钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第三百五十卷目录

艺术典第三百五十卷

医部汇考三百三十

颐养补益门一

《黄帝·素问》《上古天真论》

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天，乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人。年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者法于阴阳，和于术数。
〈注〉阴阳者，万物之终始，死生之本，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，故能取法以和调，是谓得道。

食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去。
〈注〉食饮有节，养其气也，起居有常，养其神也，不妄作劳，养其精也，能调养其神气，故能与形俱存而尽终其天年。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
〈注〉今人惟务快乐，不能积精全神，是以半百而衰。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少；欲心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲皆得所愿。
〈注〉恬惔无为，是以志闲而少欲矣；精神内守，是以心安而不惧，形劳而不倦矣，真气从之，是以气从以顺矣。衣食居处，各从其欲，是以皆得所愿也。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，智愚贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
〈注〉上古恬惔之世，民无外慕之思，故淫邪不能伤其内，皆全德不危，故不外惧于物而合于道焉。

上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
〈注〉此无为而道自合也。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
〈注〉此从修炼保固得来，亦能完天真而归大道。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章举不欲观于俗、外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散亦可以百数。
〈注〉圣人亦可以优游，长享百年矣。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。
〈注〉贤人则由人以合天，超凡以至圣也。

《四气调神大论》

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
〈注〉春阳上升，发育万物，启故从新，而万物亦以生荣。夜卧早起，发生气也。被发者，疏达肝木之气，举动舒徐，以应春和之气。逆谓逆其生发之气也，春生之气逆则伤肝，肝伤则至夏为寒变之病，因奉长者少故也。盖木伤而不能生火，故于夏月火令之时，反变而为寒病。

夏三月，此为蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒。使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
〈注〉阳气浮长，故为茂盛而华秀。夜卧早起，养长之气也。无厌于长日，气不宜惰也，心属火，王于夏，逆夏长之气，则伤心矣，心伤至秋为痎疟，因奉收者少故也。夫阳气原发于下焦阴脏，今夏逆于上，秋无以收，收机有碍，则冬无所藏。阳不归原，是根气已损，至冬时寒水当令，无温阳以配，故冬时为病甚危险也。

秋三月，此为容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
〈注〉容，盛也，万物皆盛实而平定也。寒气上升，故天气以急，阳气下降，故地气以明。与鸡俱兴，养秋收之气，神志安宁，避杀肃之气。若逆秋收之气，则伤肺矣，肺伤至冬为飧泄之病，因奉藏者少故也。

冬三月，此为闭藏，水冰地坼，勿扰乎阳。早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
〈注〉阳气收藏，故不可烦扰，以泄阳气。早卧晚起，顺养闭藏之气也。若伏，若匿，使志无外也。若有私意，若己有得，神气内藏也。去寒就温，养标阳也。夫阳气根于至阴，发于肤表，外不固密，则里气亟起以外应，故无泄皮肤之阳而使急夺其根气也。肾属水，王于冬，逆冬藏之气，则伤肾，肾气伤，至春而为痿厥之病，因奉生者少故也。

天，气清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应，白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节白露不下，则菀藁不荣，贼风数至，暴雨数起。天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
〈注〉天之气至清净光明，然明德惟藏而健运不息，故不必下而后谓之下也。天之明德，若不藏而彰著于外，则日月不明矣。天德不藏，则虚其清净高明之体，而邪乘虚以害之，如天无运用不息之机，则地气上乘而昏冒其光明矣。云雾不精，是地气不升也，地气不升，则天气不降，而白露不下，天地之气虽上下交通，而不表彰于六合九州之外，则万物之命不能受其施化而名木多死也。恶气不发，则失其劲肃严凛之令；风雨不节，则失其温和明曜之政；白露不下，则无溽蒸湿泽之濡。四时失序，虽茂木嘉禾，而亦不能荣秀。故阳气不正而太过，则贼风数至，阴阳不正而偏胜，故暴雨乃起。天地四时不相保其阴阳和平，而又失其修养之道则未久而有绝灭之患矣。

惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
〈注〉惟圣人能顺天地四时之不和，而内修养其神气，故无奇暴之害，外顺不正之时，与万物不失其自然，而生气不绝也。

逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
〈注〉少阳主春生之气，春气逆，则少阳不生，致肝气郁而内变矣。太阳主夏长之气，不长，则心气虚而内洞矣。太阴主秋收之气，不收，则肺热叶焦而胀满矣。少阴主冬藏之气，不藏，则肾气虚而独沉矣。四时阴阳之气，生长收藏，化育万物，故为万物之根本。春夏之时，阳盛于外，而虚于内，秋冬之时，阴盛于外而虚于内，故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养，故能与万物同归于生长之门。若逆其根，则伐其本而灾害生，是谓坏其真矣。

故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。
〈注〉天地阴阳四时，化生万物，有始终生死，如逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得阴阳之道。

从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
〈注〉天地之阴阳，不外乎四时五行，而人身之阴阳，亦不外乎五行六气，故顺之则生，逆之则死。内格者，格拒其五脏相生之气，而反逆行也。

《生气通天论》

黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳天地之间，六合之内，其气九州九窍五脏十二节，皆通乎天气，其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
〈注〉三谓三阴三阳也；三阴者寒燥湿也；三阳者，风火暑也。如不能调养，而数犯此三阴三阳之气，则邪气伤人而为病，以其为人寿命之本也。

苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序，故圣人传精神，服天气而通神明。
〈注〉人能顺此清净之气，则身之阳气外固，虽有贼邪，弗能为害。此因四时之序而能调养者，故圣人传运其精神，餐服苍天之清气，以通吾之神明。

清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
〈注〉肌腠之气，乃五脏之元真，故宜顺四时五行之气而调养。使五脏元真通畅，人即安和，不使形体有衰，则邪无由入其腠理。

故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
〈注〉朝则人气始生，故旦慧，日中人气长，则胜邪，夕则人气始衰，夜半人气入脏，其气隔拒其邪。无扰筋骨，无烦劳也，无见雾露，宜清净也；若反此，则形气乃为邪所困薄矣。

是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从，如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
〈注〉圣人能敷陈其阴阳和平，而筋脉骨髓气血皆和顺坚固，则外内之阴阳调和，而邪不能害，邪不外淫，则阴气内固，是能耳目聪明，气立如故也。

《金匮真言论》

夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。
〈注〉神气血脉，皆生于精，故精乃生身之本。能藏其精，则血气内固，邪不外侵，故春不病温。夏不汗出，则暑气伏藏，至秋成风疟。

《阴阳应象大论》

圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲怏志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
〈注〉行所无事，则外不劳形，内无思想，恬憺虚无，则精神内守，真气从之，故能与天地相终始焉。

