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艺术典第三百五十五卷

医部汇考三百三十五

伤寒门一

《黄帝·素问》《上古天真论》

上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
〈注〉上古之人，得圣人之教化，内修养生之道，外避贼害之邪，所以年皆度百岁而动作不衰。

《生气通天论》

因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
〈注〉因于寒而吾身之阳气，当如运枢，以外应邪客在门，故起居如惊，而神气乃浮出以应之。

故风者，百病之始也。清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
〈注〉此因四时之序而能养顺者也。

风客淫气，精乃亡邪伤肝也。
〈注〉风为阳邪客于肤表，则淫伤于气，阳气伤则阴寒，精自出，风木之邪，内通肝气，肝主藏血，肝气受邪则伤其血矣。

因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥；冬伤于寒，春必病温。
〈注〉阴阳不能固密，则在天阴阳之邪，伤吾身之阴阳而为寒热病矣。洞泄上逆而欬，乃阴阳上下之相乘也。痎疟温病乃阴阳出入之气也。

《热论》

黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故！岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死其两感于寒而病者，必不免于死。
〈注〉外淫之邪始伤表阳，皆得阳气以化热，故曰凡病热者，皆伤寒之类也。死于六七日之间者，六经之气已终而不能复也。愈于十日已上者，七日不作，再经十三日六气已复，故愈。本寒邪而反为热病，反以凉药治之，是病太阳之标热，而不病天之阴寒，是以热虽甚不死也。伤寒一日太阳受之，二日阳明，三日少阳，是阴寒之邪，得阳气以化热，虽传入于三阴，而亦为热病。七日来复于太阳，不作再经，而其病自愈。若两感于寒者，阴阳交逆，荣卫不通，故不免于死。

帝曰：愿闻其状！岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。二日，阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻，络于目，故身热目疼，而鼻乾不得卧也。三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁，络于耳，故胸胁痛而耳聋，三阳经络皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。四日，太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌乾。五日，少阴受之，少阴脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌乾而渴。六日，厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩，三阴三阳，五脏六腑，皆受病荣卫不行，五脏不通，则死矣。其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰身热少愈；九日，少阳病衰，耳聋微闻。十日，太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日，少阴病衰，渴止不满，舌乾已而嚏。十二日，厥阴病衰，囊纵少腹微下，大气皆去，病日已矣。
〈注〉太阳之气主皮毛，故伤寒一日太阳受之。阳气在上，故头项痛，背为阳，故腰脊强。阳明之气，主肌肉身热者，病阳明之气也。病虽在气，而阳明之脉，侠鼻络目属胃，故目疼鼻乾，胃不和故不得卧也。少阳之气，主枢主胆，胆气升则诸阳之气皆升，胸胁痛而耳聋者，病在气，而见有形之经證也，三阳皆受邪热之病；然在形身之外，而未入于里阴，故可汗而解也。六气相传，虽入于里阴，而皆为热證，故嗌乾而口燥渴也。厥阴木火主气，故烦满。脉循阴器，故囊缩。荣卫血气皆伤，以致脏腑俱病，故不免于死。若止于气分相传，六日已周，七日来复则渐愈也。

帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣，其未满三日者，可汗而已，其满三日者，可泄而已。
〈注〉病传六气，故当调其六经，经气和调则荣卫运行，而不内干脏腑矣。前三日在阳分，故 当从汗解，
后三日在阴分，故当从下解。

帝曰：热病已愈，时有所遗者，何也？岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。帝曰：善，治遗奈何？岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。
〈注〉脉浮者，以汗解之，脉沉者，以下解之，是谓调其逆从也。

帝曰：病热当何禁之？岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。
帝曰：其病两感于寒者，其脉应于其病形何如？岐伯曰：两感于寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口乾而烦满；二日则阳明与太阴俱病则腹满身热，不欲食，谵语，三日则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥水浆不入不知人；六日死。
〈注〉表里阴阳，俱受其邪，脏腑皆病，荣卫不行，故尽气终而死也。

帝曰：五脏已伤，六腑不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也？岐伯曰：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人。三日其气乃尽，故死矣。凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止。
〈注〉荣卫血气，脏腑精神，皆阳明之所资生。如胃气先绝者，不待六气之终，三日乃即死矣。凡伤于寒则为热病者，此即病之伤寒也。如邪气留连而不即病，至春时阳气外出，邪随正出而发为温病。

《灵枢经》《邪气脏腑病形篇》

黄帝问于岐伯曰：邪气之中人也奈何？岐伯答曰：邪气之中人高也。黄帝曰：高下有度乎？岐伯曰：身半以上者，邪中之也。身半以下者，湿中之也。故曰：邪之中人也，无有常，中于阴则溜于腑，中于阳则溜于经。
〈注〉邪气者，风雨寒暑，天之邪也，故中人也高。湿乃水土之气，故中身半以下，然无有恒常，或中于阴，或中于阳，或溜于经，或溜于腑，或入于脏。

黄帝曰：阴之于阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端，邪之中人，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也？岐伯曰：诸阳之会，皆在于面中人也，方乘虚时，及新用力，若饮食汗出，腠理开而中于邪，中于面则下阳明，中于项则下太阳，中于颊则下少阳，其中于膺背两胁亦中其经。黄帝曰：其中于阴奈何？岐伯答曰：中于阴者，常从臂胻始。夫臂与胻，其阴皮薄，其肉淖泽，故俱受于风，独伤于阴。黄帝曰：此故伤其脏乎？岐伯答曰：身之中于风也。不必动脏，故邪入于阴经，则其脏气实，邪气入而不能容，故还之于腑故中阳则溜于经，中阴则溜于腑。
〈注〉上下左右，头面手足也。或在于头面而中于阳，或在背胻而中于阴，故无有常恒也。诸阳之会，皆在于面者，精阳之气，皆上于面而走空窍也。中于面则下阳明，中于项则下太阳，中于颊则下少阳此三阳络脉所循之处。外之皮肤，即三阳之分。部下者，谓三阳皮部之邪，下入于三阳之经，故曰中于阳则溜于经。臂胻者，手背足胻之内侧，乃三阴络脉所循之处。外侧为阳，内侧为阴，其阴皮薄，其肉淖泽，故中于阴者，常从臂胻始。邪入于经，其脏气实邪气入而不能容，故还之于腑，散于肠胃，阳明居中土为万物之所归邪归，于阳明之肠胃，而无所复传矣。

