋者主兄弟相和，如唐元宗与五王长枕大衾而共宿建花萼相辉之楼而共乐怡怡如也。

《田宅主论》

田宅主升殿入垣强旺或守，本宫或明盛照临有救助者必见成基业，丰厚或退留失度受剋。虽广有田宅亦必破而后已有救，有代者当可复也。受制之馀无救无代者岂，惟离祖破败更无兴复之，时其间又有生于异室或移根换叶者亦由此以致之也。若田宅之主反侵官主者必因之而招讼，凡侵他宫之主随其以断之或流年宫主受制，或忌星侵犯宫殿之所亦必有伤离之咎，或服制之凶也。
田宅为父母之宫，日月为父母之象，故论父母须合田宅日月而论之，如罗火犯太阳或难星剋日及带剑锋主先剋父，如土侵太阴或难星剋月及月带剑锋主剋母，或日生以太阳落阴宫阴度父先亡，夜生以太阴落阳宫阳度母先亡，又田宅宫主受剋日生先剋母，夜生先剋父，此阴阳反背之义，背日伤父背月伤母也。
以田宅为祖基，故以父母论之，且祖业乃父母之所授也。

《男女主论》

男女主星升殿入垣无干犯之曜，有救助之星多育聪明荣贵之子，若馀气明盛力胜子之主者又当育庶生之贵子也，或子星受制凌犯者盛，若有星救援尚可有之。以馀气代之者异胞之子可也，子星留退受制无救代者，但望正室之生难矣。子星退留不及其数受制遭伤或只生女而已子息之主救助，官星者因之而荣贵救助，田财者因之而起家而至富救助福寿元者因之而益福益寿救助，身命主星者必敬顺之义。凡救助诸用星者为有益之子也，若子息之主侵凌田财者因之而破家，退耗侵凌官星者因而招讼伤官侵凌身，命寿元者有悖上之患及反噬之虞，值此者不仁不义不忠不孝于此见矣。凡双生者男女宫及主星如在双鱼双女人马阴阳，四宫皆含双意必主双生或在双生，立命亦在此四宫也。
凡问男女之数只以水一火二木三金四土五取之，凡取只以寅申巳亥上取之。

《奴仆主论》

奴仆主升殿入垣有救助者必多仆从，或主星或援星守宫得为力，若主星失度退留沉溺者，虽仆不可留也。宫主伤剋身命及侵犯，财官之主非但不能听，其驱策，又恐反有疾视之虞，或因之而伤官破财致祸，若侵妻妾主者又有难言之害也。

《妻妾主论》

妻妾主星升殿入垣有救助之星照临者必得贞顺偕和之妻，馀气盛者有美丽之妾也。妻星益助官星者必因之而贵，反犯官星者必因之而讼。妻星援助田宅者必因之而起，家反侵田宅者无益邻官主者，贵妻星受制退留者或被忌星，凌宫殿之上者多主刑剋，彼此相敌庶可偕老。馀气力胜代之必主再婚无力代之，或娼或妾或再醮之妇继之也，若无救代之星终于不娶而已矣。
此宫得吉星又得扶救之星，而宫主得其正垣无剋犯者主夫妻如琴瑟之和，贤如孟光者。

《疾厄主论》

疾厄主星明盛则主无疾，若受制退留或遭凌犯则主多病其疾症类，随煞所主如木气属肝胆及头目筋脉逢金剋，则主肝气风邪目疾或因木伤如火罗，属心与小肠及诸血逢水孛，则主寒热心痛舌病酒痔失血无发，或因火焚土计属脾胃及四肢逢木气，则主胃弱脾伤皮肿唇烈或因疫死。金属肺与大肠及胃气逢火罗则主瘵痨肺热咳嗽鼻塞，或因刃死水孛属腰肾膀胱及下部，逢土计则主肾虚血浊耳聋，或因溺死日月主眼目，或日月逢蚀或，煞犯日月皆主失明。若疾厄主星所临与的刃煞居之，主带疾破相有救援者轻无救援者，重或疾厄之主侵凌，身命者必犯刑宪侵制寿元者，必因疾以尽天年。
此论俱与八十一难，经意义相同但日月木火土金水与人之五脏，相符合主病症亦如是也。

