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艺术典第一百三十九卷

医部汇考一百十九

运气门九

《明·邵弁·运气占候补遗》五运气至之占
帝曰：余闻五运之数于夫子，不合阴阳，其故何也？岐伯曰：是明道也。此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合之数可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。丹天之气，经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分。
〈注〉牛女，癸也。戊癸化火，又癸与子同属，戊与午连位，皆火分也。心尾，甲也。甲己化土，又甲与丑连位，己与未同属，皆土分也。

苍天之气，经于危室柳鬼。
〈注〉危室，壬地，柳鬼，丁地，壬与亥同属，丁与巳连位，齐化木也。

素天之气，经于氐亢昴毕。
〈注〉氐亢，乙地，昴毕，庚地，乙与卯同属，庚与酉连位，同化金也。

元天之气，经于张翼娄胃。
〈注〉张翼，丙地，娄胃，辛地，丙与辰连位，辛与戌同属，齐化水也。

所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。
〈注〉戊己位木火金水中间，在天地为门户，在四时为长夏，南连午，西连申，故戊己无方位，而经独言戊分己分也。戊火连申，夹未土于中，癸火连寅夹丑土于中者，盖湿土在中，火游行其间，在天居土前，在地居土后，而土火常相混也。

夫候之所始，道之所生，不可不通也。
〈注〉五气之至，各有五色，经于分野气太过则先天而至，气不及则后天而至，常以寅卯前候之，自然可见，此占候之所始，道之所生，不可不通也。

五运太过之占

诸壬岁木太过，风气流行，脾土受邪，上应岁星。
〈注〉岁星光明，逆守宿属，分有灾也。

化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，上应太白星。
〈注〉木馀土郁，化政不布于万物，故生气独治也。风气动甚，草木不宁，甚而摇落，金来复之也。故太白逆守属星者，危也。

诸戊岁火太过，炎暑流行，金肺受邪，上应荧惑星，收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。
〈注〉火独行，水折之，辰星逆凌，寒灾于物也。占辰星者，常在日之前后三十度，其灾之发当至南方。

诸甲岁土太过，雨湿流行，肾水受邪，上应镇星，变生得位。
〈注〉谓土旺时月也。

藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，上应岁星。
〈注〉土不务德，木来折之也，

诸庚岁金太过，燥气流行，肝木受邪，上应太白星，收气峻，生气下，草木敛，苍乾凋陨，上应荧惑星。
〈注〉金胜而火复之也。

诸丙岁水太过，寒气流行，邪害心火，上应辰星，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。
〈注〉水胜土复也。

上临太阳，雨冰雪霜，不时降，湿气变物，上应荧惑辰星。
〈注〉辰戌天符之岁，水胜而火绝，荧惑减耀，辰星明莹，逆守宿分有灾也。

五运不及之占

诸丁岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，悉萎苍乾，上应太白星。
〈注〉金侮木之不胜也。

上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍早。
〈注〉丁卯丁酉岁，阳明上临，是谓天刑运也。木气既少，土气无制，故化气生成急速，镇星太白润而明，苍色之物早凋落也。

复则炎暑流火湿，性燥柔脆，草木焦槁，下体再生，华实齐化，上应荧惑太白。
〈注〉火复其金，太白减耀也。

白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，上应荧惑太白星。
〈注〉荧惑益明，太白芒减。

诸癸岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。
〈注〉水盛火衰也。

复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，上应镇星辰星。
〈注〉土复于水也。

诸己岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星镇星。
〈注〉木盛土抑也。

复则收政严峻，名草苍凋，苍谷乃损，上应太白岁星。
〈注〉金复木也。

上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星。
〈注〉己巳己亥岁也，厥阴上临，火司于地，故流水不冰，蛰虫不藏，岁星如常也。

诸乙岁金不及，炎暑乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥铄以行，上应荧惑星，收气乃后，上应太白星。
〈注〉火盛金衰也。

复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，上应辰星。
〈注〉水复火也。

诸辛岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应辰星。
〈注〉土盛水衰也。

上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，上应镇星。
〈注〉辛丑辛未岁也，土气专盛，木不得复，故镇星明。

复则大风暴发，草萎木零，生长不鲜，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。
〈注〉水复土也。凡五星之变，应常不应卒，气有卒然而动者，星亦不为之变也。

复气应时占

木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨悽残贼之胜，则夏有炎暑燔铄之复。
火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨悽凝溧之胜，则不时有埃昏大雨之复。土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓坼之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎铄燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。
水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，气之常也。故曰，天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。

五星应化占

帝曰：夫子之言岁候太过不及，而上应五星，今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应，卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰，应常不应卒，此之谓也。帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。
〈注〉如岁星之化风应之，荧惑之化热应之是也。

帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。
〈注〉以道谓顺行，留久谓过应留之日数也。省下察天下人主之善恶也。

以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。
〈注〉已去复来，逆行而速，委曲经过，是省其遗过。

久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。
〈注〉如环盘旋不去也。火议罪，金议杀，木水土议德。

应近则小，应远则大。
〈注〉近谓犯星犹在，远谓犯星去久，大小谓应祸福。

芒而大倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即也。小常之一，其化减，小常之二，是谓临视省下之过与其德也。德者福之，过者伐之，是以象之见也。高而远则小，下而近则大。故大则喜怒迩，小则祸福远，岁运太过则运星北越。
〈注〉北越，谓背而行也。