黄帝曰：邪之中人脏奈何？岐伯曰：愁忧恐惧则伤心，形寒饮冷则伤肺，以其两寒相感中外皆伤，故气逆而上行。有所堕坠，恶血留内，若有所大怒，气上而不，下积于胁下则伤肝。有所击仆，若醉入房，汗出当风则伤脾。有所用力举重，若入房过度，汗出浴水则伤肾。黄帝曰：五脏之中风奈何？岐伯曰：阴阳俱感邪乃得往。黄帝曰：善哉！
〈注〉夫邪中于阴而溜腑者，脏气实也。脏气者，神气也。神气内藏则血脉充盛。若脏气内伤，则邪乘虚而入矣。风为百病之长，善行而数变，阴阳俱感，外内皆伤也。

黄帝曰：邪之中人，其病形何如？岐伯曰：虚邪之中身也，洒淅动形，正邪之中人，也微先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。黄帝曰：善哉！
〈注〉虚者，八正之虚邪，气形者，皮肉筋脉之有形。

《热病篇》

热病不知所痛，耳聋不能自收，口乾，阳热甚，阴颇有寒者，热在髓，死不可治。
热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死。其得汗而脉静者生。热病者，脉尚躁而不得汗者，此阳脉之极也，死。脉盛躁得汗静者，生。
〈注〉外虽汗出,而里热不解，此内热之极也，死。其得汗而脉静者，热已清而脉平和，故生。热病者，脉尚
躁病外因之热而及于经也不得汗者，不得从乎外解，此外热之极也，故死。脉盛躁得汗而脉静者，外淫之邪从表汗而散，故生。

《论勇篇》

黄帝问于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，或皆病或皆不病，其故何也？少俞曰：帝问何急？黄帝曰：愿尽闻之！少俞曰：春青风，夏阳风，秋凉风，冬寒风，凡此四时之风者，其所病各不同形。黄帝曰：四时之风，病人如何？少俞曰：黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风，白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风，青色薄皮弱肉，不胜秋之虚风，赤色薄皮弱肉，不胜冬之虚风也。黄帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉坚固，不伤于四时之风，其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者病矣。其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风不病矣。其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，内外皆然，乃病。
〈注〉薄皮弱肉，则脏真之气虚，不能胜四时之虚风矣。不伤于四时之风者，谓土旺于四季也。不病长夏之风者，谓土主于长夏也。设有皮厚肉坚，而伤于四时之风者，必重感于寒也。

《百病始生篇》

黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下，三部之气所伤异类，愿闻其会。岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方，喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也。清湿袭虚则病起于下，风雨袭虚则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
〈注〉清气在下者，言清湿地气之中人也必从足始，故清气在下也。是风雨清湿之邪病在外，而伤于形之上下，喜怒不节，则伤脏而病起于阴。

《扁鹊·难经》外感

何以知中风得之？然其色当赤。何以言之？肝主色，自入为青，入心为赤，入脾为黄，入肺为白，入肾为黑，肝为心邪，故知当赤色。其病身热胁下满痛，其脉浮大而弦。
何以知伤寒得之？然当谵言妄语。何以言之？肺主声，入肝为呼，入心为言，入脾为歌，入肾为呻，自入为哭。故知肺邪入心，为谵言妄语也。其病身热洒洒恶寒，甚则喘欬，其脉浮大而涩。
伤寒有几？其脉有变否？然伤寒有五，有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病，其所苦各不同。中风之脉，阳浮而滑，阴濡而弱；湿温之脉，阳浮而弱，阴小而急；伤寒之脉，阴阳俱盛而紧涩；热病之脉，阴阳俱浮，浮之而滑，沉之散涩；温病之脉，行在诸经，不知何经之动也，各随其经所在而取之。
伤寒有汗出而愈，下之而死者，有汗出而死，下之而愈者，何也？然阳虚阴盛，汗出而愈下之即死，阳盛阴虚，汗出而死，下之而愈。
《汉·张机·伤寒论》《太阳经上篇》〈凡风伤卫之證列于此篇法五十三条〉喻昌曰：王叔和当日编次仲景伤寒论，以辨痉湿暍脉證为第一，以辨太阳病脉證为第二，谓痉湿暍虽太阳经之见證，然宜应别论，故列之篇首，此等处最不妥当，岂有别论反在正论之前者？况既应别论，即当明言所指而故虚悬其篇，此叔和不究心之弊也。至于太阳经中，一概混编合病并病温病坏病过经不解病，以及少阳诸病，如理棼丝，不清其脉，寸寸补接，所以不适于用，徒令观者叹息，此更叔和不究心之弊也。宋林亿成无己辈，以脉法及伤寒例居前，次痉湿暍，次太阳病，分上中下三篇，其意以桂枝證麻黄證汇上篇，大青龙證及汗后下后诸證汇中篇，结胸及痞證汇下篇，究竟上篇混中下，下篇混上中，不能清也。更可笑者，下篇结胸例中，凡系结字一概收入，如阳微结阴微结脉代结之类，悉与结胸同汇。尤可笑者，上篇第六条伤寒大义，未及什一，何所见即汇温病，中篇下篇太阳本證未及什七，何所见即汇少阳證及合病并病过经不解诸病，如此割裂原文，后人纵思研穷，无门可入矣。夫足太阳膀胱病主表也，而表有营卫之不同，病有风寒之各异，风则伤卫，寒则伤营，风寒兼受则营卫两伤，三者之病，各分疆界，仲景立桂枝汤麻黄汤大青龙汤，鼎足大纲三法，分治三證，风伤卫则用桂枝汤，寒伤营则用麻黄汤，风寒两伤营卫则用大青龙汤，用之得当，风寒立时解散，不劳馀力矣。乃有病在卫而治营，病在营而治卫，病在营卫而治其一，遗其一，与夫病已去营卫而复汗，病未去营卫而误下，以致传经错乱，展转不已，源头一差，末流百出，于是更出
种种节目，辅三法而行，正如八卦之有六十四卦，八阵之有六十四阵，分统于乾坤震巽坎离艮兑天地风云龙虎鸟蛇之下，始得井井不紊，仲景参伍错综以尽病之变态，其统于桂枝麻黄青龙三法，夫复何疑，但文辞奥约，义例互陈，虽颖敏之士，读之不解其意，实繇当时编次潦草糊涂，不察来意，仲景一手一目，现为千手千目，编者反将千手千目，掩为一手一目，悠悠忽忽，沿习至今，昌不得已而僭为尚论，太阳经中仍分三篇，以风伤卫为上篇，寒伤营为中篇，风寒两伤营卫为下篇，一一以肤浅之语，括大义于前，明奥旨于后，其温病合病等名，逐段清出，另立篇目，俾读者了无疑惑于心，庶随所施而恰当矣。