《灵兰秘典论》

故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆。
〈注〉五脏六腑，心为之主，君主神明，则十二官各安其职。以此养生，则寿终身而不致危殆。

主不明，则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生，则殃。
〈注〉心主不明，则十二官皆不安，神明昏乱，则血脉凝泣而使道闭塞矣。血脉不通而形乃大伤，故殃。

《宣明五气论》

五劳所伤，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是五劳所伤。
〈注〉上古之民，形劳而不倦。久视损神，故伤血。久卧则气不行，故伤气。脾喜运动，故久坐伤肉。久立则伤腰肾膝胫，故伤骨。行走罢极则伤筋，是五劳而伤五脏所主之血气筋骨也。

《灵枢经》《本神篇》

天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏，谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不至，长生久视。
〈注〉故智者顺承天地之性，而得养生之道焉。

《五味篇》

五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃。咸走血，多食之，令人渴。辛走气，多食之，令人洞心。苦走骨，多食之，令人变呕。甘走肉，多食之，令人悗心。
〈注〉心主血，肾主骨，苦乃火味，咸乃水味，苦走骨而咸走血者，阴阳水火之交也。肺主气，故辛走气。

《本脏篇》

血和则经脉流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。
〈注〉血气神志和调，则五脏不受邪而形体得安。

《百病始生篇》

喜怒不节，则伤脏，脏伤则病起于阴也。清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上。
〈注〉按《本经》云：风寒伤形，忧恐忿怒伤气，气伤脏乃
病，脏寒伤形乃病形，风伤筋脉筋脉乃应，此形气外内之相应也。

《九宫八风篇》

风从其所居之乡来为实风，主生长养万物。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者，谨候虚风而避之。故圣人日避虚邪之道，如避矢石，然邪弗能害，此之谓也。
〈注〉实风者，春之东风，夏之南风，秋之西风，冬之北风，春夏交之东南风，秋冬交之西北风，此四时之正气，故主生长养万物。从其冲后来者，如冬至从西南二方而来，春分从西北二方而来，是为虚乡不正之风，主伤人而杀害万物。故圣人日避虚邪之道，如避矢石，日避者，太乙出游之一日也。
《汉·张机·金匮要略》饮食禁忌
凡饮食滋味，以养于生，食之有妨，反能为害，自非服药炼液，焉能不饮食乎？切见时人不闲调摄，疾疢竞起，若不因食而生，苟全其生，须知切忌者矣。所食之味，有与病相宜有与身为害者，若得宜则益体，害则成疾，以此致危，例皆难疗，凡煮药饮汁以解毒者，虽云救急，不可热饮。诸毒病，得热更甚，宜冷服之。肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘，春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。春不食肝者，为肝气王，脾气败，若食肝则又补肝。脾气败，尤甚不可救。又肝王之时，不可以死气入，肝恐扰魂也。若非王时，即虚，以肝补之佳。馀脏准此。

《华佗·中藏经》调摄阴阳

天者阳之宗，地者阴之属，阳者生之本，阴者死之基。天地之间，阴阳辅佐者，人也，得其阳者生，得其阴者死。阳中之阳为高真阴中之阴为幽鬼，故钟于阳者长，钟于阴者短。多热者阳之主，多寒者阴之根。阳务其上，阴务其下，阳行也速阴行也缓。阳之体轻，阴之体重。阴阳平则天地和，而人气宁阴阳逆则天地否而人气厥。故天地得其阳而炎炽得其阴而寒凛。阳始于子前，末于午后，阴始于午后，末于子前。阴阳盛衰，各在其时，更始更末，无有休息。人能从之，亦智也。《金匮》曰：秋首养阳，春首养阴，阳勿外闭，阴勿外侵。火出于木，水生于金水火通济，上下相寻。人能循此，永不湮沉，此之谓也。呜呼！凡愚岂知是理？举止失宜，自致其罹，外以风寒暑湿，内以饥饱劳役，摧残正体，消亡正神，缚绊其身，死生告陈。死生至理，阴阳中明，阴气下而不上，曰断络，阳气上而不下，曰绝经。阴中之邪曰浊，阳中之邪曰清。火来坎户，水到离。阴阳相应，方乃和平。阴不足则济之以水母，阳不足，则济之以火精，阴阳济等，各有攀陵上通三寸，曰阳之神路，下通三寸，曰阴之鬼程。阴常宜损，阳常宜盈，居之中者，阴阳匀停。是以阳中之阳，天仙赐号，阴中之阴，下鬼持名。顺阴者多消灭，顺阳者多长生，逢斯妙趣，无所不灵。
阴阳者，天地之枢机，五行者，阴阳之终始。非阴阳则不能为天地，非五行则不能为阴阳。故人者成于天地，败于阴阳也，由五行逆从而生焉。天地有阴阳五行，人有血脉五脏。五行者，金木水火土也，五脏者，肺肝心肾脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，则生成之道循环无穷肺生肾，肾生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，上下荣养，无有休息。故《金匮至真要论》云：心生血，血为肉之母，脾生肉，肉为血之舍，肺属气，气为骨之基，肾应骨，骨为筋之本，肝系筋，筋为血之源。五脏五行，相成相生，昼夜流转，无有始终。从之则吉，逆之则凶。天地阴阳，五行之道，中含于人。人得者可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无终无始，神仙不死矣。
《唐·孙思邈·千金方》《养性论言》扁鹊云：黄帝说昼夜漏下水百刻，凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。人之居世，数息之间，信哉！呜呼！昔人叹逝，何可不为善以自补邪？吾尝思一日一夜，有十二时，十日十夜，百二十时，百日百夜一千二百时，干日千夜一万二千时，万日万夜一十二万时，此为三十年，若长寿者九十年，只得三十六万时，百年之内，须臾之间，数时之活，朝菌蟪蛄，不足为喻焉，可不自摄养？而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利，千诈万巧，以求虚誉没齿而无厌。故养性者，知其如此，于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆也。余慨时俗之多僻，皆放逸以殒亡，聊因暇日，粗述养性篇，用奖人伦之道。好事君子，与我同志焉！

夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病，自然不生，祸乱灾害，亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故养性者，不待饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。故《老子》曰：善摄生者，陆行不遇虎兕。此则道德之指也，岂假服饵而祈遐年哉？圣人所以制药饵者，以救过行之人也，故愚者抱病，历年而不修，一行缠疴，没齿终无悔心，此其所以岐和长逝，彭跗永归，良有以也，嵇康曰：养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑或其亚欤！
仲长统曰：王侯之宫，美女兼于，卿士之家，侍妾数百，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则于房室输其血气，耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返，王公得之于上，豪杰驰之于下。及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或疾病而搆精，精气薄恶，血脉不充，既出胞脏，养护无法，又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病，而脆，未得坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕。国无良医，医无审术，奸佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免，当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也？《抱朴子》曰：或问所谓伤之者，岂色欲之间乎？答曰：亦何独斯哉！然长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年当少壮而知还阴丹以补脑，采七益于长俗〈一作谷〉者，不服药物，不失一二百岁也，但不得仙耳。不得其术者，古人方之于菱杯以盛酒，羽苞之畜火。又且才所不逮而强思之，伤也，力所不胜而强举之，伤也，深忧重恚，伤也，悲哀憔悴，伤也，喜乐过度，伤也，汲汲所欲，伤也，戚戚所患，伤也，久谈言笑，伤也，寝息失时，伤也，挽弓引弩，伤也，沉醉呕吐，伤也，饱食即卧，伤也，走跳喘乏，伤也欢呼哭泣伤也，积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻。先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不可过饱不欲极渴而饮，饮不欲过多。饱食过多，则结积聚，渴饮过多，则成痰澼不欲甚劳，不欲甚佚，不欲流汗，不欲多唾不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不欲露卧星月，不欲眠中用扇，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五味尅五脏，五行自然之理也。凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。调利筋骨，有偃仰之方，袪疾闲邪，有吐纳之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳佚，有与夺之要；忍怒以全阴，抑喜以养阳；然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，养性之理，尽于此矣。夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极性肆力，不劳持久者，闻此言也，虽风之过耳，电之惊目，不足喻也。虽身枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉？匪惟不纳，乃谓妖讹也，而望彼信之？所谓以明鉴给矇瞽，以丝竹娱聋夫者也。魏武与皇甫隆令曰：闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也，所服食施行导引，可得闻乎？若有可传，想可密封示内。隆上疏对曰：臣闻天地之性，惟人为贵，人知所贵，莫贵于生荒唐无始，劫运无穷，人生其间，忽如电过，每一思此，惘然心热，生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保惜。今四海垂定，太平之际，又当须展才布德，当由万年，万年无穷，当由修道，道甚易知，但莫能行。臣常闻道人蒯京已年一百七十八而甚丁壮，言人当朝朝服食玉泉，琢齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉者口中唾也，朝旦未起，早漱津令满口，乃吞之，琢齿二七遍，如此者，乃名曰鍊精。
《抱朴子》曰：一人之身，一国之象也，胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也，骨节之分，犹百官也；神犹君也，血犹臣也，气犹民也。知治身则能治国也，夫爱其民，所以安其国；惜其气，所以全其身，民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也，是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。夫人难养而易危也，气难清而易浊也；故能审威德，所以保社稷，割嗜欲，所以固血气，然后真一存焉，精神守焉，百病却焉，年寿延焉。

