钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第二百六十九卷目录

艺术典第二百六十九卷

医部汇考二百四十九

呕吐门二

《明·李梴·医学入门》呕分乾湿
湿呕有声有物，食已则呕，乾呕空呕无物，总属阳明气血俱病，故呕比吐为重。热呕口苦，烦渴脉数，手心身热，寒呕头痛胸满，厥冷吐沫，脉迟吐哕，呃皆然。湿呕表邪传里，里气上逆，故半表里證多呕也。三阳发热者，俱小柴胡加生姜主之。胸满，日晡潮热，加芒硝。呕不止，便闭者，大柴胡汤。呕多虽有阳明證，胃薄不可下者，甘桔汤。烦渴者，先呕后渴为欲解猪苓汤。先渴后呕，为停水赤茯苓汤。饮水即呕者，五苓散。虚烦渴者，竹叶石膏汤加姜汁或栀豉汤。上热下寒呕者，黄连汤。胃寒下利厥冷不渴者，理中汤，去朮加姜汁，或正气汤加姜汁。少阴三證，膈上寒饮，呕吐涎沫，或吐利而渴者，四逆汤加生姜。脉沉或欬或悸，挟水气者，真武汤去附子加姜汁。手足寒，心中温温，欲吐不吐，愦愦无奈何者，生姜汁半夏汤。经汗下虚者，乾姜芩连人参汤。汗后水药及谷食不下者，危，小半夏汤救之。又有温毒呕者，心闷发斑水證呕者，先呕怔忡呕脓血者腥臊气逆上冲，呕尽自愈。
乾呕，胃热与谷气相并上熏心下痞塞故呕则无所出，食则不能纳黄连解毒汤。有太阳无汗乾呕者，风邪上壅也，桂枝汤。有太阳阳明合病，不下利而但呕或乾呕者，里实气逆上而不下也，葛根汤。胃寒津枯乾呕渴者，理中汤。少阴三證，乾呕下利脉微者，白通汤。里寒外热，脉微欲绝者，通脉四逆汤。利不止，烦躁厥逆无脉者，白通加猪胆汁汤。厥阴头痛乾呕吐痰，或自利厥冷烦躁者，三味参萸汤。胸中似喘不喘，似呕不呕似哕不哕，愦愦无奈何者，生姜汁半夏汤，大小橘皮汤。

吐别腥酸

吐有物无声，食入即吐，丹溪以属太阳血病，然胃实主之。吐利腥臊者为寒，酸臭者为热治与呕哕一同。凡呕吐脚软痛者，脚气也。呕吐脉弱，小便自利，身微热而厥者，虚极难治。

有冷热气食之殊

胃冷呕清，手足厥，食久乃吐，二陈汤加姜桂，甚则加丁附或丁香半夏丸，胃热面红，手足热，食已即吐，二陈汤加姜炒芩连山栀，暴甚略加槟榔木香胃口痛加姜汁，或葛根竹茹汤，加味橘皮竹茹汤，或小柴胡汤加竹茹。如时常口吐清水，冷涎自下涌上者，此脾热所致也，二陈汤加白朮白芍升麻炒芩连山栀神曲麦芽乾生姜等分，或丸或煎，服。
凡气吐者，气冲胸痛，食已暴吐而渴，治当降气，和中六君子汤，加木香藿香桔梗枇杷叶。或七气汤热气冲者，古荆黄汤，加人参甘草。
中焦吐者，食积与气，或先吐而后痛，或先痛而后吐，治当以木香槟榔等分为末，调服行气，紫沉丸。消积寻常平胃散二陈汤加青皮砂仁白豆蔻山楂神曲调之。

下焦寒

下焦吐者，寒也。朝食暮吐，暮食朝吐，久则小便清利，大便不通，乃阴气偏结，不与阳和，治当温其寒而通其秘，复以中焦药和之，附子理中汤，木香匀气散，合理中汤，四逆汤，丁胡三建汤，古丁半汤养正丹，古半硫丸。

不可下

呕家不可下者，常也。如喜冷烦渴，胸满腹痛，甚大，便闭者，大小膀胱结也。热者，大柴胡汤下之。，虚者润之。

湿痰火水

呕吐痰火为多，二陈汤加姜炒芩连，或小调中汤主之。肝火冲胃者，单黄连丸，或单人中白，姜汁化服。脾经湿痰郁滞上中二焦，时时恶心吐出清水，或如豆汁者，胃苓汤加半夏槟榔。
水呕心下怔忡，先渴后呕者，赤茯苓汤。先呕后渴者，猪苓汤。水入即吐者，五苓汤。

脓血风暑

腥气臊气，熏炙，恶心呕吐，杂以涎血，此脓血聚于经中，所谓呕家有痈脓不须治，脓尽自愈，四物倍赤茯苓牡丹。皮虚者八珍汤，加陈皮。
风邪在胃，翻翻不定，或郁酸水，全不入食者，不换金正气散，麦冬汤，安脾丸，不宜轻用参朮补住，邪气反甚。惟久病胁痛者，木剋土也，方敢用六君子汤，加青皮芍药柴胡升麻川芎砂仁神曲。治水热者，小柴胡汤加青黛姜汁，蒸饼为丸，服。
署吐烦渴，黄连香薷散，六一散加砂仁，或枇杷叶散，钱氏白朮散。

蛔虫

久病胃气虚弱全不纳食，闻食气则呕者，四味藿叶汤或四君子汤，去茯苓加香附参芪。胸痞短气者，调中益气汤。胃虚寒痰作呕者，增半汤。
虫吐时常恶心胃口作痛，口吐清水，得食暂止，饥则甚者，胃中有蛔也。二陈汤加苦楝根史君子白朮乌梅，或用锡灰槟榔等分，米饮调服亦可。凡吐如青菜汁者，死。此是乍然呕吐，非翻胃比也。