太阳之为病，脉浮头项强痛而恶寒。
〈注〉先挈太阳病之总脉总證，统中风伤寒为言也。太阳膀胱经，乃六经之首，主皮肤而统营卫，所以为受病之始。

病有发热恶寒者，发于阳也。无热恶寒者，发于阴也。发于阳者，七日愈。发于阴者，六日愈。以阳数七阴数六也。
〈注〉风为阳，卫亦阳，故病起于阳。寒为阴，营亦阴，故病起于阴。无热恶寒，指寒邪初受未郁为热而言也。少顷郁勃于营间，则仍发热矣。病发于阳，其愈宜速，乃六日传经已尽，必至七日方愈者，阳数七主进故也。病发于阴其愈宜迟，乃至六日经尽即愈者，阴数六，主退故也。

太阳病头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲再作经者，针足阳明，使经不传则愈。
〈注〉七日而云已上者，该六日而言也。六日传至厥阴，六经尽矣。至七日，当再传，太阳病若自愈，则邪已去尽不再传矣。设不愈，则七日再传太阳，八日再传阳明，故针足阳明以竭其邪乃得不传也。在他经则不然。盖阳明中土万物所归，无所复传之地，邪易解散故耳。然必针以竭其邪，始得归并阳明，不犯他界也。旧谓夺其传路而遏之，则经经皆可遏矣，何独取阳明也哉？

太阳病欲解时，从巳至未上。
〈注〉凡病欲解之时，必从其经气之王太阳者盛阳也故从巳午未之王时而病解。

欲自解者，必当先烦，乃有汗而解，何以知之？脉浮故知汗出解也。
〈注〉天地郁蒸而雨作，人身烦闷而汗作，气机之动也。气机一动，其脉必与其證相应，故脉浮而邪还于表，才得有汗，而外邪尽从外解。设脉不以浮应，则不能作汗，其烦即为内入之候，又在言外矣。已上四条，先挈太阳经，始病终愈，风寒之总法。

太阳病发热汗出，恶风脉缓者，名为中风。
〈注〉既有第一条脉浮头项强痛恶寒之总證，更加发热汗出，恶风脉缓，则其病乃是触冒于风所致，即名中风，中字与伤字无别，即谓伤风亦可。风性属阳，从卫而入，以卫为阳气所行之道，从其类也。此一条又中风病之总称，以后凡言中风病三字，而发热汗出，恶风脉缓，即括在内。

太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者热自发，阴弱者汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣乾呕者。桂枝汤主之。
〈注〉阳浮阴弱，与下文卫强营弱同义。阳浮者，阳邪入卫，脉必外浮，阳性本热,风又善行，所以发热快捷，不待闭郁自发也。阴弱者，营无邪助，比卫不足，脉必内弱，阴弱不能内守，阳强不为外固，所以致汗直易，不待覆盖自出也。啬啬恶寒，内气馁也。淅淅恶风，外体疏也。虽寒与风并举，义重恶风，恶风未有不恶寒者，所以中篇伤寒證中亦互云，恶风，又见恶寒未有不恶风者。后人相传谓伤风，恶风伤寒，恶寒苟简辨證，误人多矣。翕翕发热，乃气蒸湿润之热，比伤寒之乾热不同。息鸣者，阳邪上壅也。乾呕者，阳邪上逆也。故取桂枝汤解散肌表之阳邪而与发汗驱出阴寒之法，迥乎角立也。

服已须臾，歠热稀粥一升馀，以助药力，温覆令一时许遍身漐漐似有汗者，益佳，不可令如水流漓，病必不除。若一服汗，出病痊停后服不必尽剂。若不汗重服，依前法又不汗后服小促役其间，半日许令三服尽。若病重者，一昼一夜服周时观之，服一剂尽，病證犹在者，更作服。若汗不出者，乃服至二三剂。禁生冷粘滑肉面五辛酒酪臭恶等物。
〈注〉桂枝气味俱薄，服过片顷，其力即尽，所以能解肌者，妙用全在歠稀热粥以助药力，谷气内充则邪不能入而热，歠以继药之后，则邪不能留，法中之法若此。按卫行脉外，风伤卫之證，皆伤其外，外者肌肤也，故但取解肌以散外，不取发汗，以内动血脉，更不取攻下，以内动脏腑，所以服桂枝时，要
使周身漐漐然似乎有汗者，无非欲其皮间毛窍暂开而邪散也。然恐药力易过，又藉热稀粥以助其煖，如此一时之久，肌窍不致速闭，则外受之邪尽从外解，允为合法矣。不识此意者，汗时非失之太过，即失之不及，太过则邪未入而先扰其营，甚则汗不止而亡阳，不及则邪欲出而早闭其门，必致病不除而生变。

桂枝本为解肌，若其人脉浮紧，发热汗不出者，不可与也，当须识此，勿令误也。
〈注〉已见寒伤营之脉證，即不可误用风伤卫之治法，用之则寒邪漫无出路，留连肉腠，贻患无穷，故为首禁。

凡服桂枝汤吐者，其后必吐脓血也。
〈注〉桂枝辛甘，本胃所爱，服之反吐，其人湿热素盛可知矣，湿热素盛，更服桂枝则两热相合，满而不行，势必上逆而吐，吐逆则其热愈淫溢于上焦，蒸为败浊故必吐脓血，此一大禁也。其误服未至于吐者，上焦清气未伤热虽渐消，亦蹈险矣。

