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钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第一百三十八卷目录

 医部汇考一百十八
  运气门八
  朱震亨心法〈亢则害承乃制 审察病机无失气宜〉
  虞抟医学正传〈亢则害承乃制 六淫之邪〉
  楼英医学纲目〈发明天元纪大论运气经旨 发明五运行大论运气经旨 发明六微旨大论运气经旨 发明六元正纪大论运气经旨 发明至真要大论运气经旨〉

艺术典第一百三十八卷

医部汇考一百十八

运气门八

《元·朱震亨·心法》《亢则害承乃制》
气之来也。既以极而成灾,则气之乘也,必以复而得平。物极则反,理之自然也。大抵寒暑燥湿风火之气,木火土金水之形,亢极则所以害其物,承乘则所以制其极然则极而成灾,复而得平,气运之妙,灼然而明矣。此亢则害承乃制之意。原夫天地阴阳之机,寒极生热,热极生寒,鬼神不测,有以斡旋宰制于其间也。故木极而似金,火极而似水,土极而似木,金极而似火,水极而似土,盖气之亢极,所以承之者,反胜于己也。夫惟承其亢而制其害者,造化之功可得而成也。今夫相火之下,水气承而火气无其变,水位之下,土气承而水气无其,土位之下,木承而土顺,风位之下,金乘而风平,火热承其燥金,自然金家之疾,阴精承其君火,自然火家之候,所谓亢而为害,承而乃制者,如斯而已。尝考之《六元正纪大论》云:少阳所至为火,生终为蒸溽,是水化以承相火之意,太阳所至为寒雪冰雹白埃,是土化以承寒水之意也。以至太阴所至为雷霆,骤注烈风,厥阴所至为风生,终为肃,阳明所至为散落温,少阴所至为热,生中为寒,岂非亢为害则承乃制者欤?昔者黄帝与岐伯上穷天纪,下极地理,远取诸物,近取诸身,更相问难以作内经,至于六微旨大论,有极于六气相承之言,以为制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病,诸以所胜之气来于下者,皆折其标盛也。不然,曷以水发而雹雪,土发而骤飘,木发而毁折,金发而清明,火发而曛昧,此皆郁极乃发以承所亢之意也。呜呼!通天地人曰儒,医家者流,岂止治疾而已!当思其不明天地之理,不足以为医工之语。