《李中梓·医宗必读》《呕吐论》

愚按古人以呕属阳明，多气多血，故有声有物，血气俱病也。吐属太阳，多血少气，故有物无声，血病也。哕属少阳，多气少血，故有声无物，气病也。东垣以呕吐哕俱属脾胃虚弱，或寒气所客，或饮食所伤，致上逆而食不得下也。洁古老人从三焦分气积寒三因，上焦在胃口，上通天气，主纳而不出中焦在中脘，上通天气，下通地气，主熟腐水谷，下焦在脐下，下通地气主出而不纳。故上焦吐者，皆从于气气者，天之阳也。其脉浮而洪，其證食已即吐，渴欲饮水治当降气和中。中焦吐者，皆从于积。有阴有阳气食相假，其脉浮而弦，其證或先痛后吐，或先吐后痛，法当去积和气。下焦吐者，皆从于寒地道也其脉大而迟，其證朝食暮吐，暮食朝吐，小便清利，大便不通，法当通其闭塞，温其寒气。后世更为分别食刹则吐谓之呕，刹者，顷刻也。食才入口，即便吐出，用小半夏汤。食入则吐。谓之暴吐，言食才下咽，即便吐出，生姜橘皮汤。食已则吐，谓之呕吐，言食毕然后吐，橘皮半夏汤。食久则吐，谓之反胃，盖食久则既入于胃矣，胃中不能别清浊，化精微则复反而出，水煮金花丸。再食则吐，谓之翻胃，言初食一次不吐也，第二次食下则吐，直从胃之下口翻腾上出，易老紫泥丸。旦食暮吐，暮食朝吐，乃积一日之食，至六时之久，然后吐，此下焦病半夏生姜大黄汤。以上诸證，吐愈速则愈在上，吐愈久则愈在下，阴阳虚实之间，未易黑白判也。古方通以半夏生姜为正剂，独东垣云生姜止呕，但治表实气壅，若胃虚谷气不行，惟当补胃推扬谷气而已。故服小半夏汤不愈者，服大半夏汤立愈。挟寒者，喜热恶寒，肢冷脉小，或二陈汤加丁香炮姜或理中汤加枳实，并须冰冷与服，冷则不吐。诸药不效者，红豆丸神效。挟热者，喜冷恶热，躁渴脉洪二陈汤加黄连栀子竹茹枇杷叶乾葛生姜芦根汁。气滞者，胀满不通，二陈汤加枳实沉香木香。痰饮者遇冷即发俗名冷涎泛先以姜苏汤下灵砂丹，继以顺气之药。食积者，消导乃安枳实厚朴苍朮神曲麦芽山楂砂仁。吐而诸药不效，必假镇重以坠之，灵砂丹养正丹。吐而中气久虚，必借谷食以和之，宜白米炒焦黑色陈皮茯苓半夏甘草陈仓米苡仁谷糵，时时呷陈米饮。先吐后泻，身热腹闷，名曰漏气，此因上焦伤风，邪气内著，麦门冬汤。二便不通，气逆不续，名曰走哺，此下焦实热，人参汤主之。乾呕气逆，橘皮生姜等分恶心胃伤虚者，人参橘红茯苓甘草半夏生姜，实者，枳壳砂仁橘红半夏白蔻藿香呕苦。邪在胆经，黄连甘草生姜橘皮柴胡，吐酸责之。肝脏挟热者，左金丸加白蔻生姜竹茹栀子，挟寒者，左金丸加丁香乾姜白朮沉香。呕清水者，多气虚六君子汤，加赤石脂，吐蛔虫者，皆胃冷理中汤，加川椒五粒，槟榔五分，吞乌梅。详别其因，对證用药，不胶于一定之迹，乃可应无穷之变耳。

《陶华·六书》《论乾呕》

乾呕者，空呕而无物出也。大抵热在胃脘，与谷气并，热气上熏，心下痞结，则有此證。太阳汗出乾呕，桂枝汤，主自汗也。少阴下利，乾呕，生姜汤，主下利也。厥阴吐涎沫，乾呕，吴茱萸汤，主涎沫也。
邪去呕自止，又有水气二證，太阳表不解，心下有水气，身热乾呕者，微喘或自利，小青龙汤。不发热，只恶寒，胁痛欬而利乾呕者，亦水气也，十枣汤。膈上有寒饮乾呕者，属少阴，四逆汤也。
伤寒热在胃口，与谷气并，热气上熏无物，名乾呕，分实热水气治之，此与哕證不相类。
三四日，邪传少阳，胆胸胁痛而耳聋，寒热呕而口苦，按至半阴半阳及脉来弦数者，是半表半里也。缘胆无出入之路，用小柴胡其经有三，禁汗下吐也。盖阳明与少阳三经，不从乎中治也中者半表半里而阳交中，名曰少阳也。

《论呕吐》

呕者，声物俱出者也。吐者，无声而但出物者也。故仲景复重言乾以别之，则呕为有物明矣。乾犹空也但空呕而无所出耳。然呕吐俱有物出，较之轻重，则呕甚于吐。盖表邪搏里，里气上逆，故呕吐而水谷不下也。有胃热脉弦数，口舌烦渴，有胃寒脉弦迟，逆冷不食，小便利有水气，先渴后呕，膈间怔忡，有脓血，喉中腥奔逆上冲，不须治之，呕脓尽自愈。是四者不可不辨。大抵邪半在表，半在里，则多呕吐，及其里热而致吐亦有之。故《经》曰：呕多虽有阳明證不可攻之，为其气逆，未收敛为实也设或呕而脉弱，小便复利，身微热而见厥者，难治，以其虚寒甚也。
食谷欲呕者，属阳明也，因得汤反剧者，属上焦，橘皮汤，小柴胡汤。似呕似哕似喘心下愦愦，大橘皮汤汗下后，关脉迟缓而吐，为胃寒，理中丸。
瘥后虚烦呕吐，竹叶石膏汤，加生姜汁。屡经汗下，食气膈塞，食入即吐，乾姜黄芩黄连人参汤。
汗后水药不入口者，曰逆半夏茯苓汤。《金匮》曰：诸呕吐谷不下，半夏汤。呕吐脉滑数，或洪发热，茅根汤。