酒客病不可与桂枝，得汤则呕，以酒客不喜甘故也。
〈注〉酒为湿热之最，故即于上条文意，重引酒客以示戒，呕吐乃互词勿泥。按辛甘发散为阳，内经之旨也，仲景遵之制方，重申辛甘之戒可谓虑周千变矣。如酒客平素湿与热抟结胸中，才挟外邪必增满逆，所以辛甘之法不可用，用辛凉以彻其热辛苦以消其满，自不待言矣。后人不察，偏诋桂枝为难用。葛根虽酒客所宜，然犯太阳经禁，又不可用。

发汗后，水药不得入口为逆。若更发汗，必吐下不止。
〈注〉此一条从来诸家错会，扯入桂枝四禁，谓已用桂枝致逆，若更用桂枝，则其变愈大，粗疏极矣！盖为逆是言水逆，未尝说到其变愈大为凶逆也。且原文不云更与桂枝，而云更发汗者，见水药俱不得入，则中满已极，更发汗以动其满。凡是表药皆可令汗下不止，不独是桂枝当禁，所以仲景于太阳水逆之證，全不用表药，惟用五苓散以导水，服后随溉热汤以取汗，正与此条互相发明也。设只单禁桂枝，将麻黄葛根柴胡等类，在所不禁而误用，以致吐下不止，恬不知为犯禁矣。

太阳病头痛发热，汗出恶风者，桂枝汤主之。
〈注〉头痛见第一条，发热汗出恶风见第六条，重互其文，以叮咛辨證用法，首宜识此也。

太阳病外證未解，脉浮弱者，当以汗解，宜桂枝汤。
〈注〉浮弱即阳浮阴弱之谓。外證未解，脉见浮弱，即日久必当以汗解。然汗解必当遵桂枝汤之法，不可误行发汗之法也。至于不可误下，更不待言。

太阳病发热汗出者，此为营弱卫强，故使汗出欲救邪风者，宜桂枝汤主之。
〈注〉卫得邪助而强，营无邪助，故为弱也。即前阳浮阴弱之义，而重挈明之耳。须知营弱与血虚无涉，邪风即风邪，勿凿看。

病人脏无他病，时发热自汗出而不愈者，此谓卫气不和也。先其时发汗则愈，宜桂枝汤主之。
〈注〉脏无他病四字，括人身宿病，即动气不可发汗亦在内见里无病而但表中风邪，乃有汗出不愈者，必是卫气不和也。设入于营，则里已近灾，未可宴然称无病矣。时发热者，有时发热，有时不热也故先于未发热时主用解肌之法，邪自不留也。

病尝自汗出者，此为营气和，营气和者外不谐以卫气不共营气和谐故尔。以营行脉中，卫行脉外，复发其汗，营卫和则愈，宜桂枝汤。
〈注〉此明中风病，所以卫受邪风营反出汗之理，见营气本和，但卫强不与营和，复发其汗，俾风邪从肌窍外出，斯卫不强而与营和，正如中酒发狂，酒去其人帖然矣。营受寒邪，不与卫和，宜麻黄汤亦然。

太阳病初服桂枝汤反烦不解者，先刺风池风府，却与桂枝汤则愈。
〈注〉中风之證，凡未传变者，当从解肌，舍解肌无别法也。然服桂枝汤以解肌而反加热闷者，乃服药时不如法也。其法维何？即歠热稀粥以助药力，不使其不及，但取周身漐漐微似有汗，不使其太过之谓也。此云服汤反烦者，必微似汗亦未得，肌窍未开，徒用药力引动风邪，漫无出路，势必内入而生烦也。刺风池风府，以泻风热之暴甚，后风不继，庶前风可熄，更与桂枝汤引之外出则愈矣。可见解肌当如法也。

风家表解而不了了者，十二日愈。
〈注〉风家表解，已用桂枝汤之。互词也用桂枝汤表解；已胜其任矣。而不了了者，风为阳邪，卫为阳气，风邪虽去，而阳气之扰攘未得遽宁，即欲治之无可治也。七日不愈，俟十二日则馀邪尽出，正气复
理必自愈矣。见当养静以需，不可喜功生事也已。上七条，曲尽用桂枝汤妙义，一条辨用桂枝之證，二条辨用桂枝之脉，三条辨卫强营弱，宜用桂枝两和营卫，四条辨卫气不和，宜在未发热，前用桂枝和卫，五条辨营气不和，宜仍用桂枝和卫六条辨阳邪炽盛，服桂枝转烦者，先刺风穴，再行桂枝七条辨用桂枝表已解，宜俟勿药。

中风发热，六七日不解而烦，有表里證，渴欲饮水，水入则吐者，名曰水逆，五苓散主之。多服煖水汗出愈。
〈注〉伤风證原有汗，以其有汗也，延至日久，不行解肌之法，汗出虽多，徒伤津液表终不解，转增烦渴，邪入于腑，饮水则吐者，名曰水逆，乃热邪挟积饮上逆，以故外水格而不入也。服五苓散后频溉热汤得汗则表里俱解。盖表者阳也，里之属腑者亦阳也，所以一举两得也。然亦以未经误治，邪不内陷，故易为力耳。

太阳病发汗后，大汗出，胃中乾，烦躁不得眠，欲得饮水者，少少与饮之，令胃气和则愈。若脉浮小便不利，微热消渴者，与五苓散主之。
〈注〉不行解肌，反行发汗，致津液内耗，烦躁不眠，求救于水，若水入不解，脉转单浮，则无他变，而邪还于表矣。脉浮本当用桂枝，何以变用五苓耶？盖热邪得水，虽不全解势必衰其大半，所以邪既还表，其热亦微，兼以小便，不利證成消渴，则腑热全具，故不从单解而从两解也。凡饮水多而小便少者，谓之消渴，里热炽盛，何可复用桂枝之热？故导湿滋乾清热，惟五苓有全功耳。