运气相得，则各行以道。
〈注〉无尅伐之嫌，故守常而各行于中道也。

故岁运太过，则畏星失色而兼其母。
〈注〉如木太过则土星色赤也。

不及则色兼其所不胜。
〈注〉如木不及，则木星色白，天气制胜己，地气制己胜，天制色，地制形，色兼其所不胜，则制胜己。

帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺。
〈注〉五星所至之时，王相为盛，囚死为衰，东行凌犯为顺，灾轻，西行凌犯为逆，灾重也。

留守有多少。
〈注〉留守日多则灾深，留守日少则灾浅。

形见有善恶。
〈注〉星喜润，则为见善，星怒躁忧丧则为见恶。

宿属有胜负，徵应有吉凶矣。
〈注〉二十八宿十二辰，有相尅相生之胜，负则吉凶亦异，故五星凌犯，遇宿属尅制，则灾不成。

帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
〈注〉光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，人见之喜，星之喜也。光色勃然临人，芒彩满溢，人见之畏，星之怒也。光色微耀，乍明乍暗，星之忧也。光色迥然，不彰不莹，不与众同，星之丧也。泽，洪润也。燥枯燥也。

五气动乱占

帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱触遇，而作发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：气之动变固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落，南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销铄，其灾燔焫，中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃，西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨，北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变溧烈，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之，

五气郁发占

五运之气，郁极乃发，待时而作，太过不及，其发异也。太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。
土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从川流漫衍田牧，土驹化气，乃敷善为时雨，始生始长，始化始成，云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气，云横天山，蜉生灭，怫之先兆也。
〈注〉雨府，太阴所在也。

金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍乾，金乃有声，山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也。其气五，夜零白露，林莽声凄，怫以先兆也。
水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥，阳光不治，空积沉阴，白埃昏暝，而乃发也，其气二，火前后太虚深，元气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。
木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变太虚苍埃，天山一色，或气浊色黄，黑郁若横，云不起雨，而乃发也，其气无常，长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。
〈注〉木发无时，故曰其气无常。

火郁之发，太虚曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后，刻终大温，汗濡元府，其乃发也，其气四动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成，华发水凝，山川冰雪焰阳午泽怫之先兆也。有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也。木发无时，水随火也。
〈注〉水发在二火前后，亦犹辰星之随日也。

气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，徵其下气而见可知也。
〈注〉五气兼化，如水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，皆兼下之承气也。

地理高下左右占

帝曰：时之气至，有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。帝曰：愿闻其行何谓也？岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标，春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前，此四时正化之常。故至高之地冬气常在，至下之地，春气常在。

六气正变占

黄帝问曰：六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候。夫气之所至也，厥阴所至为和平。少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒雰，时化之常也。厥阴所至为风府，为璺启，少阴所至为火府，为舒荣太阴所至为雨府，为圆盈，少阳所至为热府，为行出，阳明所至为司杀府，为庚苍，太阳所至为寒府，为归藏，司化之常也。厥阴所至为生，为风摇，少阴所至为荣，为形见太阴所至为化，为云雨，少阳所至为长，为蕃鲜，阳明所至为收，为雾露，太阳所至为藏，为周密，气化之常也。厥阴所至为风生，终为肃少阴所至为热生，中为寒，太阴所至为湿生，终为注雨，少阳所至为火生，终为蒸溽，阳明所至为燥生，终为凉，少阳所至为寒生，中为温，德化之常也。厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所至为裸化，少阳所至为羽化，阳明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。厥阴所至为生化，少阴所至为荣化，太阴所至为濡化，太阳所至为茂化，阳明所至为坚化，太阳所至为藏化，布政之常也。厥阴所至为飘怒大凉，少阴所至为大暄寒，太阴所至为雷霆骤注烈风，少阳所至为飘风燔燎霜凝，阳明所至为散落温，太阳所至为寒雪冰雹白埃，气变之常也。厥阴所至为挠动，为迎随，少阴所至为高明焰，为曛，太阴所至为沉阴，为白埃，为晦暝，少阳所至为光显，为彤云，为曛，阳明所至为烟埃，为霜，为劲切，为悽鸣，太阳所至，为刚固，为坚芒，为立，令行之常也。凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。

在泉淫胜占

岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧草乃早秀。
少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。
太阴在泉，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑。
少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至。
阳明在泉，燥淫所胜，则霿雾清暝。
太阳在泉，寒淫所胜则凝肃惨慄。

司天淫胜占

厥阴司天，风淫所胜则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰。
少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政，大雨且至。太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁。
少阴司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。
阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，名木敛生菀于下，草焦上首。
太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰。

占六气之胜

厥阴之胜，大风数举，裸虫不滋。少阴之胜，炎暑至，木乃津，草乃萎。
太阴之胜，雨数至，燥化乃见。
少阳之胜，暴暑消铄，草萎水涸，介虫乃屈。
阳明之胜，大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃。
太阳之胜，凝溧且至，非时水冰，羽乃后化。