《薛己医按》呕吐

若脾胃气虚，呕吐而胸膈不利者，用六君子汤，壮脾土，生元气。若过服辛热之剂，而呕吐噎膈者，用四君子汤，加芎归益脾土以抑阴火。若胃火内格，而饮食不入者，用六君子汤，加芩连清热养胃，若病呕吐，食入而反出者，用六君子加木香炮姜温中补脾。若服耗气之剂，血无所生，而大便燥结者，用四君子加芎归补脾生血。若火逆冲上，食不得入者，用四君子加山栀黄连，清热养血。若痰饮阻滞，而食不得入者，用六君子加木香山栀，补脾化痰，若脾胃虚寒饮食不入或入而不化者，用六君子加木香炮姜温补脾胃。不能慎房劳，节厚味，调饮食者，不治。年高无血者，亦不治。

《徐春甫·古今医统》呕吐之因不同

杨仁斋云：胃气不和而呕吐，人所共知。然有胃寒，有胃热，有痰饮，有宿食，有风邪入胃，有气逆冲上，数种之异，可不究其所自来哉！

久病火郁吐酸宜辛温发散

《经》曰：木郁达之，火郁发之。夫久病人脾胃虚弱，属郁者，多此吐酸宜从东垣安胃之治，是则热因热用之法也。或谓东垣以吐酸为寒，诚不知东垣者也。予观前人立论，如局方以温热之剂治吐酸，不能使人不致疑于寒，是未审经旨专为热證也。知此热者，惟刘河间一人耳。

新病吐酸当从寒味

丹溪云：凡吐酸吞酸，皆属于热，必用吴茱萸顺其性而折之。炒黄连炒栀子为必用之药，此则火以病酸而出治也。故只从寒味，须用茱萸，亦顺其火而折之者也。知东垣者，其惟丹溪乎？

《王肯堂·證治准绳》《总论》

东垣曰：夫呕吐哕者，皆属于胃，胃者总司也，以其气血多少为异耳。且如呕者，阳明也，阳明多血多气，故有声有物，气血俱病也。仲景云：呕多虽有阳明證，慎不可下。孙真人曰：呕家多服生姜，乃呕吐之圣药也。气逆者必散之，故以生姜为主。吐者太阳也，太阳多血少气，故有物无声，乃血病也。有食入则吐，有食已则吐，以陈皮去白主之。哕者少阳也，少阳多气少血，故有声无物，乃气病也，以姜制半夏为主。故朱奉议治呕吐哕，以生姜半夏陈皮之类是也。究三者之源，皆因脾气虚弱，或因寒气客胃，加之饮食所伤而致也。宜以丁香藿香半夏茯苓陈皮生姜之类主之。若素有内伤而兼此疾；宜察其虚实，使内消之。痰饮者必下之，当分其经对證用药，不可乱也。

《治法》

《金匮方》：诸呕吐谷不得下者，小半夏汤主之。又云：呕家本渴，渴者欲为解，今反不渴，心下有支饮故也。小半夏汤主之。用半夏一斤，生姜半斤，水七升，煮一升半，分温再服。又云：卒呕吐，心下痞有水，眩悸者，小半夏加茯苓汤主之。即前方加茯苓四两也。则生姜半夏，固通治呕吐之正剂矣。然东垣辛药生姜之类治呕吐，但治上焦气壅表实之病，若胃虚谷气不行，胸中闭塞而呕者，惟宜益胃推扬谷气而已，勿作表实，用辛药泻之故服小半夏汤不愈者，服大半夏汤立愈，此仲景心法也。
仲景云：病人欲吐者，不可下之。又用大黄甘草，治食已即吐，何也？曰：欲吐者，其病在上，因而越之可也，而逆之使下，则必抑塞愦乱而益甚，故禁之。若既已吐而吐不已，有升无降，则当逆而折之。引令下行，无速于大黄，故不禁也。《兵法》曰：避其锐，击其惰，此之谓也。丹溪泥之而曰，凡病呕吐切不可下，固矣夫。
《景岳全书》〈臣张介宾著〉《呕吐论證》
呕吐一證，最当详辨虚实实者有邪，去其邪则愈，其虚者无邪，则全由胃气之虚也。所谓邪者，或暴伤寒凉，或因胃火上冲，或因肝气内逆，或以痰饮水气聚于胸中，或以表邪传里，聚于少阳阳明之间，皆有呕證，此皆呕之实邪也。
所谓虚者，或其本无内伤，又无外感，而常为呕吐者，此既无邪，必胃虚也。或遇微寒，或遇微劳，或遇饮食，少有不调，或肝气微逆，即为呕吐者，总胃虚也。凡呕家虚实，皆以胃气为主，使果胃强脾健，则凡遇饮食必皆运化，何至呕吐？故虽以寒热饥饱，大有所伤，亦不能动而兹略有所触，便不能胜使非胃气虚弱，何以若此？此虚实之原，所当先察，庶不致误治之害。凡胃气本虚而或停滞不行者，是又虚中有实，不得不暂从清理，然后可以培补。又或虽有停滞，而中气虚困不支者，是又所急在虚，不得不先顾元气，而略兼清理。此中本末先后，自有确然之理，贵乎知权也。呕家虽有火證详列后条，然凡病呕吐者，多以寒气犯胃，故胃寒者十居八九，内热者十止一二，而外感之呕，则尤多寒邪，不宜妄用寒凉等药，使非真有火證而误用之，胃强者犹或可支，胃弱者必遭其虐。观刘河间曰：胃膈热甚则为呕，火气炎上之象也。此言过矣若，执而用之，其害不小。又孙真人曰：呕家圣药是生姜，此的确之见也，胜于河间远矣。
仲景曰：伤寒呕多，虽有阳明證，不可攻之。此但以伤寒为言也。然以余之见，则不但伤寒，而诸證皆然。何也？盖杂證呕吐，尤非伤寒之比，其在伤寒，则犹有热邪但以热在上焦，未全入腑，则下之为逆，故不可下也。若杂證之呕吐，非胃寒不能化，则脾虚不能运耳。脾胃既虚，其可攻乎？且上下之病气或无涉，而上下之元气实相依，此呕吐之所以不可攻者，正恐病在上而攻其下，下愈虚而上愈困耳。