《迁移主论》

迁移主得度无凌又救援力盛者必膺顺动之荣，或宫主受制退留迟弱行有沬趄难求，利达或身命主居迁移或迁移，遇身命主或身命被迁移驿马照破及驿马入迁移之，位必主平生作事进退非出祖过房必移根，换叶或为萍梗之客。
凡看迁移主星近君位则主在京畿，或东或西或南或北或远或，近随禄马所向之宫断之。

《官禄主论》

官禄主星升殿入垣明盛，当天有救护而无于犯。馀曜并强者必获穹窿之贵也。援星明者著威盛者秉节钺威严之权援星，依日月之光者有鹓班禁侍之荣，察官主馀气之力审援星表里之势，以定品位之高下也。若援星之上更有援星尤佳，使官主失度退留又遭凌犯却得援星，重重并力救之及有馀气代者当于援星。得志之地大见荣显，若救援之星亦自亏损又无外护之曜，则难求荣进或援星宛转救之尚可，如又无代用之星更凌犯之曜，有党虽于荥地不免履冰之凶矣。盖官星力盛则贵不盛，则贱更详日月强盛以断之。凡官星如损所用之星则为不吉，若剋田财必由此以破家伤财，剋科星反因此以难第剋子息主必因之而绝后。剋兄弟主必因之而伤手足，伤福元必因之而亏福制寿元，反因之而伤天年也。如益所用之星方为吉论救助，科名必因之而正奏救助，田财必因之而置产储蓄救助，福寿必因之而享福益算救助，子息及兄弟者必因之而益后裔益祖气也，损益之中其理得矣。
官禄本高强之宫宜福禄寿元居之，则为显宦如受剋制，则居下品恶煞剋之主遭刑不善。

《福德主论》

福德主星盛者福厚弱者福浅身，居上而无福者有之有福，而居下者未之有也。福元升殿入垣救助之星明盛守照必膺，莫大之福。如福元失度退留或遭忌凌，犯则无纯粹之福矣。或身为贵人，因此不享朦胧之福者有之，如人居帘幕高堂之内，因此不享安恬之。福者亦有之有星救代者，尚可言福若官福身命之主俱亏，又无救代之星不惟难言，其福又恐因此而流下矣。
德者福之基也，福者人之德也，犹人心之所生。苟若不行善不积德虽有福而无福，诚使行善而修德，虽无福而有福也，故云福德。

《相貌主论》

相貌宫分居诸宫之末，以天宫论之反为诸宫之首也。宫主得度明盛有救助之星，必赋清秀之质，若宫主受制退留凌犯强盛又无救援之星者，容仪必不美也。已上十二宫星辰并皆要，吊起飞来横冲直撞挨官，查度逐宫认论。故曰：明见不如暗见，明拱不如暗拱是也。　十二宫之论皆以宫主度主而论吉，曜则吉凶，曜则凶但以生者助者为吉，救援者次之，其于剋者并空的亡劫者皆凶也。

《七政四时论》《论木》

夫木者东方青帝之神，庖羲氏执规司事。故曰：木为仁，仁者生，生者圆所谓规行生泰之权，持华秀丽之令。
万物非时不生，观星非时不验，因其时令察其盛，衰则祸福轻重自有称量于其间矣。

春令之木渐有生长之象，孟春之时犹有微寒未退，借火罗以温其枝，则木无盘屈之拘当有舒泰之美。如木与太阳同宫名为向阳花木，必然早占鳌头富贵之人也。设使水孛相逢则根损，枝枯不能华茂。春末夏初之木有枝有蔓有条有干，多见金而发福，金能琢削其木有栋梁之材。《经》曰：木繁而无金。琢削纵荣华而末岁孤穷。
夏令之木根燥叶乾盘而且直屈而已，伸喜水孛济润而无枯槁，苏醒欣欣生意荣华之人。
凡草木皆托春生而夏长也，当此之时物皆茂盛而华也，虽秉火令而行水度则有生，生不绝而化，化无穷矣，必要消详强弱以断之。