太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩身瞤动，振振欲擗地者，真武汤主之。
〈注〉此本为误服大青龙汤因而致变者立法。然阳虚之人，才发其汗，便出不止，即用麻黄火劫等法，多有见此證者。所以仲景于桂枝汤中，垂戒不可令如水流漓，益见解肌中且有逼汗亡阳之事矣。《太阳下篇·大青龙證》中垂戒云：若脉微弱汗出恶风者不可服，服之则厥逆，筋惕肉瞤，正与此段互发。振振欲擗地五字，形容亡阳之状如绘，诸家竟不加细绎，妄取诗经注擗拊心貌为解，噫！是何言欤？仲景论中心下悸，欲得人按，与夫叉手自冒心间，且与拊心之义不协，何得妄指擗地为拊心耶？盖擗者辟也，避也，汗出过多，卫气解散，其人似乎全无外廓，故振振然四顾徬徨无可置身，思欲辟地而避处其内也。阴證似阳者，欲坐井中，避热就冷也。汗多亡阳者，欲入土中，避虚就实也。试观婴孩出汗过多，神虚畏怯，尝合而偎入母怀者，岂非振振欲擗地之一验乎？从来皆以为惊风误治，实繇未透伤寒證中之大关耳。

太阳病发汗，遂漏不止其人恶风小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。
〈注〉大发其汗，致阳气不能卫外为固，而汗漏不止，即如水流漓之互词也。恶风者，腠理大开，为风所袭也。小便难者，津液外泄而不下渗，兼以卫气外脱而膀胱之化不行也。四肢微急，难以屈伸者，筋脉无津液以养，兼以风入而增其劲也。此阳气与阴津两亡，更加外风复入，与前条亡阳一證微细有别，故用桂枝加附子，以固表驱风而复阳敛津也。

太阳病中风以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄，阳盛则欲衄，阴虚则小便难，阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出剂颈而还，腹满而喘，口乾咽烂，或不大便，久则讝语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
〈注〉风阳也，火亦阳也，邪风更被火热助之，则血气沸腾，所以失其常度，热势瀰漫，所以蒸身为黄。然阳邪盛于阳位者，尚或可从衄解，可从汗解，至于阳邪深入阴分，势必劫尽精津，所以剂颈以下不能得汗，口乾咽烂，肺焦喘促，身体枯燥，小便难，大便秘，手足扰动，讝妄哕逆，乃是一团邪火，内炽真阴，顷刻立尽之象，有非药力所能胜者。必其人小便尚利，阴未尽伤，始得以行驱阳救阴之治也。噫！亦危矣！按仲景以小便利一端，辨真阴之亡与未亡最细，盖水出高源，小便利则津液不枯，肺气不逆可知也。肾以膀胱为腑，小便利则膀胱之气化行，肾水不枯可知也。再按此證，阳邪挟火，扰乱阴分而亡其阴，与前二条亡阳證，天渊悬绝。观阳盛欲衄身体枯燥等语，明是失汗所致，失汗则阳必内入，何反外亡耶？注家泥阴阳俱虚竭一语，遂谓小便利者，阴未甚虚，则阳犹可回，是认可治为回其阳，大失经旨。不知此證急驱其阳，以存阴气之一线，尚恐不得，况可回阳以更劫其阴乎？且头汗乃阳邪上壅，不下通于阴，所以剂颈以下，不能得汗，设见衄血则邪从衄解，头间且无汗矣，设有汗
则邪从汗解，又不衄矣。后条火邪深入必圊血一證，亦似身体枯燥而不得汗者，必致圊血，设有汗便不圊血矣。读古人书，全要会意，岂有得汗而加衄血圊血之理哉？又岂有遍身无汗而头汗为亡阳之理哉？

太阳病二日，反躁反熨其背而大汗出，火热入胃，胃中水竭躁烦，必发讝语，十馀日振慄自下利者，此为欲解也，故其汗从腰已下不得汗，欲小便不得，反呕欲失溲足下恶风，大便鞕小便当数而反不数，及多大便已，头卓然而痛，其人足心必热，谷气下流故也。
〈注〉火邪入胃中十馀日不解，忽振慄自下利者，火邪从大肠下奔，其候本为欲解，然而不解者，以从腰已下不得汗，邪虽下走，终不外走，故不解也。上条从颈已下不得汗，其势重，此从腰已下不得汗，其势较轻。足下恶风，见阳邪但在下也，小便不得，见阳邪闭拒阴窍也，与不得汗正同，所以大便亦鞕。益见前之下利，为火势急奔，火势衰减则仍鞕也。反呕者，邪欲从上越也。欲失溲者，邪欲从前阴出也。皆馀邪欲散之徵也。胃火既减，小便当数复不数，则津液可回，及至津回肠润，则久积之大便必尽出矣。大便出多，则小便之当数者始数矣。肠胃之间，邪热既散而不留，则腰已下之得汗，并可知矣。得汗则阴分之阳邪，尽从外解，然后身半已下之阴气得上而反头痛，身半已上之阳气得下而反足心热，欲愈之状，尚类病状，火邪助虐为何如哉？

太阳病以火熏之不得汗，其人必躁，到经不解，必清血，名为火邪。
〈注〉火邪入胃，胃中水液多者，必奔迫下利，其渐解悉如上条矣。若胃中津液素乏之人，复受火邪，则漫无可禦，必加躁扰不宁，繇是深入血室而圊血也。盖阳邪不从汗解，得以袭入阴中，动其阴血，倘阳邪不尽其圊，血必无期止，故申之曰名为火邪，示人以治火邪而不治其血也。

微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
〈注〉脉微而数，阴虚多热之徵也。此而灸之，则虚者益虚，热者益热，不至伤残不止矣。凡病皆然，不独伤寒宜戒也。

烧针令其汗，针处被寒核起而赤者，必发奔豚，气从少腹上冲心者，灸其核上各一壮，与桂枝加桂汤更加桂。
〈注〉奔豚者，肾邪也肾邪一动，势必自少腹上逆而冲心，状若豕突，以北方亥位属猪故也。北方肾邪，惟桂能伐之，所以用桂三倍，加入桂枝汤中，外解风邪，内泄阴气也。尝即此例推之，凡发表误入寒药，服后反加壮热，肌肤起赤块，畏寒腹痛气逆而喘者，或汗时盖覆未周，被风寒复，侵红肿喘逆，其證同者，用此法良验。