虚證

凡胃虚作呕者，其證不一，当知所辨。若胃脘不胀者，非实邪也。胸膈不痛者，非气逆也。内无热躁者，非火證也。外无寒热者，非表邪也。无食无火而忽为呕吐者，胃虚也。呕吐无常而时作时止者，胃虚也。食无所停而闻食则呕者，胃虚也。气无所逆而闻气则逆者，胃虚也。或身背或食饮微寒即呕者，胃虚也。或吞酸或嗳腐，时苦恶心，兀兀然泛泛然，冷咽靡宁者，胃虚也。或因病误治，妄用剋伐寒凉，本无呕而致呕者，胃虚也。或朝食暮吐，暮食朝吐，食入中焦而不化者，胃虚也。食入下焦而不化者，土母无阳，命门虚也。凡此虚證，必皆宜补，是固然矣。然胃本属土，非火不生，非煖不化，是土寒者，即土虚也，土虚者，即火虚也。故曰，脾喜煖而恶寒，土恶湿而喜燥，所以东垣脾胃论特著温补之法，盖特为胃气而设，庸可忽哉！第在河间则言呕因胃火，是火多实，兹余言呕因胃寒是寒多虚也。一热一寒，若皆失中和之论。不知呕因火者，非谓其必无，但因火而呕者少，因寒而呕者多，因胃实而呕者少，因胃虚而呕者多，故不得不有此辨。虚呕之治，但当以温胃补脾为主宜人参理中汤为正治。或温胃饮圣朮煎参姜饮之类，亦可酌用。或黄芽丸尤为最妙。若胃口寒甚者，宜附子理中汤，或四味回阳饮，或一气丹主之。若虚在阴分，水泛为痰而呕吐者，宜金水六君煎虚。甚者宜理阴煎，或六味回阳饮。若久病胃虚不能纳谷者，但当以前法酌治之。若胃气微虚而兼痰者，宜六君子汤主之。凡中毒而吐者，当察其所中者何物，盖中热毒而吐者，宜解以寒苦之剂，中阴寒之毒而吐泻不止者，宜解以温热之剂，若因吐泻而脾胃致虚者，非大加温补不可。此證有中寒毒吐泻，治按在后，当并阅之。

实證

凡实邪在胃而作呕者，必有所因，必有见證。若因寒滞者，必多疼痛，因食滞者，必多胀满，因气逆者，必痛胀连于胁肋，因火郁者，必烦热燥渴，脉洪而滑，因外感者，必头身发热，脉数而紧。如无实證实脉而见呕吐者，切不可以实邪论治。
寒邪犯胃而作呕者，其證有三：一以食饮寒凉或误食性寒生冷等物，致伤胃气因而作呕，若果寒滞未散而兼胀兼痛者，宜温中行滞，以大小和中饮，神香散，或二陈汤加姜桂之类主之。或和胃饮，亦佳。一以阴寒气令，或雨水沙气，及水土寒湿之邪犯胃，因而作呕作泄，若寒滞未散而或胀或痛者，宜温中散寒，以平胃散，神香散，加减二陈汤，除湿汤，局方四七汤，大七香丸之类主之。
一以风寒外感，或伤寒或痎疟，凡邪在少阳，表邪未解而渐入里，所以外为寒热，内作呕吐。盖少阳之经，下胸中贯膈而然，此半表半里證也，治宜解表散寒，以柴陈煎，小柴胡汤，正柴胡饮之类主之。若微呕微吐者，邪在少阳，若大呕大吐者，此又邪在阳明，胃家病也，宜二陈汤，或不换金正气散，藿香正气散之类主之。若胃虚兼寒者，惟理中汤温胃饮之类为宜。饮食伤胃而作呕者，如果留滞未消，而兼胀痛等證，宜大和中饮，排气饮，神香散之类主之。或启脾丸亦可酌用，如食已消而呕未止者，宜温胃饮主之。火在中焦而作呕者，必有火證火脉，或为热渴，或为烦躁，脉必洪数，吐必涌猛，形气声色，必皆壮丽，若察其真有火邪，但降其火，呕必自止。火微兼虚者，宜外台黄芩汤，或半夏泻心汤。火甚者，宜抽薪饮，或大小分清饮。若暑热犯胃，多渴多呕，气虚烦躁，而火有不清者，竹叶石膏汤。若热甚呕吐不止，而火在阳明兼头痛者，白虎汤，或太清饮，或六一散。若冒暑呕吐而火不甚者，宜香薷饮，或五物香薷饮俱可。
痰饮留于胸中，或寒湿在胃，水停中脘而作呕吐者，宜和胃二陈煎，苓朮二陈煎，或小半夏加茯苓汤，橘皮半夏汤之类，皆可酌用。
气逆作呕者，多因郁怒致动肝气，胃受肝邪所以作呕。然胃强者未必易动，而易动者多因胃虚，故凡致此者，必当顾胃气，宜六君子汤，或理中汤主之。若逆气未散，或多胀满者，宜二陈汤，或橘皮半夏汤之类主之。或神香散亦佳。
疟痢作呕者，在疟疾则以表邪内陷，凡邪在少阳阳明太阴者，皆能作呕表解，呕必自止。在痢疾之呕，则多因胃气虚寒，盖表非寒邪，无以成疟，里非寒邪，无以成痢，病不知本，尚何医？云二證方论，具载本门。朝食午吐，午食晚吐，或朝食暮吐，详后反胃门。方治呕吐之极，或反胃。粥汤入胃即吐垂死者。人参二两，水一升，煮四合，热服。日再进。兼以人参煮粥食之，即不吐。