道林养性

虽尝服饵，而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。养性之道，莫久行久立、久坐、久卧、久视久听；盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。仍莫强食，莫强酒，莫强举重，莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悁悁怀忿恨，皆损寿命，若能不犯者，则得长生也。故善摄生者，常少思少念少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，行此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢，此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。惟无多无少者，几于道矣。是知勿外缘者，真人初学道之法也，若能如此者，可居瘟疫之中无忧疑矣。既屏外缘，会须守五神，〈肝心脾肺肾〉从四正，〈言行坐立〉言最不得浮思妄念，心想欲事，恶邪大起，故孔子曰：思无邪也，常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬罄，五色了了分明，勿辍也。仍于每旦初起，面向午，展两手于膝上，心眼观气上入顶，下达涌泉旦旦如此，名曰迎气。常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开口，复欲得出气少，入气多，每欲食，迸气入腹，每欲食气为主人也。凡心有所爱，不用深爱，有所憎，不用深憎，并皆损性伤神，亦不用深赞，亦不用深毁，常思运心于物平等，如觉偏颇，寻改正之。居贫勿谓常贫，居富勿谓常富，居贫富之中，常须守道，勿以贫富易志改性。识达道理似不能言。有大功德，勿自矜伐美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心，常以深心至诚，恭敬于物慎勿诈善以悦于人，终身为善，为人所嫌，勿得起恨，事君尽礼，人以为谄，当以道自平其心，道之所在，其德不孤。勿言行善不得善报，以自怨仇，居处勿令心有不足，若有不足，则自抑之，勿令得起，人知止足，天遗其禄，所至之处，勿得多求多求则心自疲而志益苦。夫人之所以多病，当由不能养性，平康之日，谓言常然，纵情恣欲，心所欲得，则便为之，不拘禁忌，欺罔幽明，无所不作，自言适性，不知过后，一一皆为病本。及两手摸空，白汗流出，口唱皇天，无所逮及，皆以生平粗心，不能自察，一至于此。但能少时内省身心，则自知见行之中皆畏诸疴，将知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病发，和缓不救，方更诽谤医药无效，神仙无灵。故有智之人，爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，诫勒身心，常修善事也。至于居处不得绮靡华丽，今人贪婪无厌，乃患害之源。但令雅素净洁，无风雨寒湿为佳，衣服器械，勿用珍玉金宝，增长过失，使人烦恼根深。厨膳勿脯肉丰盈，常令俭约为佳。然后行作鹅王步，语作含钟声，眠作狮子卧，〈右脚胁著地坐〉每日自咏歌云：美食须熟嚼，生食不粗吞。问我居止处，大宅总林村。胎息守五脏，气至骨成仙。又歌曰：日食三个毒，不嚼而自消，锦绣为五脏，身著粪扫袍。修心既平，又须慎言语，凡言语诵读常想声在气海中，〈脐下也。〉每日初入后，勿言语读诵，宁待平旦也。旦起欲专言善事，不欲先计较钱财。又食上不得语，语而食者，常患胸背痛。亦不用寝卧多言笑，寝不得语言者，言五脏如钟磬，不悬则不可发声。行不得语，若欲语须住脚乃语，行语则令人失气。冬至日止可语，不可言自言曰言，答人曰语，言有人来问，不可不答，自不可发言也。仍勿触冷开口大语为佳。言语既慎，却节饮食。是以善养性者，先饥而食。先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多，则难消也，常欲令如饱中饥，饥中饱耳。盖饱则伤肺，饥则伤气，咸则伤筋，酸则伤骨。故每学淡食，食当熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入肠。人之当食须去烦恼，如食五味。必不得暴嗔，多令人神惊，夜梦飞扬。每食不用重肉，喜生百病；常须少食肉，多食饭，及少菹菜，并勿食生菜生米，小豆陈臭物，勿饮浊酒食面，使塞气孔。勿食生肉伤胃，一切肉惟须煮烂，停冷食之。食毕当嗽口数过，令人牙齿不败，口香。热食讫，以冷酢浆漱口者，令人口气常臭，作𧏾齿病。又诸热食咸物后，不得饮冷酢浆水，喜失声成尸咽。凡热食汗出，勿当风，发痉头痛，令人目涩多睡。每食讫以手摩面及腹令津液通流。食毕当行步踌躇，计人行数里来，行毕，使人以粉摩腹上数百遍，则食易消，大益人，令人能饮食，无百病，然后有所修为为快也。饱食即卧，乃生百病，不消成积聚。饱食仰卧，成气痞作头风，触寒来者寒未解，食热食，成刺风。人不得夜食。又云夜勿过醉饱。食勿精思，为劳苦事，有损馀，虚损人。常须日在巳时食讫，则不须饮酒，终身无乾呕。勿食父母本命所属肉，令人命不长，勿食自己本命所属肉，令人魂魄飞扬，勿食一切脑，大损人。茅屋漏水堕诸脯肉上，食之成瘕癖。暴肉作脯不肯乾者害人，祭神肉无故自动，食之害人。饮食上蜂行住，食之有毒害人，腹内有宿病，勿食鲮鲤鱼肉害人。湿食及酒浆，临上看视，不见人物影者，勿食之，成卒注。若已食腹胀者，急以药下之。每十日一食葵，葵滑所以通五脏壅气，又是菜之主，不用合心食之。又饮酒不欲使多，多则速吐之为佳，勿令至醉，即终身百病不除。久饮酒者，腐烂肠胃，渍髓蒸筋，伤神损寿，醉不可当风向阳，令人发狂，又不可当风卧，不可令人扇凉，皆即得病也。醉不可露卧及卧黍穰中，发癞疮。醉不可强食，或发痈疽，或发瘖或生疮。醉饱不可以走，车马及跳踯。醉不可以接房，醉饱交接，小者面皯欬嗽，大者伤绝脏脉损命。凡人饥欲坐小便，若饱则立小便，慎之无病。又忍尿不便，膝冷成痹，忍大便不出，成气痔。小便勿努，令两足及膝冷，大便不用呼气及强努，令人腰疼目涩，宜任之佳。凡遇山水中出泉者，不可久居，常食作瘿病，又深阴地冷水不可饮，必作痎疟。饮食以调，时慎脱著。凡人旦起著衣，反者便著之吉，衣光者，当户三振之，曰殃去吉。湿衣及汗衣，皆不可久著，令人发疮及风瘙。大汗能易衣佳，不易者急洗之，不尔令人小便不利。凡大汗勿偏脱衣，喜得偏风半身不遂。春天不可薄衣，令人伤寒霍乱，食不消头痛，脱著既时，须调寝处，凡人卧春夏向东，秋冬向西，头勿北卧，及墙北亦勿安床。凡欲睡，勿歌咏不祥，起上床坐，先脱左足。卧勿当舍脊下，卧讫，勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。人头边勿安火炉，日久引火气，头重目赤睛，及鼻乾。夜卧，当耳勿有孔吹人，即耳聋。夏不用露面卧，令人面皮厚，喜成癣，或作面风。冬夜勿覆头，得长寿。凡人眠勿以脚悬踏高处，久成肾水及损房，足冷。人每见十步直墙，勿顺墙卧，风利吹人发癫，及体重人卧勿跂，床悬脚，久成血痹，两足重腰疼。又不得昼眠，令人失气。卧勿大语，损人气力。暮卧常习闭口，口开即失气，且邪恶从口入，久而成消渴及失血色，屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。按孔子不尸卧，故曰睡不厌踧，觉不厌舒。凡人舒睡则有鬼怪邪魔，凡眠先卧心，后卧眼，人卧一夜，当作五度反覆，常逐更转。凡人夜魔。忽然灯唤之，定死无疑，间唤之吉，亦不得近前急唤。夜梦恶，不须说，旦以水面东方噀之，咒曰：恶梦著草木，好梦成宝玉，即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养生之道。故善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和，须一日之忌，暮无饱食，一月之忌，晦无大醉，一岁之忌，暮无远行，终身之忌，暮无然烛行房，暮常护气也。凡气冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，五月至腰，名三阳成。二月至膊，三月至项，四月至顶，纯阳用事，阴亦仿此。故四月十月不得入房，避阴阳纯用事之月也。每冬至日，于北壁下厚铺草而卧，云受元气。每八月一日已后，即微火煖足，勿令下冷无生意，常欲使气在下，不欲泄于上。春冻未泮，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生，养阴收阳，祸则灭门。故云冬时天地气闭，血气伏藏，人不可作劳出汗，发泄阳气，有损于人也。又云冬日冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人之常法也。春欲晏卧早起，夏及秋欲侵夜乃卧，早起，冬欲早卧而晏起，皆益人，虽云早起，莫在鸡鸣前，虽言晏起，莫在日出后。凡冬月忽有大热之时，夏月忽有大凉之时，皆勿受之。人有患天行时气者，皆由犯此也，即须调气息，使寒热平和，即免患也。每当腊日，勿歌舞，犯者必凶，常于正月寅日，烧白发吉。凡寅日剪手甲，午日剪足甲，又烧白发吉。

《居处法》

凡人居止之室，必须周密，勿令有细隙，致有风气得入，少觉有风，勿强忍久坐，必须急急避之，久居不觉，使人中风。古来忽得偏风四肢下随，或如角弓反张，或失音不语者，皆由忽此耳。身既中风，诸病总集，邪气得便，遭此致卒者，十中有九，是以大须周密，无得轻之，慎焉慎焉！所居之室，勿塞井及水渎，令人聋盲。凡在家及外行，卒逢大飘风暴雨，震电昏暗大雾，此皆是诸龙鬼神行动经过所致，宜入室闭户，烧香静坐，安心以避之，待过后乃出，不尔损人。或当时虽未苦，于后不佳矣。又阴雾中亦不可远行。
凡家中有经像行来，先拜之，然后拜尊长，每行至则峻坐焉。
凡居家不欲数沐浴，若沐浴必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出霂，沐浴后不得触风冷。新沐发讫，勿当风，勿湿荣髻，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑，齿痛耳聋，头生白屑。饥忌浴，饱忌沐，沐讫须进少许食饮乃出。夜沐发不食即卧，令人心虚，饶汗多梦。又夫妻不用同日沐浴，常以晦日浴，朔日沐，吉。凡炊汤经宿用洗体成癣，洗面无光，洗脚即疼痛，作甑畦疮。热泔洗头，冷水濯之，作头风。饮水沐头，亦作头风，时行病。新汗解，勿冷水洗浴，损心包不能复。
凡居家常戒约，内外长幼有不快，即须早道，勿使隐忍以为无苦，过时不知，便为重病，遂成不救。小有不好，即按摩挼捺，令首节通利，泄其邪气。凡人无问有事无事，常须日别蹋脊背四肢一度，头项苦令熟蹋，即风气时行，不能侵人，此大要妙，不可具论。凡人居家及远行，随身常有熟艾一升，备急丸，辟鬼丸，生肌药，甘湿药，丁肿药，水银、大黄、芒硝、甘草、乾姜、桂心、蜀椒，不能更畜馀药，此等常不可阙少，及一两卷百一备急药方，并带辟毒蛇蜂蠍等药随身也。凡人自觉十日已上康健，即须灸三数穴，以泄风气。每日必须调气补泻，按摩导引为佳，勿以康健便为常，然常须安不忘危。预防诸病也。灸法当须避人神凡畜，手力细累春秋皆须与转泻药一度，则不中天行时气也。