太阳病当恶寒发热，今自汗出不恶寒发热，关上脉细数者，以医吐之过也。一二日吐之者，腹中饥口不能食。三四日吐之者，不喜糜粥，欲食冷食，朝食暮吐，以医吐之所致，此为小逆。
〈注〉解肌之法，解散肌表风邪，全不伤动脾胃，乃天然不易之法也。若舍此而妄用吐法，吐中亦有发散之义，故不恶寒发热。一二日病在太阳，吐之则腹中饥，口不能食。三四日病在阳明。吐之则不喜糜粥，欲食冷食，皆胃气受伤之故也。然且朝食暮吐，脾中之真阳亦伤，而不能消谷，是则外感虽除，脾胃内伤卒未易复，故为小逆也。

太阳病吐之，但太阳病当恶寒。今反不恶寒，不欲近衣，此为吐之内烦也。
〈注〉此以吐而伤胃中之阴，较上条两伤脾胃之阴阳者稍轻，故内烦不欲近衣，虽显虚热之證，比关上脉细数，已成虚热之脉者，亦自不同。然以吐而伤其津液，虽幸病不致逆，医者能无过乎可见用吐法时，亦当相人之津液矣。

太阳病外證未解者，不可下也，下之为逆，欲解外者，宜桂枝汤主之。
〈注〉下之为逆，即指结胸等證而言。欲解外者，必无出桂枝一法，叮咛无已之辞也。外邪未解，下必为逆，然则欲下未下之时，亟解其肌，俾下之而不为逆也，不亦可乎！

太阳病先发汗不解，而复下之脉浮者不愈。浮为在外而反下之，故令不愈，今脉浮，故知在外当须解外则愈，宜桂枝汤主之。
〈注〉已下，其脉仍浮，證未增变者，仍当亟解其外。

太阳病下之后，其气上冲者，可与桂枝汤，方用前法，若不上冲者，不可与之。
〈注〉误下而阳邪下陷，然无他变，但仍上冲阳位，则可从表里两解之法，故以桂枝汤加于前所，误用
下药之内，则表邪外出，里邪内出，即用桂枝大黄汤之互词也。若不上冲，则表里两解之法，不可与也。

太阳病外證未除而数下之，遂协热而利，利下不止，心下痞鞕，表里不解者，桂枝人参汤主之。
〈注〉误下则致里虚，里虚则外热乘之，变而为利不止者，里虚不守也。痞鞕者，正虚邪实中，成滞碍否塞而坚满也。以表未除，故用桂枝以解之。以里适虚，故用理中以和之。此方即理中加桂枝而易其名，亦治虚痞下利之圣法也。

太阳病桂枝證，医反下之，利遂不止。脉促者，表未解也。喘而汗出者，葛根黄连黄芩汤主之。
〈注〉太阳病原无里證，但当用桂枝解外，若当用不用而反下之，利遂不止，则热邪之在太阳者，未传阳明之经，已入阳明之腑，所以其脉促急，其汗外越，其气上奔则喘，下奔则泄，故舍桂枝而用葛根，专主阳明之表，加芩连以清里热，则不治喘而喘自止，不治利而利自止，又太阳两解表里之变法也。

太阳病下之后，脉促胸满者，桂枝去芍药汤主之。若微恶寒者，去芍药方中加附子汤主之。
〈注〉误下脉促与上条同，以无下利不止汗出等證，但见胸满，则阳邪仍盛于阳位，几与结胸同变。然满而不痛，且诸證未具，胸未结也，故取用桂枝之芳甘，以亟散太阳之邪。其去芍药之意，酸收二字不足尽之，以误下故不敢用恐其复领阳邪下入腹中也。设微见恶寒，则阳虚已著，而非阳邪上盛之比，去芍药方中即当加附子以回其阳，是虽不言汗出，然繇此条之微恶寒，合上条观之，则脉促胸满喘而汗出之内，原伏有虚阳欲脱之机，故仲景于此条，特以微恶寒三字发其义，可见阳虚则恶寒矣，又可见汗不出之恶寒，即非阳虚矣。伤寒證中，多有下后魄汗不止，而酿亡阳之变者，必于此等处参合以求神髓，庶几可尽于道耳。

太阳病下之微喘者，表未解故也。桂枝加厚朴杏仁汤主之喘家作桂枝汤，加厚朴杏子佳。
〈注〉凡下后利不止而加上气喘急者，乃是上争下夺之象，危候也。但骤病之人，中气足供上下之用，邪尽而喘，与利自止，若中气素馁，加以上下交征，立尽之数矣。此證不云下利，但云微喘表未解，则是表邪因误下，上逆与虚證不同，故仍用桂枝以解表，加厚朴杏仁以利下，其气亦微里之意也。此诀风邪误下，作喘治法之，大要其寒邪误下作喘，当用麻黄石膏，即此可推。

太阳病下之，其脉促不结胸者，此为欲解也。脉浮者，必结胸也。脉紧者，必咽痛，脉弦者，必两胁拘急，脉细数者。头痛未止，脉沉紧者，必欲呕，脉沉滑者，协热利，脉浮滑者，必下血。
〈注〉脉促为阳邪上盛，反不结聚于胸，则阳邪未陷，可勃勃从表出矣，故为欲解也。脉浮者必结胸，即指促脉而申之，见脉促而加之以浮，邪气瀰漫于阳位，故必结胸也。浮字贯下四句，见浮而促必结胸，浮而紧必咽痛，浮而弦必两胁拘急，浮而细数必头痛未止，皆太阳本病之脉，故主病亦在太阳之本位。设脉见沉，紧则阳邪已入阴分，但入而未深，仍欲上冲作呕，其无结胸咽痛等證，从可知矣。秖因论中省用一个促字，三个浮字，后之读者，遂眩谓紧为下焦，属在少阴，惑之甚矣。观本文下句，即指出沉紧者必欲呕一语，正见前紧字指浮紧言也。沉紧方是阳邪入阴，上逆作呕，岂有浮紧咽痛，反为少阴寒邪上冲之理，明明太阳误下之脉證，何缘插入少阴爚乱后人耶？至于滑脉居浮沉之间，亦与紧脉同推，故沉滑则阳邪入阴而主下利，浮滑则阳邪正在营分，扰乱其血而主下血也。夫太阳误下之脉，主病皆在阳在表，即有沉紧沉滑之殊，亦不得以里阴名之。