吐蛔

凡吐蛔者，必因病而吐蛔，非因蛔而致吐也。故不必治其蛔，而但治其所以吐，则蛔自止矣。
有因胃火而吐蛔者，以内热之甚，蛔无所容而出也。但清其火，火清而蛔自静轻者抽薪饮，甚者万应丸之属是也。
有因胃寒而吐蛔者，以内寒之甚，蛔不能存而出也。但温其胃，胃煖而蛔自安。仲景乌梅丸之属是也。有因胃虚无食而吐蛔者，以仓廪空虚，蛔因求食而上出者，此胃气大虚之候，速宜补胃温中，以防根本之败。如温胃饮，理中汤圣朮煎之属是也。
以上三者，固皆治蛔之法。然蛔有死者，有活者，若吐死蛔，则但治呕如前可也。若活蛔上出不已，则不得不有以逐之。盖蛔性畏酸苦，但加乌梅为佐使，则蛔自伏也。若胃实火盛者，可加苦楝根，或黄连亦善。其有未尽者，俱详列诸虫本门，及后条吐蛔治按之中。

《治呕气味论》

凡治胃虚呕吐，最须详审气味。盖邪实胃强者，能胜毒药，故无论气味优劣，皆可容受。惟胃虚气弱者，则有宜否之辨，而胃虚之甚者，则于气味之间，关系尤重。盖气虚者，最畏不堪之气，此不但腥臊耗散之气不能受，即微香微郁，并饮食之气，亦不能受，其他可知矣。胃弱者，最畏不堪之味，此非惟至苦极劣之味不能受、即微咸微苦，并五谷正味，亦不能受，而其他可知矣。此胃虚之呕，所以最重气味使或略有不投，则入口便吐，终无益也。故凡治阳虚呕吐等證，则一切香散咸酸辛味不堪等物，悉当以己意相测一有不妥，切不可用，但补其阳，阳回则呕必自止，此最确之法，不可忽也。余尝见一沈姓者，素业医，极多劳碌，且年及四旬，因患㿗疝下坠，欲提使上升，自用盐汤吐法，不知胃虚畏咸，遂致吐不能止，汤水皆呕，如此者一日一夜，忽又大便下黑血一二碗，而脉则微渺如毛，几如将绝，此盖吐伤胃气，脾虚之极，兼以盐汤走血，故血不能摄，从便而下。余令速用人参姜附等剂，以回垂绝之阳，庶乎可疗。忽又一医至，曰：诸逆冲上，皆属火也。大便下血，亦因火也。尚堪用参附乎？宜速饮童便，则呕可愈而血亦止矣。其人以为有理，及童便下咽，即呕极不堪名状，呕不止而命随继之矣。呜呼！夫以胃强之人，亦且闻尿欲呕，况呕不能止，而复可加以尿乎？此不惟死者堪怜，而妄用若此者，尚敢称医，诚可恶可恨也！故笔之于此，并以徵气味之要。

恶心證治

恶心證，胃口泛逆，兀兀不宁之病，凡恶心欲吐，口必流涎，咽之不下，愈咽愈恶，而呕吐继之。亦有不呕吐而时见恶心者，然此虽曰恶心，而实胃口之病非心病也。此證之因，则有寒有食，有痰饮，有秽气，有火邪，有阴湿伤胃或伤寒疟痢诸邪之在胃口者，皆得有之。若欲察之，但当察其虚实寒热，则尽之矣。然实邪恶心者，邪去则止，其来速，其去亦速。虚邪恶心者，必得胃气大复，其病方愈。且此證惟虚寒者十居八九，即有实邪呕恶者，亦必其脾气不健，不能运化而然，此所以凡治恶心者，必当知其实中有虚勿得妄行攻击，而胃气不可不顾也。
虚寒恶心，其證最多，若非猝暴而常见，或形气不足之辈悉以胃气弱也。故凡治此者，多宜以温补为主，若脾胃微虚生痰，或兼吞酸嗳腐，欬嗽恶心者，宜六君子汤。若脾胃虚寒痰滞而恶心者，金水六君煎。若脾胃虚寒，或太阴自利，腹痛呕吐恶心者温胃饮，或理中汤，圣朮煎。若脾肾虚寒，上下不能运行或胀满，或呕吐，或伤寒，阴證寒邪，深入三阴，而恶心呕吐不止者，理阴煎或温胃饮。
实邪恶心，以一时邪滞犯胃，得吐则滞去，滞去则恶心自解，若有馀邪，如法治之。若恶心多痰，及风寒欬嗽，或伤生冷，或饮酒过多，脾胃不和者，二陈汤或橘皮半夏汤。若脾胃多滞，或寒湿伤脾恶心者，平胃散。若胃寒多滞，或伤生冷，或寒痰不清，吞酸胀满恶心者，和胃饮，或和胃二陈煎。若受秽浊寒邪，胀满腹痛恶心者，调气平胃散。若感冒暑热，火盛烦躁恶心者，仲景竹叶石膏汤。若中药毒或诸毒而恶心者速宜于诸毒门求法治之。