夏末秋初之木斯时气脉虚矣，昼生忌躔四火之度。又不宜与太阳交互，盖是日烈木焦不足论也。昼生木躔四水之度而与太阳交光，此是上下济润不可以木焦日烈而论，乃水之秀丽，枝叶繁茂，精神富贵，九月寒露之边遇火罗助自能变化。

冬令之木斯时万物萧疏如昼生与太阳交光谓之日，边红杏布占先魁遇此造化，岂不美哉。兼能有干文才清高如日生，遇火罗谓之寒谷，回春富贵双全如无太阳火罗。同宫得生巳午未之时，借日光霁冰霜冻解，犹可舒畅或木躔四火之度又与太阳交辉可作十全之福也，如遇夜生木躔四土之度，又逢水孛冻折穷之极矣。

《论火》

夫火者南方赤帝之神，神农氏执衡司事。故曰：火为礼，礼者齐齐者平也。所谓衡行炎阳之令，主成齐之权。
春令之火正二月之时寒气未消，最喜火罗木气互度见太阴，夜生光彩文武富贵。火本酷烈，逢木慈仁以善化恶，以刚制柔，刚柔相济贵而能决。威福权衡春末夏初之际，火入水宫水入火地名为桃花滚浪，水煖花红名利双清，但火不宜与水孛同行谓之，受剋逢土有救能破水，孛之气名曰：子来救母，禄自丰盈见金。为党鬼独火之气脉虚也。

夏末秋初之火斯，时秋阳杲杲借水以济其盛乃刚，柔变化最不宜与木气同照。火罗朝拱太阳无水济润迎照度限万物摧枯，一陷千丈如有一水贯日一孛济火为之淋漓，普济苍生万物苏茂精神宛转富贵。《经》云：火焰而无水淘溶纵发。而早年夭折又有先见火日，后见水孛，此谓之久旱乾焦稿苗得雨，先主艰难而后快活。又有先见水孛后见火日，谓之久雨逢晴先主快活而后艰辛。

冬令之火斯时黑帝司权水德用事而火失，时最喜木气相扶。若夜火贯日加以禄印爵贵佐之，反能富贵名扬天下之人也。其火最忌水孛土计罗㬋交互，火之气脉虚矣。如有一木飞来泄水之气助火出色，所谓水生木、木生火，命脉健矣。此乃精神转运合为贵论。

《论土》

夫土者中央黄帝之神，轩辕氏执绳司事。故曰：土为信信者、诚诚者直所谓绳，居五行之中负载养育之权。
春令之土昼生与太阳交会，盖是阳和一点天地皆春，若有官令禄印爵魁佐之，主守成富贵夜生最喜火照土。德朝拱太阳，盖火土俱名精彩代日行权，用事北方生者一人之下，万人之上忠臣良将。
土有生万物之功，其德至大故得阳数五三才，五行皆不可失。

春初生者土计不宜与水孛交会谓之泥逢泛滑如土躔，四水之度又逢水孛，春末夏初生者谓之土陷山崩皆非好格，盖四五月间洪水滔天斯时土之气脉虚矣。
夏令之土最喜水孛，若得同宫以润土之精神，斯时也万物长养结实。遇水发生清源可爱富贵无言。夏末初秋之土不宜与罗火交会谓之火燥，土烈无水孛济润万物摧枯，一落千丈昼生土与太阳交辉亦为日烈土焦，如逢水孛。此谓上生下润土之精彩，万物秀丽大降吉祥。
冬令之土最喜日温，自能变化。夜生木气火罗佐助土之精神，光彩朝拱太阳皆主文武富贵，倘与水孛同躔极主贫寒，若得一木飞来泄水之气而又遇火飞来，合度此谓精神展转为妙。

《论金》

夫金者西方白帝之神，金天氏执矩司令。故曰：金为义，义者成，成者方所谓矩行收敛之。令主肃杀之权，春令之金不怕火，罗借火罗以温助，谓之炼金成器。变化气质不宜与水孛同行，春初生者凝互寒冻未退，无火日温之极主贫寒。
春月之金性柔体弱