审察病机无失气宜

邪气各有所属也,当穷其要于前。治法各有所归也,当防其差于后。盖治病之要,以穷其所属为先,先苟不知法之所归,未免于无差耳。故疾病之生不胜其众,要其所属,不出乎五运六气而已。诚能于此审察而得其机要,然后为之治,又必使之各应于运气之宜,而不至有一毫差误之失,若然则治病求属之道,庶乎其无愧矣。《至真要大论》曰:审察病机,无失气宜,意蕴诸此。尝谓医道有一言而可以尽其要者,运气是也。天为阳,地为阴,阴阳二气,各分三品,谓之三阴三阳。然天非纯阳而亦有三阴,地非纯阴而亦有三阳,故天地上下,各有风热火湿燥寒之六气,其斡旋运动乎两间者,而又有木火土金水之五运,人生其中,脏腑气血,亦与天地相为流通,是知众疾之作,而所属之机,无出乎是也。然而医之为治当如何?哉惟当察乎此,使无失其宜而后可。若夫诸风掉眩,皆属肝木,诸痛痒疮疡,皆属心火,诸湿肿满,皆属脾土,诸气膹郁,皆属肺金,诸寒收引,皆属肾水,此病属于五运者也。诸暴强直,皆属于风,诸呕吐酸,皆属于热,诸躁扰狂越,皆属于火,诸痉强直,皆属于湿,诸涩枯涸,皆属于燥,诸病水液澄澈清冷,皆属于寒,此病机属于六气者也。夫惟病机之察,虽曰既审,而治病之施,亦不可不详。故必别阴阳于疑似之间,辨标本于隐微之际,有无之殊者,求其有无之所以殊,虚实之异者,责其虚实之所以异,为汗吐下,投其所当投,寒热温凉,用其所当用,或逆之以制其微,或从之以导其甚,上焉以远司气之犯,中焉以辨岁运之化,下焉以审南北之宜,使小大适中,先后合度,以是为治。又岂有差殊乖乱之失耶?又考之《内经》曰:治病必求其本。《本草》曰:欲疗病者,先察病机。此审病机之意也。《六元正纪大论》曰:无失天信,无逆气宜。《五常政大论》曰:必先岁气无伐天和,此皆无失气宜之意也。故素问灵枢之经未尝不以气运为言,既曰先立其年以明其气复有以戒之曰,治病者必明天道地理阴阳更胜,既曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣,谆谆然若有不能自已者,是岂圣人私忧过计哉?以医道之要,悉在乎此也。观乎原病式一书,比类物象,深明乎气运造化之妙,其于病机气宜之理,不可以有加矣。
《明·虞抟·医学正传》《亢则害承乃制》
或问亢则害承乃制之义何如?曰,王安道论之详矣,其间犹有未悉之旨,请陈其略如左:黄帝曰:愿闻地理之应六节气位如何?岐伯曰:显明之右,君火之位也,君火之右,退行一步,相火治之,复行一步,土气治之,复行一步,金气治之,复行一步,水气治之,复行一步,木气治之,复行一步,君火治之,相火之下,水气承之,水位之下,土气承之,土位之下,风气承之,风位之下,金气承之,金位之下,火气承之,君火之下,阴精承之,亢则害,承乃制也。制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。夫五行之木土金水各一,惟火有二,曰君火,曰相火,在地理分布六方,在岁时分为六气,初气自丑至卯,始于大寒而终于春分,厥阴风木主之,二气自卯至巳,始于春分而终于小满,少阴君火主之,三气自巳至未始于小满而终于大暑,少阳相火主之,四气自未至酉始于大暑而终于秋分,太阴湿土主之,五气自酉至亥始于秋分而终于小雪,阳明燥金主之,终气自亥至丑始于小雪而终于大寒,太阳寒水主之。夫所谓显明者,指方位而言,日出于卯之地也。少阴君火,始于此而右迁,故曰,显明之右。盖天地左旋,六气右旋,故曰退行。六位之下,各有己所不胜者承之于下。王氏曰:承,犹随也,而又有妨之之义。以下奉上故曰承,其五行之道,不亢则随之而已,一有所亢,则起而尅胜之也。或曰:制者制何事?害者害何物也?曰:制者制其气之太过也,害者,害承者之元气也。夫所谓元气者,总而言之,谓之一元,分而言之,谓之六元。一元者,天一生水,水生木,木生火,火生土,土生金,金复生水,循环无端,生生不息。六元者,水为木之化元,木为火之化元,火为土之化元,土为金之化元,金为水之化元,亦运化而无穷也。假如火不亢,则所乘之水,随之而已,一有亢极,则其水起以平之,盖恐害吾金元之气,子来救母之意也。六气皆然。此五行胜复之理,不期然而然者矣。制则生化者,言有制之,常如亢则制而生化不息,何害之有?外列盛衰者,言所承者力衰,而所亢者极盛制之不尽耳在天地则为六淫,在人身则为六疾。害则败乱者,言无制之变也。所承者衰甚而无气,故所亢者其势纵横而不可遏也,在天地则大块绝灭,在人身则病真而死矣。大略如斯,未尽详也。学者宜参考安道之论斯备矣。

六淫之邪

或问六淫之邪,当从内经六气之太过为是也。昔医和对晋平公之文,不曰风寒暑湿燥火,而曰阴阳风雨晦明,何也?曰:辞虽异而理实同焉。彼谓阴淫寒疾者,即太阳寒水之令太过而为寒疾也。阳淫热疾者,即少阳相火之令太过而为热疾也。风淫末疾者,即厥阴风木之令太过而为末疾也。雨淫腹疾者,即太阴湿土之令太过而为腹疾也。晦淫惑疾者,即阳明燥金之令太过而为疫疾也。明淫心疾者,即少阴君火之令太过而为心疾也。或曰:阴阳风雨,即为寒热风湿之疾,彼此固合矣,所谓晦淫惑疾与明淫心疾二者,似不相符,请明以告我!曰:岁金太过,燥令大行,久晴不雨,黄埃蔽空;日月冒明,当为疫疠之疾,山岚瘴气是也。惑当作疫,传写之误耳。君火太过,热令早行,火为离明之象,故曰明淫,如内经所谓天明则日月不明是也。少阴君火司令,故曰心疾,春分至小满时大热也。有释明为昼明,晦为夜晦,惑为蛊惑心志,皆非也。夫昼明夜晦,天道自然之理,何淫之有?其所谓蛊惑心志者,亦非天地之淫邪也,学者宜再思之。
上古圣人,仰观天文,俯察地理,以十干配而为五运,以十二支合而为六气,天以六方寓之,岁以六气纪之,以天之六气,加临于岁之六节五行,胜复盈亏之理,无有不验。传曰,天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也。