占六气之复

厥阴之复，偃木飞沙，裸虫不荣。少阴之复，赤气后化，流水不冰，热气大行，介虫不复。太阴之复，大雨时行，鳞见于陆。
少阳之复，大热将至，枯燥燔焫，介虫乃耗。阳明之复，清气大举，森木苍乾，毛虫乃厉。
太阳之复，水凝雨冰，羽虫乃死。

《释亢则害承乃制》

《经》曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病，此数句，前人解说极多，能会经旨者殊少，详其文意当云，亢则害，害则败乱，生化大病，承乃制，制则生化，外列盛衰，只作两下解之为是。夫天地之间，五类生化，互有所胜，互有所制，地气制己胜，天气制胜己，此以地气之制己胜者言之也。夫六气之用，各归其所不胜而为化，故太阴雨化施于太阳，太阳寒化施于少阴，少阴热化施于阳明，阳明燥化施于厥阴，厥阴风化施于太阴，此地之四方，分为六步，以应天外六节气令之治者也。天地之气，互为盈虚，恶所不胜，归所同和，同者盛之，异者衰之，当其位则盛，非其位则衰，地气左迁于中，天气右行于外，内外相因，盛衰相倚，故曰外列盛衰也。若夫亢则伤害己胜，不受胜己者之施化，于是有胜则有复，胜复更作，败乱生化之常，故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，甚则易位，气交易则大变生而病作矣。所谓害则败乱，生化大病者是也。此一胜一制一正一变之异化也。河间云：亢则害承者之母气，于是承者乃起而制之，是知有非位之胜复而不知制，则生化外列盛衰为当位之正化也。楼氏云：火亢则害，水承乃制之，制则生化，至冬著盛，是以夏之暑生，冬之寒化，以冬之寒，制夏之暑，亢恐不相及之甚，是知有当位之正化，而不知害则败乱生化大病为非位之胜复也。安可即以今日既亢之乖气，复为后日得制之平气耶？殊不知亢制字义甚明，言亢则非平，言制则非亢矣。生化盛衰，乃当位之常，败乱生化，乃非位之变也。二家全不分别何也？

《释病机十九条》

天有五行，御五位以生寒暑燥湿风，人有五脏，化五气以生喜怒忧思恐，故五运之气，内应人之五脏，诸风掉眩皆属于肝，诸寒收引皆属于肾，诸湿肿满皆属于脾，诸气膹郁皆属于肺，诸痛痒疮疡皆属于心，是也。诸厥固泄皆属于下，谓下焦肾肝之疾也。诸痿喘满皆属于上，谓上焦心肺之疾也。此皆五脏之疾病，机由于内动者也。天之三阴三阳，化六气以生寒暑燥湿风火，内应人之六腑，外应十二经络，诸热瞀瘛皆属于火，手少阳三焦经也。诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火，手少阴心经也。诸逆冲上，皆属于火，手厥阴心包经也。诸痉项强，皆属于湿，足太阳膀胱经也。诸腹胀大，皆属于热，足太阴脾经也。诸躁狂越，皆属于火，足阳明胃经也。诸暴强直，皆属于风，足厥阴肝经也。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热，手太阴肺经也。诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火，手阳明大肠经也。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热，手太阳小肠经也。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒，足少阴肾经也。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热，足少阳胆经也。此皆十二经络之邪病，机由于外入者也。刘河间以此著书，漫然不分所属，殊不深考，何也？楼氏但纠其治法之偏，而未及乎此，故并为正之云尔。

《李梴·医学入门》《运气总论》

太极肇分而有阴阳，夫阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
纲纪，谓生长化成收藏之纲纪也。父母谓万物未形之先也。本始，谓生杀皆因而有也夫有形禀气，而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，能为万物生化之元始者。何也？以其是神明之府故也。合散不测，生化无穷，非神明无能也。

故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神。然天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也，水火者，阴阳之徵兆也，金木者，生成之始终也。阴阳五行，流为十干五化之运，寒暑燥湿风火之气，周流于天地之间，而为万物之原，人则禀其精而囿于两间，所以具五脏六腑，以应五运六气之数也。五运者，金木水火土也。
水寒火热，故为阴阳之徵兆。金杀木生，故为生成之始终。木言阳气触地而生，火言燬然盛而变化万物，金言阴气禁止万物而揫敛，水言润养万物，土言含吐万物，将生者出，将死者归。

六气者，风火暑湿燥寒也。
六气皆有一化也。木化风，主于春，阳气鼓舞，为天号令，君火化热，主于春末夏初，行暄淑之令，而不行炎暑君德也。相火化暑主于夏，炎暑大行。金化清燥，清凉乃行，金为丙妇，带火之气，故燥也。水化寒严，凛乃行。土化湿与土润溽暑湿化行也。盖湿则土生，乾则土死，泉出于地中，湿化信矣。

圣人仰观五天云色。
黅天之气经，于中央，临甲己之位，立为土运，素天之气，经于西方，临乙庚之位立为金运，元天之气，经于北方，临丙辛之位，立为水运，苍天之气，经于东方，临丁壬之位，立为木运，丹天之气，经于南方，临戊癸之位，立为火运，此五气之色，上经二十八宿，下应十二分位，所以古人占天望气则和气之灾疫，应在于何方，了然预知之矣。凡占当于正月初一日，若太过之纪寅初看，不及之纪寅末看，平治之纪寅正看，如苍气为风丹为热，黅为湿，素为燥，黑为寒，其气之色有兼见者，又当分其微甚而推之。