《服食法》

凡人春服小续命汤五剂，及诸补散各一剂，夏大热则服肾沥汤三剂，秋服黄芪等丸一两剂，冬服药酒两三剂，立春日则止，此法终身常尔，则百病不生矣。俗人见浅，但知钩吻之杀人，不信黄精之益寿但识五谷之疗饥，不知百药之济命，但解施泻以生育，不能闭固以颐养，故有服饵方焉。郤愔曰：夫欲服食当寻性理所宜，审冷煖之适，不可见彼得力，我便服之初御药皆草木次石，是为将药之大较也。所谓精粗相代，阶粗以至精者也。夫人从少至长，体习五谷，卒不可一朝顿遗之。凡服药物，为益迟微，则无充饥之验。然积年不已，方能骨髓填实，五谷居然而自断。今人多望朝夕之效，求目下之应，腑脏未充，便以绝粒，谷气始除，药未有用，又将御女，形神与俗无别，以此致毙，胡不怪哉！服习大体，皆有次第，不知其术者，非止反有所损，卒亦不得其力。故服饵大法。必先去三虫三虫既去，次服草药，好得药力，次服木药，好得力讫，次服石药，依此次第，乃得遂其药性，庶事安稳，可以延龄矣。

《黄帝杂忌法》

旦起勿开目洗面，令人目涩，失明饶泪，清旦常言善事，勿恶言，闻恶事，即向所来方三唾之吉。又勿嗔怒，勿叱咄呼，勿嗟叹，勿唱奈何，名曰请祸。勿立膝坐而交臂膝上，勿令发覆面，皆不祥。勿举足向火，勿对灶骂詈。凡行立坐勿背日吉，勿面北坐，久思不祥起。凡欲行来，常存魁罡在头上，所向皆吉。若欲征战，存斗柄在前以指敌吉，勿面北冠带凶，勿向西北唾犯魁罡神凶，勿欬唾，唾不用远，成肺病，令人手足重，及背痛，欬嗽，亦勿向西北大小便，勿杀龟蛇，勿怒目视日月，善令人失明，行及乘马不用回顾，则神去人不用鬼行蜡粟，凡过神庙慎勿辄入，入必恭敬，不得举目恣意顾瞻，当如对严君焉，乃享其福耳，不尔速获其祸。亦不得返首顾视神庙，勿见龙蛇勿兴心惊怪，亦勿注意瞻视，忽见鬼怪变异之物，即强抑之，勿怪，咒曰：见怪不怪，其怪自坏。又路行及众中，见殊妙美女，慎勿熟视而爱之。此当魑魅之物，使人深爱，无问深山旷野稠人广众之中，皆亦如之。凡山水有沙虱处，勿在中浴害人。欲渡者，随驴马后急渡，不伤人。有水弩处射人影即死，欲渡水者，以物打水，其弩即散，急渡不伤。凡诸山有孔穴，入采宝者，惟三月九月，馀月山闭气交犯死。凡人空腹，不宜见尸，臭气入鼻，舌上白起，口常臭；欲见尸者，皆须饮酒，见之能辟毒凶。行触热，途中逢河勿洗面，生乌皯。
《金·刘完素·六书》《摄生论》
内经谓法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫饮食起居，乃人生日用之法，纵恣不能知节，而欲传精神服天气者，不亦难乎？又《经》曰：饮食自倍，肠胃乃伤，起居如惊，神气乃浮。是以圣人春木旺，以膏香助胃，夏火旺以膏腥助肺金用事，膳膏臊以助肝，水用事，膳膏膻以助心，所谓因其不胜而助之也。故食饮之常，保其生之要者，五谷五果五畜五菜也，脾胃待此而食廪备，三焦待此而道路通，荣卫待此以清以浊，筋骨待此以柔以正。故《经》云：盖五味相济，斯无五宫之伤，所以养其形也。虽五味为之养形，若味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳短，肌心气抑，味过于甘，心气喘满色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央；所谓失五味之常而损其形也。王注曰：味有偏胜，脏有偏绝，此之谓也。饮食者养其形，起居者调其神，是以圣人春三月夜卧早起，被发缓形，见于发陈之时，且曰以使志生，夏三月夜卧早起，无厌于日，见于蕃秀之时，且曰使志无怒，使气得泄，秋三月早卧早起，与鸡俱兴，见于容平之时，收敛神气，且曰使志安宁，以应秋气；冬三月早卧晚起，去寒就温见于闭藏之时，且曰使志若伏若匿，若有私意，若已有得。此顺生长收藏之道，春夏养阳，秋冬养阴，顺四时起居法，所以调其神也。经所谓逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉，此失四时之气所以伤其神也。智者顺四时，不逆阴阳之道，而不失五味损益之理，故形与神俱久矣，乃尽其天年而去。与夫务快其心，逆于生乐者，何足与语此道哉！故圣人行之，贤者佩之，岂虚语哉！
《元·李杲·十书》《安养心神调治脾胃论》
《灵兰秘典论》曰：心者君主之官，神明出焉；凡喜怒忿悲忧思恐惧，皆损元气。夫阴火之炽，盛由心生凝滞七情不安故也。心者神之舍，心君不守，化而为火。夫火者，七神之贼也，故曰阴火大盛，经营之气不能颐养于神，乃脉病也。神无所养，津液不行，不能生血脉也。人心之神，真气之别名也，得血则生。血生则脉旺，脉者神之舍，若心生凝滞，七神离形，而脉中惟有火矣。善治斯病者，惟在调和脾胃，使心无凝滞，或生欢欣，或逢喜事，或天气暄和，居温和处，或食滋味，或见可欲事则慧然如无病矣，盖胃中元气得舒伸故也。
《脾胃将理法》
或方怒不可食，不可太饱太饥。饮食欲相接而温和，宜谷食多而肉食少，不宜食肉汁，忌寒湿物，令肌肉不生，阳气潜伏四肢怠惰之證疼痛沉重，时当湿雨，则泄利大便后，有白脓血痢，或肠澼下血病，此乃诸阳气不行阳道之故也。
劳则阳气衰，宜乘车马游玩，遇风寒则止。
行住坐卧，各得其宜，不可至疲倦。
日晴暧，可以温汤澡浴，勿以热汤，令汗大出。
勿困中饮食，虽饥渴当先卧至不困，乃饮食，食后少动作。
忌博奕劳心，遇夜汗出，宜避贼风。
夜半收心静坐少时，此生发周身血气之大要也。夜寝语言，大损元气，须默默少时，候周身阳气行，方可言语。
忌浴当风，汗当风，须以手摩汗孔合，方许见风，必无中风中寒之疾。
遇卒风暴寒，衣服不能禦者，则宜挣努周身之气以当之，气弱不能禦而受之者病。
远行卒遇疫疠之气，饮酒者不病，腹中有食者病，空腹者死。
白粥、粳米、菉豆小豆、盐豉、皆渗利小便，且小便数不可更利，况大泻阳气，反行阴道，切禁湿面，如食之觉快勿禁。
药中不可服泽泻、茯苓、猪苓、灯心、琥珀、通草、木通、滑石之类，皆泻阳道行阴道也；如渴小便不利，或闭塞不通，则服；得利勿再服。
忌大咸助火邪而泻肾水真阴，及大辛味、蒜韭、五辣、酢大料物、官桂、乾姜之类，皆伤元气。
如衣薄而气短，则添衣于无风处居处，如气尚短，则用沸汤一碗熏其口鼻，即不短也。
如衣厚而气短，则宜减衣摩汗孔，令合于无风处居止。
如久居高屋，或天寒阴湿所遏，令气短者亦如前法熏之。
如居周密小室，或大热而处寒凉气短者，则出就风日。凡气短皆宜食滋味汤饮，令胃调和。
或大热能食而渴喜寒饮，当从权以饮之，然不可耽嗜。如冬喜热饮，亦依时暂饮。
夜不安寝，衾厚热壅故也，当急去之，仍拭汗孔。或薄而寒，即加之，睡自稳也。
饥而睡不安，则宜少食；食饱而睡不安，则宜少行坐。遇天气变更，风寒阴晦，宜预避之。大抵宜温煖，避风寒，省言语，少劳役为上。
若服升浮之药，先一日将理，次日腹空，方服。服毕更将理十日，先三日尤甚，不然则反害也。