《楼英·医学纲目》《发明天元纪大论运气经旨》

《天元纪大论》天:有五行节,乃论五运六气之端,变化盛虚之始也。五运者,地之木火土金水,治政合于内者也。三阴三阳者,天之风热湿燥寒治政合于外者也。帝问五运相袭而治者,其与三阴三阳外治之候如何?合之鬼臾区答以五运阴阳之治,乃天地之道,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。故其治也,物生谓之化,物极谓之变,阴阳莫测之谓神,神用无方谓之圣,其变化神圣谓之用,在天则为风热湿燥寒三阴三阳之气在地则风之气为木热之气为火,湿之气为土,燥之气为金,寒之气为水,而成五运之形。故在天之形,与地相感而万物育,以为物生之化也。然天地者,万物之上下,左右者,阴阳之道路,此在天三阴三阳之气,右旋于外以加于地也。水火者,阴阳之徵兆,金木者,生成之终始,此在地五运之形,左转于内以临于天也。天上之气有多少地下之形有盛衰故天上多少之气,与地下盛衰之形相召,而损益彰以为物极之变也。其气之多,与形之盛相召者益,益为变之盛也。气之少,与形之衰相召者损,损为变之虚也。盖物生之化者,天地之常气,在五运曰平气,在六气曰常化也。物极之变者,天地之变气,在五运曰太过不及,在六气曰淫胜反胜相胜也。其变之盛者,则五运之太过,六气之淫胜也。其变之虚者,则五运之不及,六气之反胜相胜也。凡此五运六气,所谓变化盛虚,经之后篇,千言万语,皆所以反覆发明此四者,学者当潜心以究之也。五运气行各终期日非独主时者,言木火土金水,治政各终一岁之期日,不独治岁内六步之时令也。盖经于前篇但论五运不及六气,但论主时不及治岁,今始于此篇,论五运六气相感相召而治,不独五运也,次论五运各治一岁,不独主时也。
按气有多少,形有盛衰节,乃覆论前节气有多少,形有盛衰,上下相召之义也。阴阳之气,各有多少者,夫三阴三阳之气,各分多少,阴多者太阴,次少者少阴,又次者厥阴也;阳多者太阳,次少者阳明,又次少者少阳也。形有盛衰谓五行之治,各有太过不及者,地五运之行,各有盛衰,土有太少宫,金有太少商,水有太少羽,木有太少角,火有太少徵,而太者太过,少者不及也。上下相召者,天右旋之阴阳加于地下,地左转之阴阳临于天上,上下加临而相召,治岁步也。天之阴阳风热燥湿寒,又增火为六数者,在天之热分为暑火二气,故三阴三阳各上奉之也。地之阴阳,木火土金水亦增火为六数者,在地之火,分为君相二形,故生长化收藏各下应之也。其天之阴阳,下加地气,共治岁也,则应天之气,动而不息,盖地之治岁,君火不主运,惟五运相循环,故天之六气,加之常五岁方馀一气,与地迁移一位而动不息也。地之阴阳,上临天气,共治步也,则应地之气,静而守位,盖地之治,步其木君相土金水无殊,皆各主一步以终期,故其上临天之六气共治也。常六期齐周复于始治之步,环会而静守位也。故治岁动者,与治步静者相召,外旋上者,与内运下者相临,则阴阳相错,而损益盛虚之变所由生也。天以六为节,地以五为制者,上下相召之数也。盖天之六气,各治一岁,故六期一备,地之六位,其君火以明,相火以位,故五岁一周,五六相合,凡三十岁为一纪,六十岁为一周,其间相错之阴阳,或气类同多而益,为太过之盛者,或气类异少而损,为不及之虚者,斯皆可见其变也。甲己之岁,土运统之,乙庚之岁,金运统之,丙辛之岁,水运统之,丁壬之岁,木运统之,戊癸之岁,火运统之,地五运一周之数也。子午之岁,上见少阴热气,丑未之岁,上见太阴湿气,寅申之岁,上见少阳相火,卯酉之岁,上见阳明燥气辰戌之岁,上见太阳寒气,巳亥之岁,上见厥阴风气者,天六期一备之数也。天地之数五,而火热居三,是天地间热多于寒,火倍于水,而人病化可推也。