天干取运，地支取气。天干有十，配合则为五运，地支十二，对冲则为六气。所以然者，天有阴阳，地亦有阴阳。
天有阴，故能降。地有阳，故能升。

天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
生长者，天之道，藏杀者，地之道。天阳主生，故以阳生阴长。地阴主藏，故以阳杀阴藏。

阳中有阴，阴中有阳，人在气交之中，身半以上，天之分也，天气主之。身半以下，地之分也，地气主之。其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，则为九，九九制会，故生九窍九脏而应之也。天有三百六十五日，人有三百六十五骨节，天有五行，御五位以生寒暑燥湿风，人有五脏，化五气以生喜怒思忧恐，在天为元，元生神，在人为道，道生智，在地为化，化生五味，神在天为风，在地为木，在人为怒，神在天为热，在地为火，在人为喜，神在天为湿，在地为土，在人为思，神在天为燥，在地为金，在人为忧，神在天为寒，在地为水，在人为恐，寒暑五气更立各有所先，非其位则邪；当其位则正，阴阳之神，不可得而见也。干支之迹，可得而求之也。
天地阴阳以象，不以数推，惟凭干支则可测焉。

天气始于甲，地气始于子，天地相合则为甲子。故甲子者，干支之始也。天气终于癸，地气终于亥，天地相合则为癸亥，故癸亥者，干支之末也。阴阳相间，刚柔相须，是以甲子之后，乙丑继之，壬戌之后，癸亥继之。三十年为一纪，六十年为一周，有主运焉，有客运焉，有主气焉，有客气焉。主运主气，万载而不易，客运客气，每岁而迭迁。自天干兄弟次序言之，甲乙，东方木也，丙丁，南方火也，戊己，中央土也，庚辛，西方金也，壬癸，北方水也。
甲者，草木始甲而出，乙者，阳尚屈也。丙乃万物炳然著见而强，丁适阳强与阴气相争也。戊阳土也，万物生而出之，万物伐而入之。己阴土也，无所为而自得也。庚乃阳更而续也，辛乃阳极而更新也。壬乃阳气生之妊而为胎，与子同意，癸乃万物闭藏，怀孕于其下，揆然萌芽，天之道也。

故木为初之运，火为第二运，土为第三运，金为第四运，水为第五运，此主运也。
《诗》曰：大寒木运始行，初清明前三火运居。芒种后三土运是，立秋后六金运推。立冬后九水运伏，周而复始万年如。或问曰：木火土金水，天道左旋，自然之序也。然君火生土，土复能生相火火复生金，其义何在？曰：相火非土不成，未见虚空能聚火，金在，非火不能煅出，所以河图火七居西，金九居南，互显其成能也。认真五行六气总一气也。故木焚则为火，绞则为水，石击则为火，镕则为水，洲渚之内，江河竞注，大海之中，火光常起，皆情之本有也，又何疑土中火，火中金乎？

自其夫妇配合言之：甲与己合而化土，乙与庚合而化金，丙与辛合而化水，丁与壬合而化木，戊与癸合而化火。故甲己之岁，土运统之，乙庚之岁，金运统之，丙辛之岁，水运统之，丁壬之岁，木运统之，戊癸之岁，火运统之，此客运也。
《诗》曰：甲己化土乙庚金，丁壬木位尽成林。丙辛便是长流水，戊癸离宫号曰心。盖甲己之岁正月建丙寅丙火生土，故为土运。乙庚之岁，正月建戊寅，戊土生金，故为金运。丙辛之岁，正月建庚寅，庚金生水，故为水运。丁壬之岁，正月建壬寅，壬水生木，故为木运。戊癸之岁，正月建甲寅，甲木生火，故为火运。

假如甲己年甲为土运，初之运即土也。土生金，二之运即金也。金生水，三之运即水也。水生木，四之运即木也。木生火，五之运即火也。每一运各主七十二日零五刻，此天干在上为阳，所以主乎运也。又以地支循环次序言之，寅卯属春木也。
寅者，演也。正月阳上阴下，律管飞灰以候之，为演事之始也。卯者，茂也，二月阳气盛而孳茂也。

巳午，属夏，火也。
巳者，起也，四月正阳无阴，物毕尽而起。午者，长也，五月阳尚未屈，阴始生而为主，物皆长大矣。

辰戌丑未，四季，土也。
辰者，震也，三月阳已过半，万物尽震而长。戌者，灭也。九月万物皆衰灭矣。丑者，纽也，阴尚执而纽之，十二月始终之际也。未者，味也，六月物成而有味也。

申酉，属秋，金也。
申者，身也，七月物体皆成也。酉者，鞧也，八月万物皆鞧缩收敛。

亥子，属冬，水也。
亥者，劾也，十月阴气劾杀万物，此地之道也。子者，北方寒水阴位，一阳肇生之始，故阴极则阳生，妊而为胎，十一月辰也。

故风为初之气，火为二之气，暑为三之气，湿为四之气，燥为五之气，寒为终之气，此主气也。
《诗》曰：大寒厥阴气之初，春分君火二之隅。小满少阳分三气，大暑太阴四相呼。秋分阳明五位是。小雪太阳六之馀。