《远欲论》

名与身孰亲？身与货孰多？以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之，何取之轻而弃之重耶？残躯六十有五，耳目半失于视听，百脉沸腾而烦心，身如众派漂流，瞑目则魂如浪去，神气衰于前日，饮食减于曩时，但应人事，病皆弥甚以己之所有岂止隋侯之珠哉安于淡薄少思寡欲省语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神寿夭得失安之于数得丧既轻，血气自然谐和，邪无所容，病安增剧，苟能持此，亦庶几于道，可谓得其真趣矣。

《省言箴》

气乃神之祖，精乃气之子，气者，精神之根蒂也。大矣哉！积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道。可以为天人，有道者能之，予何人哉，切宜省言而已。

《朱震亨·心法》不治已病治未病

与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以为医家之戒，未病而先治，以明摄生之理，夫如是则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病，治未病之意也。尝谓备土以防水也，苟不以闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光，则燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤？故宜夜卧早起于发陈之春，早起夜卧于蕃秀之夏，以缓其形，无怒而遂其志，以之食凉食寒而养其阳，圣人春夏治未病者如此。与鸡俱兴，于容平之秋，必待于日光闭藏之冬，以敛神匿志而私其意，以之食温食热而养其阴，圣人秋冬治未病者如此。或曰见肝之病，先实其脾脏之虚，则木邪不能传，见右颊之赤，先泻其肺经之热，则金邪不能盛，此乃治未病之法。今以顺四时调养神志而为治未病者，是何意邪？盖保身长全者，所以为圣人之道，治病十全者，所以为上工。不治已病治未病之说，著于四气调神大论，厥有旨哉！昔黄帝与天师难疑答问之书，未尝不以摄养为先，始论乎天真，次论乎调神，既已法于阴阳而继之以调于四气，既曰食饮有节，而又继之以起居有常，谆谆然以养生为急务者，意欲治未然之病，无使至于已病难图也。厥后秦缓达乎此，见晋侯病在膏肓，语之曰：不可为也！扁鹊明乎此，视齐侯病至骨髓，断之曰：不可救也！噫惜齐晋诸侯不知治未病之理？

《格致馀论》《饮食箴》

人身之贵，父母遗体，为口伤身，滔滔皆是。人有此身，饥渴随兴，乃作饮食，以遂其生。眷彼昧者，因纵口味，五味之过，疾病蜂起。病之生也，其机甚微，馋涎所牵，忽而不思。病之成也，饮食俱废，忧贻父母，医祷百计。山野贫贱，淡薄是谙，动作不衰，此身亦安。均气同体，我独多病，悔悟一萌，尘开镜净。曰节饮食，易之象辞，养小失大，孟子所讥。口能致病，亦败尔德守口如瓶，服之无斁。

《色欲箴》

惟人之生，与天地参，坤道成女，乾道成男。配为夫妇，生育攸寄。血气方刚，惟其时矣。成之以礼，接之以时。父子之亲，其要在玆。眷彼昧者，徇纵情欲，惟恐不及，济以燥毒。气阳血阴，人身之神，阴平阳秘，我体长春。血气几何，而不自惜，我之所生，翻为我贼。女之耽兮，其欲实多闺房之肃，门庭之和。士之耽兮，其家自废，既丧厥德，此身亦瘁。远彼帷幕，放心乃收，饮食甘美，身安病瘳。