《发明五运行大论运气经旨》

按五运行大论黄帝坐明堂至愿闻其始节,乃覆论前篇五运六气所化阴阳之义也。其论五天之象,所经星宿为运气之化,皆干与支同属者,及连位者,齐化也。土主甲已及丑未之上,太阴主之者,黅天之气,经于心尾己分之象,而心尾者甲地,己分者中宫,故甲与丑连位,己与未同属,齐化湿土也。金主乙庚及卯酉之上,阳明主之者,素天之气,经于亢氐昴毕之象,而氐亢者乙地,昴毕者庚地,故乙与卯同属,庚与酉同属,齐化燥金也。水主丙辛及辰戌之上,太阳主之者,元天之气,经于张翼娄胃之象,而张翼者丙地,娄胃者辛地,故丙与辰连位,辛与戌连位,齐化寒水也。木主丁壬及巳亥之上,厥阴主之者,苍天之气,经于危室柳鬼之象,而危室者壬地柳,鬼者丁地,故壬与亥同属,丁与巳同属,齐化风木也。火主戊癸及子午之上,少阴主之,寅申之上,少阳主之者,丹天之气,经于牛女戊分之象,而牛女者癸地,戊分者中宫,故癸与子同属,戊与午连位,齐化火热也。干之甲乙属木,位于东,丙丁属火,位于南,庚辛属金,位于西,壬癸属水,位于北,戊己属土,位于中宫。支之寅卯配甲乙,巳午配丙丁,申酉配庚辛,亥子配壬癸,辰位东南,未位西南,戌位西北,丑位东北为四维,配戊己,故甲乙寅卯同属木,丙丁巳午同属火,戊己辰戌丑未同属土,庚辛申酉同属金,壬癸亥子同属水也。甲寅位东方首,癸丑位北方尾,而甲丑连位,癸寅连位也。丙位南之首,辰位东之尾,而丙辰连位也。戊己位木火金水中间,在天地为门户,在四时为长夏,南连午,西连申,而戊己午申连位,故戊己无方位,而经独言戊分己分者,表章之也。辛戌皆位西之尾,而辛戌连位也。独午火连申,夹未土于中,癸水连寅,夹丑土于中者,盖湿土在中,水火游行其间,在天居土前,在地居土后,而土火常相混也。故土旺长夏火热之内,丹溪深悟此理发明湿热相火为病,十居八九,及有湿郁生热,热久生湿之论,良以此也。其五天之象,所经星宿分野,独当五运之干位,不及六气之支位者,盖干之与支,即木根本之与枝叶,经言干则支在其中矣,故其化皆干与支之同属者,连位齐化者,是根本枝叶同化者也。或曰,近世独以五运之化,为出五天之象,六气之化,不言五天之象,但将正化对化立说,以土正化于未,对化于丑,金正化于酉,对化于卯,水正化于戌,对化于辰,木正化于亥,对化于巳,君火正化于午,对化于子,相火正化于寅,对化于申,又以未酉戌亥寅午之正化为实,无胜复,丑卯辰巳子申之对化为虚,有胜复今子所释经文,一以运气之化,皆出五天之气,与彼说异者,何也?曰:经旨皎如日星,好事者凿此正化对化之说也。谨按经文帝悉陈五运之干,六气之支,一并设问,非独问五运不及六气也。岐伯之答,亦以五天之象,所经星宿,一并答五运之干,六气之支,非独答五运,而分出六支不答也,今何为不究经旨,擅将运气分作二义,妄撰正化对化异说,上乱圣经,下惑后学,而作轩岐之罪人也。至于胜复之说,经但以子午寅申辰戌六岁之纪,气化大而先天无胜复,未闻未酉亥气化少者为实,无胜复,以丑未卯酉巳亥六气之纪,气化少而后天有胜复,未闻子辰申气化大者为虚,有胜复也。