自其对冲定位言之：子对午而为少阴君火，丑对未而为太阴湿，土寅对申而为少阳相火，卯对酉而为阳明燥金，辰对戌而为太阳寒水，已对亥而为厥阴风木。
君火司午，火本热，而其气当午位阴生之初，故标寒而属少阴也。水居北方，子位水，本寒，而其气当阳生之初，故标热而属太阳也。土应长夏，未之位，未乃午之次，故曰，太阴相火司于寅，寅乃丑之次。故曰，少阳木，居东方震，在人主肝处鬲下，阴位木，必待阴而后生，故属厥阴。金居西方兑，在人主肺，居鬲上。阳位金，必待阳而后发，故属阳明也。

故子午之岁，君火主之，丑未之岁，湿土主之，寅申之岁，相火主之，卯酉之岁，燥金主之，辰戌之岁，寒水主之，巳亥之岁，风木主之，此客气也。
《诗》曰：子午少阴君火天，阳明燥金应在泉。丑未太阴湿土上，太阳寒水雨连绵。寅申少阳相火旺，厥阴风木地中联。卯酉却与子午反，辰戌巳亥到皆
然。如卯酉年司天，即子午年在泉，卯酉年在泉，即子午年司天，辰戌年与丑未年同例，巳亥年与寅申年同例。

假令子午少阴君火司天，〈午位〉阳明燥金司地，〈子位〉上者右行，太阴湿土为天之左间，厥阴风木为天之右间，所以面南而命其位也。下者左行，太阳寒水为地之左间，少阳相火为地之右间，所以面北而命其位也。一气在上，〈司一岁之天又主上半年〉一气在下，〈司一岁之地，又主下半年。〉二气在左，二气在右，〈司人与万物。〉地之左间，为初之气。
《要诀》：每年退二，便是客乡。如子司天，后二支戌太阳寒水为初之气，亥为二气，子为三气，丑为四气，寅为五气，卯为六气。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。

天之右间为二之气，司天为三之气，天之左间为四之气，地之右间为五之气，司地为终之气，每一气主旺六十日八十七刻半有奇。
卯酉年，阳明司天，太阴在泉，初气太阴，二气少阳，三气阳明，四气太阳，五气厥阴，六气少阴，辰戌年，太阳司天，太阴在泉，初气少阳，二气阳明，三气太阳，四气厥阴，五气少阴，六气太阴。丑未年，太阴司天，太阳在泉，初气厥阴，二气少阴，三气太阴，四气少阳，五气阳明，六气太阳。寅申年，少阳司天，厥阴在泉，初气少阴，二气太阴，三气少阳，四气阳明，五气太阳，六气厥阴。巳亥年，厥阴司天，少阳在泉，初气阳明，二气太阳，三气厥阴，四气少阴，五气太阴，六气少阳。

此地支在下为阴，所以主乎气也。然客运之流行也，有太过焉，有不及焉。太过之年，甲丙戊庚壬五阳干也。不及之年，乙丁己辛癸五阴干也。太过其至先，大寒前十三日交名曰先天。不及其至后，大寒后十三日交，名曰后天。平气之年，正大寒日交，不先不后，名曰齐天。
申子辰年，大寒日寅初一刻，交初之气，春分日子时末，交二之气，小满日亥时末，交三之气，大暑日戌时末，交四之气，秋分日酉时末，交五之气，小雪日申时末，交终之气，所谓一六天也。巳酉丑年，大寒日巳初一刻，交初之气，春分日卯时末，交二之气，小满日寅时末，交三之气，大暑日丑时末，交四之气，秋分日子时末，交五之气，小雪日亥时末，交终之气，所谓二六天也。寅午戌年，大寒日申初一刻，交初之气，春分日午时末，交二之气，小满日巳时末，交三之气，大暑日辰时末，交四之气，秋分日卯时末，交五之气，小雪日寅时末，交终之气，所谓三六天也。亥卯未年，大寒日亥初一刻，交初之气，春分日酉时末，交二之气，小满日申时末，交三之气，大暑日未时末，交四之气，秋分日午时末，交五之气，小雪日巳时末，交终之气，所谓四六天也。

客气之升降也，有正化焉，有对化焉。正化之岁，谓午未寅酉辰亥之年也。对化之岁，谓子丑申卯戌巳之年也。正化者，令之实，从本，其数生，对化者，令之虚，从标，其数成。
水一，火二，木三，金四，土五，皆以阴阳而配，若考其深义，则水生于一，天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故草木子实人虫胎卵未就，皆水也，及水聚而形质皆备，阴阳而后成物，故物之小而味苦者，火之兆也，物熟则甘，土之味也，甘极则淡反本也。人禀阴阳，先生二肾，草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合，与人肾同，是以万物非阴阳合体，则不能化生，故次二曰火。既阴阳合体，然后有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。木火金水，莫不因土而成，故次五曰土。三阴三阳，正化者从本生数，对化者从标成数。