太阳病不解，热结膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其外不解者，尚未可攻，当先解外。外解已，但少腹急结者，乃可攻之，宜桃核承气汤。
〈注〉邪热搏血，结于膀胱，膀胱者，太阳寒水之经也。水得热邪，必沸腾而上侮心火，故其人如狂，见心虽未狂有似乎狂也。血自下者，邪热不留故愈。若少腹急结，则膀胱之血畜而不行。先解外乃可攻，其攻法亦自不同，必用桃仁增入承气以达血所，仍加桂枝分解外邪，正恐馀邪少有未解，其血得以留恋不下耳。

太阳病六七日，表證仍在，脉微而沉，反不结胸，其人发狂者，以热在下焦，少腹当鞕满，小便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经瘀热在里故也，抵当汤主之。
〈注〉此条之證，较前条更重，且六七日表證仍在，曷
为不先解其外耶？又曷为攻药中不兼加桂枝耶？以脉微而沉，反不结胸，知邪不在上焦而在下焦也。若少腹鞕满，小便自利，则其人之发狂者，为血畜下焦无疑矣，故下其血自愈。然畜血而至于发狂，则热势攻心，桃仁承气不足以动其血，桂枝不足以散其邪，非用单刀直入之将，必不能斩关取胜。盖邪结于胸，则用陷胸以涤饮，邪结少腹，则用抵当以逐血，设非此一法，少腹中所结之血，既不附气而行更有何药可破其坚垒哉？所以一峻攻斯血去而邪不留，并无藉桂枝分解之力耳。

太阳病身黄脉沉结。少腹鞕，小便不利者，为无血也。小便自利，其人如狂者，血證谛也，抵当汤主之。
〈注〉此一条乃法中之法也。见血證为重證，抵当为重药，恐后人辨认不清，不当用而误用，与夫当用而不敢用，故重申其义。言身黄，脉沉结，少腹满三者本，为下焦畜血之證，然只现此尚与发黄相邻，必如前条之其人如狂，小便自利，则血證无疑，而舍抵当一法，别无他药可代之矣。然小便不利，何以见其非血證耶？盖小便不利，乃热瘀膀胱无形之气病，为发黄之候也。小便自利，则膀胱之气化行，然后少腹满者，允为有形之畜血矣。

太阳病小便利者，以饮水多，必心下悸，小便少者，必苦里急也。
〈注〉小便清利，本为邪不在里，若因饮水过多，致小便之利，则水未入腹，先与邪争，必主心下悸也。小便少者，即小便短赤，里證已具之意，但本文云必苦里急，明是谓饮水多而小便少者邪热足以消水，故直指为里證已急也。以饮水多三字贯下，其旨跃然。

大下之后，复发汗小便不利者，亡津液故也，勿治之，得小便利，必自愈。　凡病若发汗，若吐若下，若亡血亡津液，阴阳自和者，必自愈。
〈注〉泉之竭矣，不云自中，古今通弊，医事中之，操霸术者，其人已亡津液，复强责其小便，究令膀胱之气化不行，转增满鞕胀喘者甚多，故宜以不治治之，俟其津液回小便利，必自愈也。于此见汗下恰当，津液不伤，为措于不倾藏于不竭之良图矣。

太阳病先下之而不愈，因复发汗，以此表里俱虚，其人因致冒，冒家汗出则自愈。所以然者，汗出表和故也。得里未和，然后下之。
〈注〉神识不清，似有物蒙蔽其外也，所以必须得汗，俾外邪先从外彻，然后辨其二便之和否，再一分解其邪也。然而表里俱虚之證，其两解之法，宜轻而且活，所以说汗出自愈，未尝指定服药也。又说得里未和，然后下之，但示其意，并不出方，后人孰察其遵内经虚者责之之义乎？若论用药，表无过桂枝，里无过大柴五苓矣。

太阳病未解，脉阴阳俱，停必先振慄汗出而解，但阳脉微者，先汗出而解，但阴脉微者下之而解若欲下之宜调胃承气汤。
〈注〉病久而外邪不解，不过是入阳入阴之二途，既阴阳两停，初无偏胜可以解矣，犹必先振慄，始得汗出而解，虚可知也。其有不为振汗邪无出机者，辨脉用法，要与初病不同。盖初病皆邪气胜，则实之脉，病后皆正气夺，则虚之脉，所以最虚之处，便是容邪之处。故阳脉微者，邪乘其阳，汗之而解，阴脉微者，邪乘其阴，下之而解，必须透此一关，始得用药与邪相当，邪去则正自复，不补虚而自补耳。至于虚者责之之意，前条已露一班，此云若欲下之，宜调胃承气汤，意更轻活，其无取于大汗大下，具在言外矣。

太阳中风，下利呕逆表解者，乃可攻之，其人漐漐汗出，发作有时，头痛心下痞，鞕满引胁下痛，乾呕短气，汗出不恶寒者，此表解里未和也，十枣汤主之。
〈注〉此證与结胸颇同。但结胸者，邪结于胸，其位高，此在心下及胁，其位卑，然必表解乃可攻之，亦与攻结胸之戒不殊也。其人漐漐汗出，发作有时，而非昼夜俱笃，即此便是表解之徵，虽有头痛心下痞，鞕满，引胁下痛，乾呕短气诸證，乃邪结之本證，不得以表證名之。若待本證尽除，后乃攻之不，坐误时日乎？故复申其义，见汗出不恶寒，便是表解可攻之候，虑何深耶？盖外邪挟饮，两相抟结，设外邪不解，何缘而得汗出津津乎？攻药取十枣汤者，正与结胸之陷胸汤相仿，因伤寒门中，种种下法，多为胃实而设。胃实者，邪热烁乾津液肠胃俱结，不得不用苦寒以荡涤之，今證在胸胁而不在胃，则胃中津液未经热耗，而荡涤肠胃之药无所取矣。故取蠲饮逐水于胸胁之间以为下法也。