夏令之金不宜生水，就赖水以制其刚，烁石逢源主利名显达。夏令罗火何以相逢，冬月如斯自能发福，秋令之金乃白帝司权，金神用事不怕火罗而剋不喜土，计而生借水映色正此谓也。金白水清最喜秋，生者贵若金，水朝拱太阳最为奇特。《经》曰：金坚而无火，锻炼终见凶顽。盖火尚杀伐水尚澄清，文武皆沾刚柔相济名扬四海。
用金之论木，盛则金钝而费力，土盛则金埋而少光辉，水盛则体寒，火盛则体鋾镕，金盛则太刚而折只以四时论之，得中和为贵。

冬令之金斯时寒凝冻结，昼喜日光而温之，夜喜火罗而照之，定主文职蒙恩不宜与水孛交互。极主贫寒水冷故也，最妙昼土逢阳以温其土可助其金，主威武之职又逢火罗拱，互降祥，正所谓金罗相会阃外司权。

《论水》

夫水者北方黑帝之神，高阳氏执权司事。故曰：水为智智者谋，谋者重所谓权行严，凝之令主杀物之权执性不定，决诸东则东流，决诸西则西流，遇冬则结遇夏则散。
夫水之为能长养万物者，为天地之血脉。贯通无滞赖，土以发生为万民之粒食也。

春令之水斯时冰霜冻冷借木气火罗温之，自能变化昼生水孛太阳同行名曰：光霁澄彻谓之冰霜，冻解心宇清，吉作事整肃政令。威仪当主台省扬名所忌金星交互，昼生为妙夜生贫寒二三月间。天气畅和遇水济润，发生万物作事超群，但四五月间泛滥无定必无福矣。
夏令之水及洪水滔天，得土堤防最为奇妙。《经》云：水盛而无土，堤防遂归愚浊。若有土旺不以为倒限，论反主名利发达。
惟六月之水最怕火，日罗枯涸遇土计则受剋。

秋令之水七八月间既济万物，不宜受剋既能借土堤防，而不泛滥又能润土结实，万物清源可爱富贵荣华，若水受剋泄者皆水之气脉虚矣。却不为福。冬令之水秉令行权，虽曰：水神用事能非令也。斯时点水成冰冻结寒，滞不能变化，得火为上令得土为次，令得太阳佐之，方可言令也。江河之水缘何有冻井内之水缘何无冻。盖土多则水暖。而清江河之水凝寒成冻不能变化，喜日光霁火土温之，天降吉祥。
然冬水自得其时不用金，生使之见金，反为无义，乃曰：道义相忘唯喜在于火木也。

《论日》

春天之日秀丽万物得宜最妙，三台引护水金佐之，谓向阳花红当春最不宜云雨之星，与日交会枝叶繁茂掩日，光辉不能变化，木火气罗交会朝拱。太阳代日行权用事，火日俱名有气人皆喜之，天降吉祥殊不知火罗能化木气之权，以为吉言。
云雨星者即水孛土计金是也。

夏令之日火烈阳刚人皆可畏最喜水，孛同行济润变化乃是晴霁兼行，万物精彩富贵自然，最怕木气火罗朝拱，太阳万物摧枯一陷千丈。
孟夏之月日在毕宿，曹植赋云：帝炎掌节祝融司，方维扶桑之高，燎炽九日之重光。

秋天之日方而不圆六亲，早离最喜金水辅，日而行方是淋雨济润。万物苏茂精神可爱，富贵荣华如见火日迎照，无水济润乃火炎威，未退为祸最惨。
《诗》曰：秋日凄凄百卉具腓。

冬天之日温煖熙熙，人皆可爱。午时为福之大也，夜生喜木金火罗朝日火日皆有光，霁文武双全。不宜夜生又见水孛，土计为云雨之星掩日光彩限行，遇之为祸最重，若水日同行得木飞来泄水之气，遇火飞来合度取火出色乃太阳光霁，此谓雷下天时人皆富贵，或有行限先见水孛后见火日，谓之久雨逢晴先主艰难而后容易，又有先行火日后见水孛，此谓之久晴逢雨先主容易而后艰难。

《论月》

春天之月照耀山林虽花雨风流而晦月亦当不美，最喜太阳逢时阳辉明暖，丰盈财福夜月见木则万木清，清文章秀发夜月见火为火月交辉。人生富贵如夜月见木，更带桃花之星，生于二月之时为花月争辉皆风流，潇洒精神光彩，斯时之月不宜与土计交会谓之云，掩月华不足论也。又不宜孛宠之星随月而行，掩太阴之光为祸甚重。
春月要有光明之象，物物皆亨本阴精之气而受光于日者，但与土计之馀气则不为美也。