假令甲子年，甲为土运，统主一年，子为君火，专司一岁，一期三百六十五日零二十五刻，正合乎周天三百六十五度四分度之一也。
周天者，天周地位，非周天之六气也。天体至圆，周围三百六十五度四分度之一，天行健一日一夜，周三百六十五度四分度之一，又进过一度，日行速健，次于天一日一夜，周三百六十五度四分度之一恰好。然天多进一度，则日为退一度二日天进二度，则日为退二度，积至三百六十五日四分日之一，则天所进过之度，又恰周得本数，而日所退之度，亦恰退尽本数，遂与天会而成一年，是谓一年一周天。月行迟，一日一夜行三百六十五度四分度之一行不尽，比天为退了十三度有奇，至二十九日半强，恰与天相值在恰好处，是谓一月一周天。五日为一候，三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至，此八节也。三八二十四气而分四时，一岁成矣。春秋言分者，阴阳中分，其气异也。冬夏言至者，阴阳至此而极，其气同也。天亦无候，以风雨霜
露草木之类，应期可验而测之，故曰候。言一候之日，以五运之气相生而值之，即五日也。《书》曰：期三百六旬有六日，以闰月定四时成岁，即其义也。

一期之中，主运以位，而相次于下，客运以气，而周流于上，客气加于主运之上，主气临于客气之下，天时所以不齐，民病所由生也。
辰戌年，初之客气少阳相火，加主气厥阴风木二之客气阳明燥金，加主气少阴君火，三之客气太阳寒水，加主气少阳相火，四之客气厥阴风木加主气太阴湿土，五之客气少阴君火，加主气阳明燥金，终之客气太阴湿土，加主气太阳寒水。已上皆客气加于主运之上，举此二年为例也。抑论主气、春温夏暑，秋凉冬寒，风以动之，火以温之，暑以蒸之，湿以润之，燥以乾之，寒以坚之，皆天地正气之运行；惟客加于主，乃有逆从淫胜，然后春有凄风，夏有伏阴，秋有苦雨，冬有愆阳，风胜则地动，火胜则地固，暑胜则地热，湿胜则地泥，燥胜则地乾，寒胜则地裂，气候不齐，疠疾时降。

六甲年，土运太过，则雨湿流行，湿病乃生，肾水受邪，治当除湿以补肾。六己年，土运不及，则木气乘旺，反见风化，风病乃行，治当益脾以平木。六丙年，水运太过，则寒气大行，寒病乃生，心火受邪，治当逐寒以补心。六辛年，水运不及，则土气乘旺，反见湿化，湿病乃行，治当补肾以除湿。六戊年，火运太过，则热气大行，热病乃生，肺金受邪，治当降火以补肺。六癸年，火运不及，则水气乘旺，反见寒化，寒病乃行，治当补心以逐寒。六庚年，金运太过，则燥气流行，燥病乃生，肝木受邪，治当清燥以补肝。六乙年，金运不及，则火气乘旺，反见热化，热病乃行，治当清肺以降火。六壬年，木运太过，则风气大行，风病乃生，脾土受邪，治当平木以补脾。六丁年，木运不及，则金气乘旺，反见燥化燥病乃行，治当补肝以清燥。此客运之治法也。太阳寒水，治宜辛热，阳明燥金，治宜苦温，少阳相火，治宜咸寒，太阴湿土，治宜苦热，少阴君火，治宜咸寒，厥阴风木，治宜辛凉，此六气之治法也。然运气之所以有变者，气相得则和，不相得则病，又有相得而病者，以下临上不当位也。五行相生者为相得，相尅者为不相得，上临下为顺，下临上为逆。
假令土临火，火临木木临水，水临金，金临土皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎？

司天尅运则顺，运尅司天则逆，气尅运则顺，运尅气则逆，运气相同曰天符。
戊子戊午戊寅戊申年运气皆火，丙辰丙戊年，运气皆水己丑己未年，运气皆土，乙卯乙酉年，运气皆金，丁巳丁亥年，运气皆木，六十年中，有此十二年天符也。又戊子日戊为火运，子为少阴君火司天，运与司天同火，是为天符，此日得病速而危困也。更遇当年太岁，亦是天符，或是岁会，其病尤困。

天气生运曰顺化。
甲子甲午甲寅甲申年，火下生土也。壬辰壬戌年，水下生木也。乙丑乙未年，土下生金也。辛卯辛酉年，金下生水也。癸巳癸亥年，木下生火也。六十年中，有此十二年顺化也。

天气尅运曰天刑。
庚子庚午庚寅庚申年，火下尅金也。戊辰戊戌年，水下尅火也。辛丑辛未年，土下尅水也。丁卯丁酉年，金下尅木也。己巳己亥年，木下尅土也。六十年中，有此十二年天刑也。

运生天气曰小逆。
壬子壬午壬寅壬申年，木上生火也。庚辰庚戊年，金上生水也。癸丑癸未年，火上生土也。己卯己酉年，土上生金也。辛巳辛亥年，水上生木也。子临父位，于理未当，六十年中，有此十二年小逆也。

运尅天气曰不和。
丙子丙午丙寅丙申年，水上尅火也。甲辰甲戌年，土上尅水也。辛丑辛未年，水上尅土也。癸卯癸酉年，火上尅金也。己巳己亥年，金上尅木也。六十年中，有此十二年不和也。