《茹淡论》

或问内经谓精不足者，补之以味。又曰地食人以五味。古者年五十食肉，子今年迈七十矣，尽却盐醯，岂中道乎？何子之神茂而色泽也！曰：味有出于天赋者，有成于人为者。天之所赋者，若谷菽菜果，自然冲和之味，有养人补阴之功，此内经所谓味也。人之所为者，皆烹饪调和偏厚之味，有致疾伐命之毒，此吾子所疑之味也。今盐醯之却，非真茹淡者，大麦与粟之咸，粳米山药之甘，葱薤之辛之类，皆味也，子以为淡乎？安于冲和之味者，心之收，火之降也，以偏厚之味为安者，欲之纵，火之盛也，何疑之有？《内经》又曰：阴之所生，本在五味，非天赋之味乎？阴之五宫，伤在五味，非人为之味乎？圣人防民之具，于是为备。凡人饥则必食，彼粳米甘而淡者，土之德也，物之属阴而最补者也，惟可与菜同进。经以菜为充者，恐于饥时顿食，或虑过多，因致胃损，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生物之仁也。《论语》曰：肉虽多，不使胜食气。《传》曰：宾主百拜而酒三行，以避酒祸，此圣人施教之意也。盖谷与肥鲜同进，厚味得谷为助其积之也久，宁不助阴火而致毒乎，故服食家在却谷者则可，不却谷而服食，未有不被其毒者。内经谓久而增气，物化之常气增而久夭之由也。彼安于厚味者，未之思耳。或又问精不足者，补之以味。何不言补气？曰味阴也，气阳也，补精以阴，求其本也，故补之以味。若甘草、白朮、地黄、泽泻、五味子、天门冬之类，皆味之厚者也，经曰虚者补之，正此意也。上文谓形不足者，温之以气。夫为劳倦所伤气之虚，故不足，温者养也，温存以养，使气自充，气充则形完矣，故言温而不言补。《经》曰：劳者温之，正此意也。彼为局方者，不知出此，凡诸虚损證悉以温热佐辅补药，名之曰温补，不能求经旨者也。
《明·李梴·医学入门》《保养说》
医家既知修德，又当爱惜自己精神，医之难者，难于此也。倘精神昏耗，察识必不能精，方药必不能当，虽有济人之心而势不能及也。若夫病有服药针灸不效者，以其不知保养之方，古云与其病后善服药，莫若病前善自防。按丹溪茹淡阴火二篇病者当时目之，或者议其茹淡之偏，殊不知其本意为痰火阴虚之人作也。人至中年，肾气日衰，加之佚欲，便成虚损。兴阳补剂服之，则潮热不胜，专服滋降之药虽暂得清爽，久则中气愈虚，血无生化，所以只得于饮食上调节，戒一切煎炒炙煿、酒酢、糟酱、燥热之物，恐燥血也；戒一切生冷时果，时菜，恐伤脾也；能甘淡薄，则五味之本自足以补五脏。养老慈幼皆然，其酒肉补阳助火，内伤劳倦，元气虚者，虽病所禁忌之物亦可暂食养胃，东垣有是言也。但节饮食极难，非惟酒肉必以礼义樽节而不可过，虽饭粥亦不可饱，恒言吃得三碗只吃两碗。《论语》云：肉虽多，不使胜食气，《小注》云：肉气胜滞谷气，谷气胜滞元气，元气流行者寿，元气滞者夭。惟酒无量不及乱，在圣人则可，常人当不自有其量而后可不乱也。节色非惟眼招口挑，纵欲宣淫，乱匹配之常经反交感之正理，得罪天地鬼神，虽自己妻妾，亦不可以妄合，大风大雨大热大寒，朔望本生之期，切宜禁忌。惟静中养见端倪，自然变易其心，一切秽之事且厌之矣，况肯贪恋以丧家珍哉！
或问保养修养，何以异？曰：无大异也，但修养涉于方外，元远而非恒言，恒道，保养不外日用食息，而为人所易知易行。然则修养非欤？曰：据方书神农起医药之方，黄帝创导引之术，后世传之，失其真尔。《素问》曰：饮食有节，起居有常，不妄作劳，精神内守，病安从来？故能尽其天年，度百岁乃去，此保养之正宗也。盖有节有常而不劳则气从轨而无俟于搬运之烦，如今之动功也。
内动运任督者久，则生痈；运脾土者久，则腹胀，运丹田者久，则尿血；运顶门者久，则脑泄，内动固不宜矣，至于六字诀，虽能发散外邪而中虚有汗者，忌。八段锦，虽能流动气血，而中虚有火者忌。惟医林集要所载，古导引法，间有一二明显可行者，附录于后，究而言之，亦不过吾儒舞蹈意也。

精神内守，则身心凝定而无俟于制伏之强，如今之静功也。
丹书朱砂铅汞龙虎之说，俱是借喻身心，惟心息相依之说，最为直截明显。心主乎息，息依乎心，心息相住，则精气神满而病却矣。

尽天年度百岁乃去，则自古有生必有死，惟不自速其死尔，乌有如今之所谓飞升超脱住世之说耶？或曰：保养既若是之易，且显，何今之夭者多而寿者少耶？曰：饮食起居动作之间，安能一一由心所主而无所诖误哉？香醪美味陈于前，虽病所忌也，而弗顾，情况意兴动于中，虽病且危也，而难遏，贪名竞利之心急，过于劳伤而不觉，此古今之寿相远者，非气禀之异也，实今人之不如古人重其身尔。曰：吾知精神内守而后饮食起居得其宜，则今之内动外动，皆不足取，而静功收敛精神，不亦得其正乎？曰：若不识尽天年度百岁乃去机括，虽终日闭目，只是一团私意，静亦动也；若识透天年百岁之有分限节度，则事事循理自然不贪不躁不妄，斯可以却未病而尽天年矣。盖主于气，则死生念动而昏昧错杂，愈求静而不静，主于理，则人欲消亡而心清神悦，不求静而自静此俗之所谓静，恐亦异乎古之所谓静也。曰：若然则吾儒一敬尽之矣。曰：圣学至大，非某能知。但黄帝亦古圣人也，今不信古圣人名言，而信盲人诡异邪说，甚则丧家殒身，见亦谬哉！此吾所以只言保养也。曰保养可勿药乎？曰：避风寒以保其皮肤，六腑，则麻黄桂枝理中四逆之剂，不必服矣；节劳逸以保其筋骨五脏，则补中益气劫劳健步之剂，不必服矣，戒色欲以养精正思虑以养神，则滋阴降火养荣凝神等汤，又何用哉？薄滋味以养血寡言语以养气，则四物四君十全三和等汤，又何用哉？要之血由气生，气由神全，神乎？心乎养心莫善于寡欲吾闻是语矣，窃有志而未能敢述之，以告我疲癃残疾而不知学者，相与共守乎禁戒，以重此身为万物之本。