夏天之月扬辉布暖春风，和气温悕可人。水孛润之而不寒，罗火照之而不燥，斯时之月喜木气以相扶忌土，计以掩蚀金。虽力薄夜诞而喜月，同行月本无光昼，假太阳而有辉。
秋天之月光辉朗耀普照乾坤，出人头地逢水相涵如碧潭之皎洁，得金为助则精神而倍佳。弦望之际岂宜罗火以争光，晦朔之期那堪土，计而相迎见孛者为太乙抱蟾而食禄，非凡会气者乃祥云捧月，必清高而显贵。
四时之月惟秋月独明，谓秋气清爽金乘令，所以人禀之则贵。

冬天之月严凝可畏发辉旦旦，孤洁有馀。虽清光遍于河海而寒月亦当欠舒，所忌者水孛相逢最嫌者土计，关照金星伴之以无情木，气扶之安有益生于昼者，借日光而布暖诞于夜者，伏火罗以助辉善观星者勿论生剋，先明四时须分昼夜于斯消详可为至矣。
冬气闭塞寒气朦胧，蔽月色之光华藏蟾光之皓魄，虽富贵而无风月也。

《阴阳并明说》

夫以太阳安命以明其体，以太阴为身以明其用，论命则人之所可同身，则人所不可同如命，宫诸富贵贫贱格与。此身无相涉皆所不论，必须与身有干系深重者方是。
阴阳者即日月太阳太阴也，人以身命系之。

日之与月其次舍在天相近，故在子午卯酉四正子为端门，午为帝座，卯为明堂，皆日月所居。酉为西没之所人，生身命在此四宫皆富贵之人。安命在午日在巳月在未为阴阳，夹命日月在男女，迁移夹拱有力必有权柄能卓，立日午月子日卯月酉皆富贵命也。月卯日酉皆残坏命也，日居月度月居日度亦反背也，其人必庶出二母。日生忌火，夜生忌土，亦当活法论。《诗》曰：十二宫中不言主强，云昼火夜忌土何以不忌。水木金是致五星皆莽卤行限，若是见日月妙不可言或限中日月夹拱皆能致福，火罗犯日土计犯月皆损害。六亲朔日蚀望月，蚀命在日月，度不夭即盲哑之人。日月同在命宫，其人多贵已为阳极月，不宜居亥。为阴极日不宜居月，已妨母日亥妨父日月拱命拱主皆贵，拱田财必发，拱迁移必外发，拱妻子必得贤妻子，拱疾厄必少疾病，以类言之百无一失日为主，躔木度月为主躔土，度皆失次也。
次舍者指宫分度数而言月卯日酉，谓阴阳反背也，盲者目不能见哑者口不能言。

《太阴黄道论》

月有九行以黄道为经纬之主，青道二出黄道东赤道二出，黄道南白道二出，黄道西黑道二出，黄道北四时更可随黄道而变迁。春黄道始于东夏，黄道始于南秋，黄道始于西冬，黄道始于北其日，南陆北陆又是天道而旋也，以九道捷法推之。
谈星者多不知九道之行，盖九道者非为他而设特为太阴而论太阴者身之主也。以太阴分为四时行，度以定黄道青道白道赤道黑道也。

《太阴九行例》

日行黄道月行九道，黄道者中道也。九道者九行也，何谓九行盖黄道者一也，青道者二也，白道者二也，赤道者二也，黑道者二也，故名九行。
且如春令生月躔角斗奎井木，度谓月行黄道月躔尾。室觜翼度房虚昴星火度谓月行，青道如月躔箕壁参轸，心危毕张度谓月行，白道月躔亢牛娄鬼金度谓月行，赤道月躔氐女胃柳土度谓月行黑道。
其论以当时者为黄道，我生者为青道，生我者为白道，剋我者为赤道。我剋者为黑道，又如旺者为黄道，相者为青道，休者为白道，囚者为赤道，死者为黑道。