运临木气之位曰岁会。
子水位也，丙子年水运临之。午火位也，戊午年火运临之。卯木位也，丁卯年木运临之。酉金位也，乙酉年金运临之。辰戌丑未土位也，甲辰甲戌己丑己未年土运临之。六十年中，有此八年岁会也。又丙子日丙为水运，子为水支，是运与支同水，乃名岁会，年月日时同，如遇此日得病不死，但执持而徐缓，更会年月时，合天符岁会，其病尤甚。

天符岁会相合曰太乙天符。
戊午乙酉己未己丑，六十年中有此四年太乙天符也。又戊午日戊为火运，午是少阴君火司天，又是火支，乃名太乙天符，此日得病主死。
运与四孟月相同曰支德符。寅属木，孟春月也，壬寅年木运临之。巳属火，孟夏月也，癸巳年火运临之。申属金，孟秋月也，庚申年金运临之。亥属水，孟冬月也，辛亥年水运临之。六十年中，有此四年支德符也。

运与交同日相合曰干德符。
甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合，一年遇此二干，天地德合，亦为平气之岁也。

太过之运加地气曰同天符。
庚子庚午年，运同司地燥金，壬寅壬申年，运同司地风木，甲辰甲戌年，运同司地湿土，六十年中有此六年同天符。

不及之运加地气曰同岁会。
辛丑辛未年，运临司地寒水，癸卯癸酉年，运临司地君火，癸巳癸亥年，运临司地相火，六十年中有此六年同岁会也。

大要阳年先天时化，则己强而以气胜，实主胜客也。故不胜者受邪。阴年后天时化，则己弱而以气休衰，客胜主也。故胜己者来尅，被尅之后必待时而复也。行复于所胜，则己不可前，故待得时则子当旺，然后子为母复雠也。
又云，阳年太过则传所不胜而乘所胜，阴年不及，则所胜妄行而所生受病。假令肝木有馀，则时已气盛，反薄肺金而乘其脾土，肝木不及，则土无所畏，遂自妄行，乃凌其肾水，此五行生尅之理。盖胜至则复，复已而胜，故无常气而不息，若复而不胜则是生意已伤而有穷尽矣。

《经》曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
亢者，过极而不退也。当退不退，始则灾害及物，终则灾害及己。承，犹随也，以下奉上有防之之义。制，尅胜之也，制则生化者，言有所制，则六气不至于亢而为平，平则万物生而变化无穷矣。生者自无而有，化者自有而无。外列盛衰者，六气分布主治，迭为盛衰，害而无所制，则败坏乖乱之政行，为灾为变，生化几乎息而为万物之大病。大病，即灾变也，万物皆病，天地其能位乎？此亢害承制，皆莫或使然，而自不能不然者也。以天时言之，春时冬令不退，即水亢极而害所承之木，然火为木之子，由是乘土而制水，则木得化生之令，而敷荣列秀于外，但草木虫育，自有各年盛衰不同，苟无制而木被其害，则冬入于春生化几息，而为天地间之灾变，岂非政令败乱之极乎？以人身言之，心火亢甚，口乾发燥，身热则脾土失养，肺金受害，由是水乘而起，以复金母之雠而制心火，汗出发润口津身凉而平矣。苟肾水愈微而不能上制，心火愈胜而不能下退，则神去气孤而灾害至也。

又曰：有馀而往，不足随之，不足而往，有馀从之，知迎知随，气可与期。
言六甲有馀已则不足，不足已则有馀，若馀已复馀，少已复少，则天地之道变矣。

又曰：出入废则神机灭，升降息则气立孤危，故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有，四者常守反之则灾害至。
出入者，天地之呼吸也。升降者，天地之化气也。毛羽裸鳞介及飞走蚑行者，皆生气根于身中，以神为动静之主，故曰神机。金玉土石草木，皆生气根于外，假气以成立，故曰气立。根于中者生源系天其所动浮，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知，是以神舍去则机息。根于外者，生源系地故其生长化成收藏皆造化之气所成立，故其所出也，物亦莫知，是以气止息则造化之道绝矣九窍横者，皆有出入去来之气，窍竖者，皆有阴阳升降之气，往复于中，壁窗户牖，皆承来气冲击于人，阳升则井寒，阴升则井煖，以物投井，及叶坠空中，翻翻不疾，皆阴气所凝也。虚管溉满，捻土悬之，水固不出，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不出，故不能入也。由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出，群品之生，升降出入，生气之常也。若有出无入，有入无出，有升无降，有降无升，则反生化之常道，而神去气孤，非灾害而何？

虽然，逆顺灾眚，尽皆天之气运所为也。地在人之下，大气举之也。天六动而不息，地五静而有守。
天以六气临地，地以五位承天。然天气不加君火，以六加五，则五岁而馀一气，乃君火不立岁气，但以名奉天耳。故曰君火以名，相火以位，言相火代君火而用事，故五岁而右迁。若地以五承六，则当六岁乃备尽天元之气，故六期而循环周而复始。五岁一周，则五行之气遍，六期一备，则六气之位周，五六相合，故三十年一纪之则六十年矣。
推之历日，依节交气，常为每岁之主气，又曰地气。若
司天在泉左右两间，轮行而居主气之上者，曰天气，客气也。客气乃行岁中天命，主气祇奉客气之天而已。客胜主则从，主胜客则逆，二者有胜而无复矣。
主胜则泻主补客，客胜则泻客补主也。