《吐酸吞酸辨證》

吐酸一證，在河间言其为热在东垣言其为寒，夫理有一定，奚容谬异若此？岂理因二子可以易乎？必二子于理有一悖者，此余之不能无言，以东垣为是，而以河间为非也。何以见之？盖河间之说，实本内经。《经》曰：诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故河间病机悉训为火，而甚以主寒者为非，不知内经此论，乃以运气所属，概言病应，非以呕吐注泄皆为内热病也。如果言热则何以又曰：寒气客于胃，厥逆上出，故痛而呕也？又曰：太阳之复，心胃生寒，胸中不和，唾出清水，及为哕噫。此言呕吐之有寒也，岂皆热耶？又曰：太阳之胜，寒入下焦，传为濡泄。此言泄泻之有寒也，岂亦热耶？由此观之，则其此处言热，而彼复言寒，岂非自相矛盾，能无谬乎？不知内经之理，圆通详悉，无不周备，故有此言其常而彼言其变者，有此言其顺而彼言其逆者，有此篇未尽而足之他论者，有总言所属而详言所病者此内经之元奥，所以不易穷也。故凡善观此者务宜悟其源流，察其分合，其博也必烛其为千为万，其约也必贯其总归一理夫如是，斯足称明眼人矣。倘不能会其巅末，而但知管测一班，又乌足以尽其妙哉？矧复有不明宗旨，悖理妄谈，谬借经文，證己偏见者，尚难枚举，无暇辨也。兹因二子之论，故并及之，而再悉于左，观者其加政焉！
辨河间吐酸之论为非。河间曰：酸者，肝木之味也，由火盛制金，不能平木，则肝木自甚，故为酸也。如饮食热则易于酸矣。或言吐酸为寒者，误也。所以妄言为寒者。但谓多伤生硬粘滑，或伤冷物而为噫酸吞酸故俗医主于温和脾胃，岂知经言人之伤于寒也，则为病热，故凡内伤冷物者，或即阴胜阳而为病寒者，或寒热相击而致肠胃阳气怫郁而为热者，亦有内伤生冷而反病热得大汗热泄身凉而愈也。若久喜酸而不已，则不宜温之，宜以寒药下之，后以凉药调之，结散热去则气和也。凡此皆河间之说，余每见之，未尝不反复切叹观其所言病机，则由火及金，由金及木，由木及脾，所以为酸，若发微谈理，果可转折，如此则指鹿为马，何患无辞？惟其执以为热，故不得不委曲若此若余言其为寒则不然也。夫酸本肝木之味，何不曰火衰不能生，土则脾气虚而肝邪侮之，故为酸也？岂不于理更为明切？而何以曲折强解有若是乎？又若内经所言人之伤于寒也则为病热，此言伤寒證寒邪在表，则为三阳之发热，及其传里，则为阳明之内热，岂以内伤冷物而亦云病热者耶？又岂有内伤冷物而可以汗解者耶？即以气血强盛之人，偶伤生冷，久留不去，而郁为热者，此以郁久化热，或亦有之，岂果因生冷而反热耶？矧内经本以外感言，而河间引以證内伤，谬亦甚矣。此不惟大害轩岐之旨，而致后人执以藉口，其害又将何如也？
辨东垣吐酸之论为是。据《发明》曰：《内经》言诸呕吐酸，皆属于热，此上焦受外来客邪也。胃气不受外邪，故呕，仲景以生姜半夏治之，以杂病论之。呕吐酸水者，甚则酸水浸其心，其次则吐出酸水，令上下牙酸涩不能相对，以大辛热药疗之必减也。酸味者，收气也，西方肺金旺也，寒水乃金之子，子能令母实，故用大咸热之剂泻其子，以辛热为之佐，而泻肺之实，病机作热攻之，误矣。盖杂病酢心，浊气不降，欲为中满寒药，岂能治之乎？此东垣之说也。余谓其最为得理。但其立言太讳，如所云收气及西方金旺水为金子等义，人有未达，每多忽之，即在丹溪亦曰：东垣不言外得风寒，而作收气立说，欲泻肺金之实，又谓寒药不可治酸，而用安胃汤，加减二陈汤，俱犯丁香，且无治湿热郁积之法，为未合经意也。因考丹溪治法则用茱连丸二陈汤，且曰，宜用炒吴茱萸，顺其性而折之，乃反佐之法也，必用黄连为君以治之，此丹溪之意，亦主于热，正与东垣相反，而欲以芩连治吐酸，则不可不辨也。故余以东垣之说，请为之疏焉。夫所谓收气者，金气也，即秋气也。《内经》曰：秋气始于上，盖阴盛之渐，必始于上，以阳气之将退也。寒肃之渐，必始于上，以阳气之日降也，其云：金旺者，非云肺气之充实，正言寒气之有馀也。其云子令母实者，以寒在上焦，则收气愈甚，故治用咸热等剂，以泻其子，亦无非扶阳抑阴之道最切当也。丹溪未达其意，而反以非之，抑又何也？即如丁香气味辛爽无毒，凡中焦寒滞，气有不顺者，最其所宜，又何至以犯字相戒，而使后人畏之如虎耶？盖丹溪但知丁香不可犯而不知黄连黄芩，又岂吞酸證所宜轻犯者哉？然说虽如此，而说有未尽，则云寒云热，犹不无疑，谨再竟其说焉。吐酸證诸言为热者，岂不各有其说？在刘河间则曰，如饮食热则易酸矣，在戴原礼则曰，如谷肉在器，湿热则易为酸也。又有相传者曰：观之造酒者，凉作则甘，过热则酸，岂非酸由热乎？诸说如此宛然可信，而欲人不从不可得也。凡诸似是而非者，正以此类。譬之射者，但能不离于前后左右，便云高手不知犯此四字，尚足以言射乎而诸家之说，亦犹是耳。何以见之？盖察病者，当察以理，察理者，当察以真，即如饮食之酸由乎热，似近理矣，然食在釜中，使能化而不酸者，此以火力强而速化无留也。若起置器中必久而后酸，此停积而酸，非因热而酸也。尝见水浆冷积既久，未有不酸者，此言热也因不行也。又云造酒者，热作则酸，亦似近理，然必于二三日之后，郁热不开，然后成酸，未有热作及时，而遂致酸者。且人之胃气，原自大热，所以三餐入胃，俱能顷刻消化，此方是真阳火候之应，若如造酒者，必待竟日而后成，则日不再餐，胃气能无惫乎？若必如冷作之不酸，方云无火，则饮食之化，亦须旬日，此其胃中阳气，不已竭乎。是可见胃气本宜煖，稍凉不可也。酒瓮本宜疏，郁闷不可也。故酒瓮之化，亦安能如胃气之速？而胃气之健，又安可同酒瓮之迟乎？此其性理相悬，奚啻十倍，有不待辨也明矣。且人之馀食在胃，以速化为贵，若胃中阳气不衰，而健运如常，何酸之有？使火力不到，则其化必迟，食化既迟，则停积不行，而为酸为腐，此酸即败之渐也。故凡病吞酸者，多见饮食不快，自食有不快，必渐至中满痞隔泄泻等證，岂非脾气不强胃脘阳虚之病，而犹认为火，能无误乎？余向在燕都，尝有一缙绅患此而求治者，余告以寒彼执为热，坚持造酒之说，以相问难，莫能与辨，竟为芩连之属所毙，而终不能悟，岂非前说之误之也耶？亦可哀矣！余故曰：人之察理，贵察其真，若见理不真，而疑似固执，以致酿成大害者，无非此类。此似是而非之谈，所以不可不辨也。
吞酸之与吐酸，證有三种：凡喉间嗳噫，即有酸水如酢浸，心杂不堪者，是名吞酸，即俗所谓作酸也。此病在上脘最高之处，不时见酸而泛泛不宁者是也。其次则非如吞酸之近，不在上脘而在中焦胃脘之间，时多呕恶，所吐皆酸，即名吐酸，而渥渥不行者是也。又其次者，则本无吞酸吐酸等證，惟或偶因呕吐所出，或酸或苦，及诸不堪之味，此皆肠胃中痰饮积聚所化，气味每有浊恶如此，此又在中脘之下者也。但其顺而下行，则人所不觉，逆而上出，则喉口难堪耳。凡此三者，其在上中二脘者，则无非脾胃虚寒，不能运化之病，治此者，非温不可；其在下脘偶出者，则寒热俱有，但当因證以治其呕吐，呕吐止则酸苦无从见矣。虽然，此亦余之论證，故不得不曲进其说。若以实理言之，则凡胃强者，何暇计及于酸苦？其有酸苦者，必其停积不行而然，此宜随證审察，若无热證热脉可据，而执言湿中生热无分强弱惟用寒凉，则未有不误者矣。