又如夏生月躔尾，室觜翼房虚昴星火度，谓月行黄道。月躔氐女胃柳土度谓月行青道，月躔角斗奎井木度谓月行白道，月躔箕壁参轸度心张危毕水度谓月行赤道，月躔亢牛娄鬼金度谓之月行黑道。又如秋生月躔亢牛娄，鬼金度谓月行黄道，月躔箕壁参轸心危，毕张水度谓月行青道，月躔氐女胃柳土度谓月行白道，月躔尾室觜翼房虚昴星火度谓月行赤道，月躔角斗奎井木度谓月行黑道。
又如冬生月躔箕壁参轸心危毕，张水度谓月行黄道，如月躔角斗奎井木度谓月行青道，月躔亢牛娄鬼金度谓月行白道，月躔氐女胃柳土度谓月行赤道，月躔尾室觜翼房，虚昴星火度谓月行黑道。
《四时太阴所经之度》〈横取〉黄道〈一即中道〉青道〈二〉白道〈二〉赤道〈二〉黑道〈二〉

立春　木〈四木度〉火〈四火度〉水〈四水度〉金〈四金度〉土〈四土度〉立夏　火〈四火度〉土〈四土度〉木〈四木度〉水〈四水度〉金〈四金度〉立秋　金〈四金度〉水〈四水度〉土〈四土度〉火〈四火度〉木〈四木度〉立冬　水〈四水度〉木〈四木度〉金〈四金度〉土〈四土度〉火〈四火度〉
已上五行系月所经，由之度以此推之可知九道之行如行日，度则从火月度则从水论。
角斗奎井即四木度也，尾室觜翼即四火度也，亢牛鬼娄即四金度也，箕壁参轸即四水度也，氐女胃柳即四土度也，房虚昴星即四日度也，心危毕张即四月度也。

《太阴九道断》

论命以日月为身所系考九道，晦明如人身生世而禀赋，厚薄道行所属而为吉凶。黄道得五星之吉为福，土计孛罗为减力，盖四馀暗道之曜非黄道所可见也。见则必掩晦黑道，正四馀得志之所，又非五星所可从也。
黄道为人聪明清和粹美春风和气洒落通变，黄道虽弱亦可为吉，但怕黄道遇掩晦，是月行于天而片云蔽之甚以其昏晦也。
青道多清洁，有风节廉操进退以礼。
青白道为孤高之所，若更命局与当生孤刑煞局无禄贵驾殿者，必孤剋更空亡刃破交横必是僧道，有吉局亦为贵中孤命。
赤道太阳光辉之所为人多权，略任势敢为。
黑道愚而好自用贱而好自专心，高无实志大无成之人。黑道虽富贵，入诸吉局亦必自艰难中起。凡太阴专紧于九道之内，次参得何星之用，如妻星主内助而起亦由内亲而成功名，田宅主得父母力财得财官主贵更参诸局无失矣。

《太阴度主说》

如太阴度娄娄金也，当以金星论如金星得垣占高强，有夹拱与禄贵驾殿相系，更见土来生之吉立命巳人必贵。　如金星失躔为他星所断或截其脉，不与禄贵驾殿相系却与阳刃的杀相干，此又下贱矣。
如金星失道太阴得夹拱或见黄道，所喜之星禄

马殿驾贵人相涉，亦为吉星如金星在辰升殿。当官禄或火在申子辰当令，或难值此不可以身主居官断也。盖受火之欺为令所役，为官所驱，何福之有。若更有土与火之脉相贯穿，此又转凶为吉之道。盖火欲伤金见土则火生土，土又生金矣。挽回一团福气。
金在上宫却看土星，是何宫主妻得妻妾，力男得

男女力官则贵福则富乃土为持重之星，有培植之功为人亦有持久之福，若为火所燥无土，挽回凶焰为人多受漂，忽震荡之祸得吉尤凶也。若金见水却看水是何。宫主田妻男吉官福，尤高是身得此。福若生无用之星，奴仆兄弟无益于我精神，气脉为彼所窃平生为人，无力以小失大如金见木为财看是何。宫主妻得妻财，奴得奴用之类活法，推之无不中矣。
太阴即身之度主也，的煞羊刃二者为祸甚速，所谓生生不已，化化无穷之妙，于此可见。