《经》曰：先立其年以明其气，每年先立运气，审其太过不及，然后以地之主气为本，天之客气加临于上为标，以求六化之变。如气之胜也，微者随之，甚者制之，气之复也，和者平之，暴者夺之，皆随胜气安其屈伏，以平为期。抑考褚氏有曰：大挠作甲子，隶首作数，志岁月日时远近，故以当年为甲子岁，冬至为甲子月，朔为甲子日，夜半为甲子时，积一十百千万，亦有条而不紊，皆人所为也。人婴异气，疾难预拟，吾未见其是也。吁！此一偏之见也。不知天时非凡夫可度，人身资大化有生明堂。《诗》曰：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾藏。三焦亦向壬宫寄胞，络同归入癸方。
诗言人秉天地壬之气而生膀胱命门，秉癸之气而生肾，秉甲之气而生胆，秉乙之气而生肝，秉丙之气而生小肠，秉丁之气而生心，秉戊之气而生胃，秉己之气而生脾，秉庚之气而生大肠，秉辛之气而生肺，此天干也。地支亦然。

又云：肺寅大卯胃辰经，脾巳心午小未中。申膀酉肾心胞戌，亥三子胆丑肝通。观此二诗，则天地人身，无时不相流通。
《经》曰：天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾，六经为川，肠胃为海，九窍为水，注之气也。

故一气不合，不能生化，天有六气，人以三阴阳而上奉之。
以六经言之，则三阴三阳，以十二支分之，则有六阴六阳。阴从上降，生于午而极于亥，谓之六阴。阳从下起，生于子而极于已，谓之六阳。

地有五行，人以五脏腑而下应之。脏为阴，而其数奇，以应五运，盖五行质具于地，而气则行于天也。腑为阳，而其数偶，以应六气，盖六淫虽降于天，而势必充于地也。子午为天地之中正，君火位焉。手少阴心午居之，足少阴肾子居之。辰戌为七政之魁罡，寒水位焉。
太阳寒水有子位而居于辰戌者，水伏于土，而水由地中行，故戌为六戊天门，辰为六己地户。

手太阳小肠戌居之，足太阳膀胱辰居之。然火从水化，水随肾至，故少阴为脏位，与太阳隔而气相合为腑也。丑未为归藏之标本，湿土位焉。足太阴脾未居之，手太阴肺丑居之。卯酉为日月之道路，燥金位焉，足阳明胃酉居之，手阳明大肠卯居之。然子随母居土旺金盛，故太阴为脏位，与阳明隔而气相合为腑也。巳亥为天地之门户，风木位焉。
卯虽木之正分，为阳明燥金所居，然木生在亥，故居于亥而对化于巳也。

足厥阴肝亥居之，手厥阴心胞络巳居之。寅申握生化之始终，相火位焉。
少阳相火佐脾，虽有午位，君火居之，故居寅火生于寅也。

足少阳胆寅居之，手少阳三焦申居之。然相火寄于肝肾，胆者肝之腑，心胞络者肾之配，故厥阴为脏位，与少阳隔而气相合为腑也。
三阴三阳，名异而体则一也。阴阳气微，则谓之少，阴阳气盛，则谓之太。寅为少阳，卯为阳明，辰为太阳，午为少阴，未为太阴，亥为厥阴。

南政三阴司天，则皆寸不应，三阴在泉，则皆尺不应，北政三阴司天，则皆尺不应，三阴在泉，则皆寸不应。不应者，皆为沉脉也。
此言六气以君火为尊，五运以湿土为重，故甲己土运为南政，盖土以成数，贯金木水火之运位，土居中央，君尊南面而行令，馀四运以臣事之，北面而受令，所以有别也。然此论其常也。若天行时病，则有不必拘者。《经》曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。天地以气不以位，故不当以脉诊，但以形證察之。

由此观之，经络脏腑，脉病药治，无非运气之所为也。非祗一岁也，虽一时一刻之短，而五行之气莫不存。非特一物也，虽一毫一芒之细，而五行之化莫不载。上达于天，则有五星倍减之应，下推于地，则有草木虫育之验，奈何俗医不知医之源者，全然不识运气为何物，不知医之变者，又泥时日执钤方以害人。要之有在天之运气，有在人之运气，天时胜则舍人之病而从天之时，人病胜则舍天之时而从人之病，张子曰：病如不是当年气，看与何年运气同，只向某年求活法，方知都在至真中。扁鹊曰：阴淫寒疾，即太阳寒水之令太过，阳淫热疾，相火之令太过，风淫末疾，木令太过，雨淫腹疾，湿令太过，晦淫惑疾，燥令太过，久晴不雨，当为疫疠风痹，明淫心疾，君火初令太过。《经》曰：必先岁气，勿伐天和。又曰：不知年之所加，气之盛衰，不可以为工。学者合而观之，更精于脉證，乃自得之。噫！儒之道博约而已矣，医之道运气而已矣，学者可不由此入门，而求其蕴奥耶？