太阳病二三日，不能卧，但欲起，心下必结，脉微弱者，此本有寒分也，反下之，若利止必作，结胸未止者，四日复下之，此作协热利也。
〈注〉二三日不能卧，但欲起阳邪炽盛，逼处心胸，扰乱不宁所以知其心下必结。然但显欲结之象，尚未至于结也。若其人脉微弱者，此平日素有痰饮积于心膈之分，适与外邪相召，外邪方炽，其不可下明矣。反下之，若利止则邪势乘虚欲结者，愈益上结，利未止，因复下之，俾阳邪不复上结，亦将差就错因势利导之法。但热邪从表解极易，从里解极难，协热下利热不尽其利漫无止期，亦危道也。合上条外邪抟饮之證。反覆提诲，深切著明，从来疑是阙文，可为叹息。

病发于阳而反下之，热入因作结胸，病发于阴而反下之，因作痞，所以成结胸者，以下之太早故也。
〈注〉风为阳邪，病发于中风阳邪未从外解而反下之，其热势乘虚陷入，必鞕结于胸上。寒为阴邪，病发于伤寒阴邪未从外解而反下之，其热势乘虚陷入，必痞塞于心间。二證皆繇下早皆是热入省文以见意也。太早则邪方炽盛，既未外解，又未传经，此而下之，其变安得不大耶？

太阳病脉浮而动数，浮则为风，数则为热，动则为痛，数则为虚，头痛发热，微盗汗出，而反恶寒者，表未解也，医反下之，动数变迟，膈内拒痛，胃中空虚，客气动膈短气躁烦，心中懊憹，阳气内陷，心下因鞕则为结胸，大陷胸汤主之。若不结胸，但头汗出，馀无汗，剂颈而还，小便不利，身必发黄也。
〈注〉中风病见浮动数之三脉，主风主热主痛更主虚，虚故邪持日久，头痛发热恶寒，表终不解，医不知其邪持太阳未传他经，反误下之，于是动数之脉变迟，而在表之證变结胸矣。动数变迟三十六字，形容结胸之状殆尽盖动数为欲传之脉，而变迟则力绵势缓而不能传，且有结而难开之象，膈中之气，与外入之邪，两相格斗，故为拒痛。胃中水谷所生之精悍，因误下而致空虚，则不能藉之以冲开外邪，反为外邪冲动其膈，于是正气往返邪逼之界，觉短气不足以息，更躁烦有加，于是神明不安，方寸之地，觉剥肤近灾，无端而生懊，憹凡此皆阳邪内陷所致。阳本亲上，故据高位而心下鞕痛为结胸也。

太阳病重发汗而复下之，不大便，五六日，舌上燥而渴，日晡所小有潮热，从心上至少腹鞕满而痛，不可近者大陷胸汤主之。
〈注〉不大便，燥渴，日晡潮热，少腹鞕满，證与阳明颇同，但小有潮热，则不似阳明大热，从心上至少腹，手不可近，则阳明又不似此大痛，因是辨其为太阳结胸，兼阳明内实也。缘误汗复误下，重伤津液，不大便而燥渴潮热，虽太阳阳明亦属下證，但太阳痰饮内结，必用陷胸汤，由胸胁以及肠胃荡涤始无馀，若但下肠胃结热，反遗胸上痰饮则非法矣。

结胸者，项亦强如柔痓状，下之则和，宜大陷胸丸。
〈注〉结胸而至颈项亦强，證愈笃矣。盖胸间邪结紧实，项势尝昂，有似柔痓之状，然痓病身手俱张，此但项强，原非痓也，借此以验胸邪，十分紧逼耳。胸邪紧逼，以大陷胸汤下之，恐过而不留，即以大陷胸丸下之，又恐滞而不行，故煮而连滓服之，然后与邪相当，而可施战胜攻取之略。观方中用大黄芒硝甘遂，可谓峻矣，乃更加葶苈杏仁，以射肺邪而上行其急，煮时又倍加白蜜，以留恋而润导之，而下行其缓，必识此意，始得用法之妙。

结胸證，其脉浮大者不可下，下之则死。
〈注〉胸既结矣，本当下以开其结，然脉浮大则表邪未尽，下之是令其结而又结也，所以主死。此见一病不堪再误也。

结胸證具烦躁者亦死。
〈注〉亦字承上，见结胸證全具更加烦躁，即不下亦主死。也烦躁曷为主死耶？盖邪结于胸，虽藉药力以开之，而所以载药力上行者，胃气也。胃气充溢于津液之内，汗之津液一伤下之津液再伤，至热邪抟饮结于当膺而津液又急奔以应上征，有不尽不已之势。烦躁者津液已竭，胃气垂绝之徵也，此陷胸诸法，见几于蚤，兢兢以涤饮为先务，饮涤则津液自安。

太阳病医发汗，遂发热恶寒，因复下之，心下痞，表里俱虚，阴阳气并竭，无阳则阴独复，加烧针，因胸烦面色青黄肤瞤者难治，今色微黄手足温者易愈。
〈注〉凡表里差误證变危笃，有阴已亡而阳邪尚不尽者，有阳邪尽而阳气亦随亡者，有外邪将尽未尽而阴阳未致全亏者，此可愈不可愈所繇分也。大率心下痞与胸间结，虽有上下之分，究竟皆是阳气所治之位，观无阳则阴独一语，正见所以成痞之故。虽曰阴阳气并竭，实繇心下无阳，故阴独痞塞也。无阳阴独蚤，已括伤寒误下成痞大义安
得草草读过？无阳亦与亡阳有别，无阳不过阳气不治，复加烧针以逼劫其阴阳乃成危候，其用药逼劫即可同推。又中风误下结胸，伤寒误下成痞者，證之常也。然中风误下，间有痞證，伤寒误下，间有结胸證，不可不明。故次此条于结胸證后，至太阳中篇，亦次结胸于痞證后，以求合作者之圆神也。