《论治》

治吞酸吐酸，当辨虚实之微甚，年力之盛衰，实者可治其标，虚者必治其本。
凡胃气未衰，年质壮盛，或寒或食，偶有所积而为酸者，宜用行滞温平之剂，以二陈汤平胃散和胃饮之类主之。中气微寒者，宜加减二陈汤，或橘皮汤，甚者宜温胃饮，气微虚者，宜藿香安胃散，此皆治标之法也。
脾胃气虚及中年渐弱，而饮食减少，时见吞酸吐酸者，惟宜温补脾胃以理中汤温胃饮圣朮煎之类主之，切不可用清凉消耗等药。若虚在阴分，下焦不煖，而水邪上泛为酸者，宜用理阴煎最妙。
丹溪曰：治酸必用吴茱萸，顺其性而折之，乃反佐之法也。不知此实正治，非顺性也。盖其性热，最能煖中下二焦，其味辛苦，最能胜酸涩之味，谓之反佐，见之过矣。
用黄连为君，以治吐酸，乃丹溪之法也。观其治案，有一人酸块自胸直上咽喉，甚恶，以黄连浓煎，冷候酸块欲上，与数点饮之即下。盖味苦沉降，故酸得苦而即下，此亦扬汤止沸之法耳。若年壮气强，偶有所积，及酒湿不行，而酸楚上泛者，或用此法，未必即伤胃气，而亦可坠引下行，即权宜用亦无不可，然终非治本之道也。若气体略有虚弱，及内伤年衰之，而患吐酸者，必不可妄用芩连，再残阳气，虽暂得苦降之力，而胃气愈伤，则病必日甚而无可为矣。
呕吐清水，古法以二朮二陈汤，或六君子汤，本皆正治之法，然余尝治水泛为饮者，觉自脐下上冲，而吐水不竭，以理阴煎治之，其妙如神。故此三方，皆宜酌用。
凡肌表暴受风寒，则多有为吞酸者，此其由息而入，则脏气通于鼻，由经而入，则脏俞系于背，故凡寒气一入，则胃中阳和之气，被抑不舒，所以滞浊随见，而即刻见酸，此明系寒邪犯胃也。今以讹相传者，皆云肌表得风寒，则内热愈郁，而酸味刺心，何其谬也？夫因郁成热者，必以渐久而成，或一日或二日，然后郁而为热也。今凡受寒吞酸者，无不随寒而酸见在即刻，岂即刻便成郁热耶？惟其非热，所以却之之法，亦惟肌表宜温煖，药剂宜香燥，此自寒者热之之正治，而说者必欲执言为热，故尔强解，所谓道在迩而求诸远，凡属谬妄者，何非此类？
《石室秘箓》〈臣陈士铎著〉《呕吐治法》
吐呕之證，人以为胃虚，谁知由于肾虚。无论食入即出，是肾之衰，凡有吐證，无非肾虚之故，故治吐不治肾，未窥见病之根也。方用人参三钱，白朮薏仁芡实各五钱，砂仁三粒，吴茱萸五分，水煎服。此方似平治脾胃之药，不知皆治肾之法，方中除人参救胃之外，其馀药品，俱入肾经，而不止留在脾也。肾火生脾，脾土始能生胃，胃气一转，吐呕始平，此治胃而用治肾之药，人知之乎？
更有大吐之證，舌如芒刺，双目红肿，人以为热也，不知此乃肾水乾槁，火不能藏，水不能润，食入即出耳。法当用六味地黄汤一料煎服，恣其吞饮，则馀火下息，而饮食可入。盖胃为肾之关，胃中之火，必得肾中之水以润之，肾水耗不能上润脾胃，则胃火沸腾，涌而上出，以致双目红肿，舌如芒刺也。但此證时躁时静，一时而欲饮水，及至水到又不欲饮，即强饮之，又不十分宽快，此乃上假热而下真寒也，理宜六味汤，内加附子肉桂，煎冷与饮，始合病源，而今止用六味地黄汤者何？盖肾虽寒，而胃正热，温肾之药，必经过胃经，热性发作，肾不及救，而胃反助其邪火之焰，则病热转添，不若竟用六味地黄汤，使其直趋肾宫，虽经过胃中，不致相犯，假道灭虢，不平胃而胃自平矣，此亦逆治之法也。
大吐之人，治之不可缓也。法当用人参五钱，茯苓白朮各三钱，甘草三分，陈皮一钱，豆蔻仁三粒，水煎服。此方纯用健胃补脾之剂，而人不知其中奥妙也。大吐之后，津液已乾，如何又用健脾补胃以重燥之，得毋伤之太甚耶？不知脾胃之气健，而后津液能生，苟以润药补之，则脾胃恶湿，反足伤其真气，所以不用润剂而反用燥药也。他脏腑恶燥，惟脾胃脏腑反恶湿而喜燥，以人参白朮投之，正投其所好，又安有燥烈之虞哉？