按天地者,万物之上下,左右者,阴阳之道路也。至主岁何如节,乃论天右旋于外,而寒暑六入,以举其地,地受天六入,以为五行左转,化生人物于天之中也。天地万物之上下,左右阴阳之道路者,天右旋六节之位也。上下,谓在上者司天之位,在下者在泉之位,左右,谓在上之左右者,司天左间右间之位,在下之左右者,在泉左间右间之位也。故天之三阴三阳,于其六位右旋,如巳亥岁上见厥阴,而左间少阴,右间太阳,至如子午岁厥阴右旋下降,则上见少阴,而左间太阴,右间厥阴,常如此逐岁自上旋降于右也。面北命其位,言其见者,谓司天之位,在南而面北,命其左右,则西南为左间之位,东南为右间之位,而言其所见之阴阳也。厥阴在上,则少阳在下,而左间阳明,右间太阴,至如厥阴右旋下降,而少阴在上,则阳明在下,而左间太阳,右间少阳,常如此随司天而旋转也。面南命其位,言其见者,谓地之位在北而面南命其左右,则东北为左间之位,西北为右间之位,而言其所见之阴阳也。自天地万物之上下,至此独论天右旋之气也。上下相遘,寒暑相临,气相得则和,不相得则病者,言天之右旋绕地方位,而其气与地方位之气,相遘相临,其遘同类相生之气则和,不同类相制之气则病也。或气虽同类相得亦病者,惟相火临于君火,为不当位故也。经下篇云:君位臣则顺,臣位君则逆,逆则病近害速者是也。动静何如者?帝谓天动能临于地,地静不能临天,而难上下相遘寒暑相临之语也。岐伯答以上者右行,下者左行,则知天常于上,自右降东南,而旋回以临地,地常于下,自左升东北,而循显明木君相土金水之位,循环临于天而皆动下也。故左右临动,各皆周天,过则复相会也。然天之右行,即历家退度之右行,其实皆如地之左行而东升西降也。应地者静,此帝复难下者左行之言也。岐伯答以天地之体,动静虽殊,而其用之变化,在地则五行丽地,而载生成之形类运于内,在天则七曜纬虚,而列应天之精气运于外,其形类与精气之相随运动,犹根本之与枝叶,同乎一气而不殊,故但仰观七曜之象,周旋虽远,其动可知也。自上下相遘至此,通论天右旋地左转之气也。地之为下否乎者,帝谓天象周旋,皆转于地下,而地居其上,今曰下者,左行则地之左行为下,得非否乎?岐伯答以地为人之下,太虚之中者,则上下之义始明矣。盖以其所属言之,则司天在泉之气,属天者为上,五行之属地者为下;以其所在言之,则司天者为上,在泉者为下,而地之五行居中。岐伯以所属言之,故曰,下者左行,帝以所在言之,故难地之左行非下也。冯者,附也。地居太虚之中,何所冯附而不坠也,以大气举之也。谓风寒暑湿燥火六节,大气旋转于外,任持其地而乾蒸动润坚湿以入其体,故其入也风寒在下,而风居东,寒居北,燥热在上,而燥居西,热居南,湿气在中,而居中央,火于未入之前,在湿上,已入之后,在湿下,而游行上下之间也。自地之为下至此,原地气一皆本乎天也。候者,诊候也。言天地之气,及胜复之作,统贯六位,难以诊候,唯间气偏治一位,故可随其所在,期之于尺寸左右也。凡期之之法,阳之所在,其脉应,阴之所在,其脉不应,故北政之岁,人气面北而寸北尺南,地左间之气在右寸,右间之气在左寸,天左间之气在左尺,右间之气在右尺,所以少阴在泉,则左间太阴,右间厥阴,而两寸俱不应,厥阴在泉,则左间少阴,而右寸不应,太阴在泉,则右间少阴而左寸不应,少阴司天,则左间太阴右间厥阴,而两尺俱不应,厥阴司天,则左间少阴而左尺不应,太阴司天,则右间少阴而右尺不应也。