《太阴引从夹拱说》

引从夹拱当辨其孰吉孰凶，如月度娄前三十度，内有吉星为引后三十度，内有吉星为从引，宜远者为吉从，宜近者为是前后，夹拱匀停不论何星多寡皆为引从夹拱，但看叶和争斗如何耳。前引后从又要求太阴之前，不以多少近前一星以之为主，若前面之星与所主之星皆相生无战剋，非贵则富有战剋不纯粹矣。月前所主之星与日月有伤，此为下贱。若月与官禄贵殿驾，无非富贵前后拥从匀停所主之星与月，相得前面诸星相战争，只要不伤月前主星不碍其名利，若三合钓来亦如此。论但当明剖合道望道之，说在月前为紧富贵皆特力为之，不藉他人合道望道必因人而成，此二项望衢尚可成功，合衢非仰他人则不可贵格，亦是荫官拱夹中亦有福有祸如夹，吉则吉拱，凶则凶又在详推之也。
望衢合衢即望道合道也，望道指对照言合道指合照言。

《太阴犯殿伤宿说》

犯殿者如主弱，下凌恃其权而犯殿，如太阴度胃而罗计占昴毕二宿昴毕日月也。天之日月人之君后罗乃黑道狂暴之星，犯其日月身前有此凶星安得不凶。
犯殿者即罗计土火占四日，四月之度是也。

伤宿者上刚下暴各恃其力，如太阴在胃立命在子丑木星在月前，身命皆系乎土木将来伤之退度。尤凶主为人犷狠愚，执更当阳刃劫杀之，类必是凶恶之徒当受刑法，否则夭折又有此格而富贵者。乃坐禄马贵垣殿驾庙，旺日月联格有以伏凶星之势，虽犯殿不妨也，推者宜加详察不可以一概而论之也。
伤宿者即剋命剋身之星，在太阴之前。

《太阴让殿说》

让殿者如人不临正室而遽别处，所让之殿有吉则福有凶则祸如太阴度，柳星二度之间诸星在翼轸之类独让，张宿在中或月度翼轸诸星在柳星亦是前为紧，后为缓，当禄贵殿驾为富，贵中间更有金水各一星在张宿谓之，一星朝后谓之留守护垣，此更吉也。若让殿有土计罗孛之类不谓朝后谓让殿，受欺此凶格也。
让者逊也让吉则吉让凶则凶。

《太阴出垣说》

罗计界出太阴，若登殿驾禄贵者吉居杀者凶月乃柔星，有晦朔弦望全藉诸星辅之，日生宜木水气夜生宜金孛，火罗宜在太阴之前后最怕阴阳，反背诸星失志。太阴前有吉星相近，禄贵后有恶曜赶趁尤急。
出垣者太阴在计罗之外也。

《太阴晦朔弦望说》

晦者月大三十日，月小二十九日。朔者初一日也，上弦初七初八，下弦二十二三，望者十五十六，盖太阴分九道之行，有晦朔弦望之论。月本无光借日为明，凡生晦朔日前后者则月无光矣。昼生倚太阳之光，夜生仗火罗助辉，遇金水亦可上弦，下弦亦有二论。上弦生者月渐著明，谓之进气。下弦生者月渐减明，谓之退气。进气者有馀退气者不足，又云上弦之月喜生申酉戌亥之时，下弦之月喜生亥子丑寅之时，于斯之月俱爱火罗侍卫亦宜金水相助。望前望后月正光辉之际又不宜火罗同宫或合拱对照皆不言，美名为火月争光，或火罗掌刃雄廉锋，煞者非早失慈。亲主自己目疾于中金月交辉，水涵蟾魄太乙抱蟾生，逢冬令或居水土木宫或躔水土木度皆为失所，纵使荣达亦先难后易，或起自贫寒设使贵显亦主孤。论凡日月交蚀必竟日蚀，在初一日月，蚀在十五十六，如日犯罗计昼生必蚀如月，犯罗计夜生主蚀。
晦朔月之无光，弦望月之有辉，孤月独明惟初八以后。至二十三以前，夜生者为妙，其他日不取。惟冬天孤月独明反不为美，又嫌金孛水木气相伴极喜火罗之助为上。