大吐有寒邪直入肾宫，将脾胃之水，挟之尽出，手足厥逆，少腹痛不可忍，以火热之物熨之，少快，否则寒冷欲死。方用附子一个，白朮四两，肉桂一钱，乾姜三钱，人参三两，救之。下喉便觉，吐定再进，则安然如故。盖肾水养人，何能剋心以杀人？惟阴寒邪气，直入肾宫，则肾火逃避，而诸邪挟众逆犯，心君不宁矣。所以必用附子肉桂乾姜一派辛辣大热之物，而又必多用人参以定变，使诸药遍列分布，无非春温之气，自然寒邪散而吐止，此方之所以霸而奇也。
大吐之證，明是虚寒，亦有用参至数两者。然而吐不可一类同观，其势不急，不妨少用，可以徐加，倘寒未深而吐不甚，亦以参数两加之，恐增饱满之證矣。大吐之證，虚寒居多，然亦有热而吐者，不可不讲。热吐者，必随痰而出，不若寒吐之纯是清水也。热吐不可用参，以二陈汤饮之得宜。若寒吐必须加人参两许，而以辛热之品，始能止呕而定吐。第人参可以暂用，而不可日日服之。吐多则伤阴，暂服人参，止吐则可，若日日服之，必至阳有馀而阴不足，胃中乾燥，恐成闭结之證矣。所以人参可暂而不可常也。呕吐之證，一时而来，亦小證也。然而倾胃而吐，必伤胃气，胃气一伤，多致不救。其證有火有寒，火吐宜清火而不可降火，寒吐宜祛寒而不可降寒。盖降火则火引入脾，而流入于大肠，必变为便血之證，降寒则寒引入肾，而流入于膀胱，必变为遗溺之證矣。我今酌定二方，一治火吐，名清火止吐汤，茯苓一两，人参二钱，砂仁三粒，黄连三钱，水煎服。此方解火退热，则呕吐自止，妙在茯苓分消火势，引火缓行于下，而非峻祛于下也。尤妙人参以扶胃气，则胃土自能剋水，不必止吐，吐自定也。况又有砂仁之止呕乎？所以一剂而吐止耳。一治寒吐，名散寒止呕汤，白朮二两，人参五钱，附子乾姜各一钱，丁香三分，水煎服，此方散寒而仍用补脾健土之药，则寒不能上越而亦不敢下行，势不得不从脐中而外遁也一剂亦即奏功如。
胃吐由于脾虚，脾气不下行，自必上反而吐，补其脾气，则胃气自安。用人参茯苓各三钱，白朮五钱，甘草肉桂神曲半夏各一钱，砂仁三粒，水煎服。此方乃治脾之药居多，。何以用之于胃吐之病反宜也？盖胃为脾之关，关门之沸腾，由于关中之溃乱，然则欲关外安静，必先关内敉宁，方中全用补脾之药，则脾气得全，又何患胃口之吐哉？况方中又有砂仁半夏神曲等类，全是止吐之品，有不奏功如神者乎？此又脾胃双治之妙法也。

《吞酸吐酸治法》

吞酸，火也，泄泻寒也，似乎寒热殊而治法宜变；不知吞酸虽热，由于肝气之郁结，泄泻虽寒，由于肝木之剋脾，然必一方以治木郁，又一方以培脾土，则土必大崩而木亦大彫矣，不若于一方之中而两治之。方用柴胡车前子各一钱，陈皮甘草神曲各五分，白芍药五钱茯苓三钱，水煎服，二證皆愈。此方之绝奇，在白芍之妙，盖白芍乃肝经之药，最善舒木气之郁木郁一舒，上不剋胃，下不剋脾，方中又有车前茯苓，以分消水湿之气，水尽从小便出，何有馀水以吞酸，剩汁以泄泻？况又有半夏神曲之消痰化粕哉？此一治而有分治之功，世人未尽知也。
肝经之病，两胁胀满，吞酸吐酸等證，乃肝木之郁也。正治之法，方用白芍五钱，柴胡二钱，炒栀子茯苓苍朮半夏甘草各一钱，神曲五分，丹皮三钱，水煎服。此方之妙，妙在用白芍丹皮柴胡也。盖三味乃肝木专经之药，而芍药尤善平肝，不去远凌脾土，土得养而木益舒，木舒而气爽，痛自除，吐渐止也。