南政之岁,人气面南而寸南尺北,天左间之气在右寸,右间之气在左寸,地左间之气在左尺,右间之气在右尺,所以少阴司天,则左间太阴,右间厥阴,而两寸俱不应,厥阴司天,则左间少阴,而右寸不应,太阴司天,则右间少阴,而左寸不应,少阴在泉,则左间太阴,右间厥阴,而两尺俱不应,厥阴在泉则左间少阴,而左尺不应,太阴在泉,则右间少阴,而右尺不应也。从其气则和者,阴阳各当尺寸之本位也。违其气则病者,阴阳或不当其位,或迭移其位,或失守其位,或尺寸反,或阴阳交也。不当其位者,谓阴阳之见,不当尺寸本位也。迭移其位者,谓阴阳迭皆移转一位也。假如南政少阴司天,阴皆在寸,阳皆在尺也。迭皆左转者,则阴皆移左而左不应,阳皆移右而右应。迭皆右转者,则阴皆移右而右不应,阳皆移左而左应之类是也。失守其位者,谓本位他位皆失守不见也,如阴失守则尺寸皆无阴,阳失守则尺寸皆无阳,非如迭移而相反相交见于他位也。尺寸反者,假如北政少阴司天,阳在寸,阴在尺,而阳反见尺,阴反见寸之类是也。阴阳交者,假如北政太阴司天,阳在左,阴在右,而阳反见右,阴反见左之类是也。寒暑燥湿风火,在人合之奈何?其于万物,何以生化者,言天外旋转大气,六入地中,生化人物,其在人之脏腑形体则如何?合之在万物则如何生化之也?东方生风者,天六入之风,居东方地体中,为生生之始也。自风而生木酸肝筋心矣。凡东方性用德化政令之类,皆本乎风,而内合人之肝气者也,故肝居左象,风之生于东筋为屈伸,象风之动也。南方生热者,天六入之热居南方,地体中,为生长之始也。自热而生火苦心血脾矣。凡南方性用德化政令之类,皆本乎热,而内合人之心气者也,故心居前,象热之生于南,血为人之神,象火之明耀也。中央生土者,天六入之,湿居中央地体中,为生化之始也,自湿而生土甘脾肉肺矣。凡中央性用德化政令之类,皆本乎湿。而内合人之脾气者也。故脾居腹,象湿之生于中央,肉充一身,象土之充实大地也。西方生燥者,天六入之,燥居西方地体中,为生收之始也,自燥而生金辛肺皮毛肾矣。凡西方性用德化政令之类,皆本乎燥,而内合人之肺气者也。故肺居右象,燥之生于西,皮毛乾于身,表象气之燥也。北方生寒者,天六入之,寒居北方地体中,为生藏之始也,自寒而生水咸肾骨肝矣。凡北方性用德化政令之类,皆本乎寒而内合人之肾气者也。故肾居后,象寒之生于北。骨为百体,象寒之坚也,五气更立,各有所先,非其位则邪,当其位则正者,谓前五方之气,各治一部之令者也。五气更立,治令皆各有所先,而其所先者,风之立非春令,热之立非夏令,湿之立非长夏令,燥之立非秋令,寒之立非冬令,是皆非其位之立为胜复之邪者也。风当春令立,热当夏令立,湿当长夏令,立燥当秋令立,寒当冬令立,是皆当其位之立为本气之正者也。气相得则微,不相得则甚者,言非位所立之邪,生变之病,其邪与治令之气相得,则病微,不相得则病甚也。主气者,亦谓前五方之气,各治一岁之政者也。岁气有馀,则制所胜,而侮所不胜,如岁木治政之气有馀则制土气而湿化减少,侮金气而风化大行也。其不及则己所不胜,侮而乘之,己所胜轻而侮之,如岁木治政之气不及,则金气胜侮而乘之,燥化乃行,土气轻而侮之,湿气反布也。侮反受邪,侮而受邪,寡于畏者,金侮木不及,从而乘之,则木之子火,报复其胜,而侮金反受邪也。侮金受邪,则其不及之木寡于畏,而气复伸。自天地之气何以候至此?原人气本乎天也。