《赵献可·医贯》《寡欲论》

尊生之士，不须服食。不须导引，不须吐纳，能大明生死，几于道矣。生死之门户，不生则不死。上根顿悟无生，其次莫若寡欲，未必长生，亦可却病。反而求之，人之死由于生，人之病由于欲。上工治未病，下工治已病，已病矣绎其致病之根由于不谨，急远房帏，绝嗜欲，庶几得之。世人服食以图长生惑矣！甚者日服补药，以资纵欲，则惑之甚也！
震本坤体，阳自外来，交之有动乎情欲之象，是以圣人于卦中，凡涉乎震体者，取义尤严，荐雷震君子以恐惧修省。在复则曰先王以至日闭关，欲其复之静也；在随则曰向晦入晏息，欲其居之安也；在颐则曰慎言语，节饮食，欲其养之正也。明乎此义，而相火不药自伏矣。冬至一阳生，夏至一阴生，此二至最为紧要。至者极也，阴处阳生，绝处逢生，自无而有，阳极生阴，从有而无，阳变阴化之不同也。若春分秋分，不过从其中平分之尔。然其尤重者，独在冬至，故易曰先王以至日闭关，闭关二字，须看得广。观《月令》云：是月斋戒掩身，以待阴阳之所定，则不止关市之门矣。
《医门法律》〈臣喻昌著〉调和荣卫
圣人陈阴阳筋脉和，同骨髓坚固，气血皆从，如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明。气立如故，可见调营卫之义，为人身之先务矣。深维其机，觉卫气尤在所先焉。《经》谓：阳气破散，阴气乃消亡，是卫气者保护营气之金汤也，谓审察卫气为百病母，是卫气者出纳病邪之喉舌也。《易》云：一阴一阳之谓道，乃其扶阳抑阴，无所不至，仙道亦然。噫嘻！鼻气通于天者也，口气通于地者也人但知以口之气养营，惟知道者以鼻之气养卫。养营者不免纵口伤生，养卫者服天气而通神明，两者之月异而岁不同也，岂顾问哉？
问居常调卫之法若何？曰：每至日西，身中阳气之门乃闭，即当加意谨护，勿反开之。经谓暮而收拒毋扰筋骨，毋见雾露，隐括调卫之义已悉。收者收藏神气于内也，拒者捍邪气于外也，如晨门者昏闭明启，尚何暴客之虞哉？即使逢年之虚遇月之空，身中之气自固，虚邪亦何能中人耶？

谨节五味

问味过于酸，肝气以津，脾气乃绝，此何解也？曰：此人身消息之所在，王注牵强，不合乎道。夫人天真之气，全在于胃，津液之多寡，即关真气之盛衰，而胃复赖脾以运其津液，一脏一腑，相得益彰所以胃不至于过湿，脾不至于过燥也。观下文味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚，其为脾过燥，胃过湿可知。然终是相连脏腑，嘿相灌渗，所以脾气但言不濡，病反在胃，且未甚也。至以过酸之故，助其曲直，将胃中津液日渐吸引，注之于肝，转觉肝气津润有馀矣。肝木有馀，势必尅土，其脾气坐困，不至于绝不已尔。若胃中津液尚充，纵脾气不濡，有濡之者在也，亦安得坐毙哉？
问味过于苦，胃气乃厚；味过于辛，精神乃央，注谓厚为强厚，央为久长，岂五味中酸咸甘多所损苦辛多所益乎？曰：二义原不作此解，王注与经文全相背谬，观于胃气乃厚繇于脾气不濡，明系脾困不为胃行津液，胃气积而至厚也。胃气一厚，容纳遂少，反以有馀成其不足，更难施治。今人守东垣一家之学，遇胃病者，咸用补法，其有愈补愈胀者，正坐此弊。如西北之人，喜食生硬面酪，迨至受病，投以牵牛，巴豆，乃始畅适，即香砂橘半用，且不应，况用参朮之补乎内经有言胃气实则胀，虚则泄，盖可知矣。至精神乃央，上文既云筋脉沮弛，明是筋脉得辛而缓散不收也，况人之精神全贵收藏，不当耗散，宁有辛散既久而不为殃害者耶？曰央，则其为病且有卒暴之虞矣，相传多食辛，令人夭，岂不然哉！
问味过于咸，大骨气劳，从前无解，请一明之！曰：身中消息，有谓心未有不正，肾未有不邪者，以肾为作强之官也。有谓肾未有不正，心未有不邪者，以心为情欲之腑也。大骨气劳，心肾两有所涉，而实有不尽然者。尝见高僧高道，栖真习定，忽焉气动精倾，乃知味过于咸，大骨气劳之说，不尽关于情欲尔。盖食咸过多，峻补其肾，腰骨高大之所，其气忽积，喜于作劳，气既勃勃内动，则精关勃勃欲开，虽不见可欲而不觉关开莫制矣。经谓强力入房，肾气乃伤，高骨乃坏，此因嗜欲无节者之本病，奈何清修卓炼之士，每于蔬菜间，多食咸藏厚味，以亏道体，无有以内经之理一陈其前者！及病已成而食淡斋，长年累月，自苦亦足补偏救敝，然不如当日味无过咸之超矣，因并及之。

和畅性情

饮食入胃，而精气先输脾归肺，上行春夏之令，以滋养周身，乃清气为天者也。升已而输膀胱，行秋冬之令，为传化糟粕，转味而出，乃浊阴为地者也。若夫顺四时之气，起居有时，以避寒暑，饮食有节，及不暴喜怒以颐神志，常欲四时均平而无偏胜，则安；不然损伤脾胃，真气下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而无春夏，乃生长之用陷于陨杀之气，而百病皆起，或久升不降亦病焉。
《本神篇》曰：心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。《邪气脏腑病形篇》曰：忧愁恐惧则伤心。《口问篇》曰：悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇，可见心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼该志意，故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。设能善养此心而居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物而不争，与时变化而无我，则志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散五脏俱宁，邪亦安从奈我何哉！
《景岳全书》〈臣张介宾著〉《治形论》
《老子》曰：吾所以有大患者，为吾有身；使吾无身，吾有何患？余则曰：吾所以有大乐者，为吾有形；使吾无形，吾有何乐？是可见人之所有者惟吾，吾之所赖者惟形尔。无形则无吾矣，谓非人生之首务哉！但形之为义，其义甚微，如言动视听，非此形乎？俊丑美恶，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也；功业之建，以形建也，此形之为义，从可知也。奈人昧养形之道，不以情志伤其府舍之形，则以劳役伤其筋骨之形，内形伤则神气为之消靡，外形伤则肢体为之偏废，甚至肌肉尽削，其形可知，其形既败，其命可知。然则善养生者，可不先养此形以为神明之宅？善治病者，可不先治此形以为兴复之基乎？虽治形之法，非止一端而形以阴言，实惟精血二字足以尽之，所以欲祛外邪，非从精血不能利而达，欲固中气，非从精血不能畜，而强。水中有真气，火中有真液，不从精血，何以使之降升？脾为五脏之根本，肾为五脏之化源，不从精血，何以使之灌溉？然则精血即形也，形即精血也，天一生水，水即形之祖也。故凡欲治病者，必以形体为主，欲治形者，必以精血为先，此实医家之大门路也。使能知此，则变化可以无方，神用自有莫测，然用此之法，无逾药饵，而药饵之最切于此者，不过数味之间，其他如性有偏用者，唯堪佐使而已，亦犹饮食于人，凡可口者孰无资益，求其纯正无损，而最宜于胃气者，则惟谷食，类可见矣。或问余以所宜者，果属何物？余则难以显言之，盖善吾言者，必如醴如饴而不善吾言者，必反借此为射的，以资口吻之基矣。余故不能显言之，姑发明此义，以俟有心者之自悟。