《发明六微旨大论运气经旨》

按六微旨大论天之道也。如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。至请言其应节,乃论天之阴阳,右周天道之常,所谓上者右行者也。天道六六之节,盛衰者,天之三阴三阳右旋天外,更治岁政每岁各一盛衰,至六岁周遍,通得盛衰之节六六也。上下有位,左右有纪者,谓每岁阴阳盛衰之位。上下,谓司天在泉二位也。左右谓司天之左间右间,及在泉之左间右间为四纪也。凡天右旋之阴阳,临司天之位者,其天之政盛,至三之气始布,临在泉之位者,其地之气盛,至终之气始布。而上下二位,有二节阴阳盛衰也。临司天之左间者,其气至四之气盛,右间者,其气至二之气盛,临在泉之左间者,其气至初之气盛,右间者,其气至二之气盛,而左右四纪,有四节阴阳盛衰也。故此六节阴阳,每岁各一盛衰而数得六,庚申岁,少阳旋来司天,治之为初六少阳之右,卯酉岁,阳明旋来司天,治之为六二阳明之右,辰戌岁,太阳旋来司天,治之为六三太阳之右,巳亥岁,厥阴旋来司天,治之为六四厥阴之右子午岁,少阴旋来司天,治之为六五少阴之右,丑未岁,太阴旋来司天,治之为六六太阴之右,周而复始,于少阳治之,故曰,六六之节盛衰也。凡此三阴三阳为治之气,皆所谓六气之标也。南面待之者,明前少阳之右云云,皆南面立而待之,乃右居西而从西旋过东也。少阳之上,火气治之,中见厥阴,阳明之上,燥气治之,中见太阴,太阳之上,寒气治之,中见少阴,厥阴之上,风气治之,中见少阳,少阴之上,热气治之,中见太阳,太阴之上,湿气治之,中见阳明者,其火燥风寒热湿为治之气,皆所谓六气之本也。其中见之气,乃六气之中气也。通前六气之标言之,则本居上,标居下中气居本标之中,故曰本之下中之见也,见之下,气之标也。中气者,三阴三阳,各犹夫妇之配合相守,而人之脏腑经脉皆应之也。故少阳本标之中见厥阴,厥阴本标之中见少阳,而互为中气相守,则人之胆三焦少阳经,亦络肝心包,肝心包厥阴经,亦络胆三焦而互交也阳明本标之中见太阴,太阴本标之中见阳明,而互为中气相守,则人之胃大肠阳明经,亦络脾肺,脾肺太阴经亦络胃大肠而互交也。太阳本标之中见少阴,少阴本标之中见太阳,而互为中气相守,则人之膀胱小肠太阳经,亦络肾心,肾心少阴经,亦络膀胱小肠而互交也。本标不同气应异象者,谓太阳少阴二气也。太阳之上,寒气治之,是标阳本寒,不同其气应,则太阳所至为寒,生中为温,而寒温异象也。少阴之上,热气治之,是标阴本热,不同其气应,则少阴所至为热,生中为寒,而热寒异象也。至于脉从病反,如瓜甜蒂苦葱白叶青参补芦泻麻黄发汗根节止汗之类,皆太阳少阴本标不同之气应异象也。其有至而至,有至而不至有至而太过者,言阴阳旋来治岁之候至,而其气化亦应候至者为至,而至者和也候至而其气化不至者为至而不至,旋来之气不及也。候未至而气化先至者为未至而至,旋来之气有馀也。故气化应候至者为顺,未至而至至而不至者为逆,逆则胜复之变生,变生则病作矣。物生其应,气脉其应者,覆说应则顺之义也。经所谓厥阴所至为风生之类,是物生之应,厥阴之至,其脉弦之类,是气脉之应也。
按帝问地理之应六节气味何如,至位之易也节,乃论地之阴阳,左运地理之常,所谓下者左行者也。地理应六节气位者,地之四方,分为六步,更治时令,以应天外六节气位之治也。显明之右,君火之位者,日出显明卯地之右,在方属东南,在时属春分,卯中之后,为君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之者,地气至南方,相火位行令,治夏至前后三之气,以应司天之政布,其运主戊癸岁,以应司天之政治岁也。复行一步,土气治之者,地气至西南,土位行令,治秋分前四之气,以应司天左间之气盛,其运主甲己岁,以应司天之政治岁也。复行一步,金气治之者,地气至西北,金位行令,治秋分后五之气,以应在泉右间之气,其运主乙庚岁,以应司天之政治岁也。复行一步,水气治之者,地气至北方,水位行令,治冬至前后终之气,以应在泉之气布,其运主丙辛岁,以应司天之政治岁也。复行一步,木气治之者,地气至东北木位行令,治春分前初之气,以应在泉左间之气盛,其运主丁壬岁,以应司天之政治岁也复行一步,君火治之者,地气至东南,君火位行令,治春分后二之气,以应司天右间之气盛,其运周岁相火代之,不主岁也。凡此六步治令之时,各行本方之气入于中国,故木于东方治令时,春气西行,而中国皆东方温气,与在泉左间所居之气也。君相于南方治令时,夏气北行,而中国皆南方热气,与司天右间所居之气也。金于西方治令时,秋气东行,而中国皆西方凉气,与司天左间所居之气也。水于北方治令时,冬气南行,而中国皆北方寒气,与在泉右间所居之气也。六气之下,各有所制之气承之者,盖五行之气,一极则一生,而循环相承,无一息间断也。相火之下水气承之者,夏相火极,水生承之,从微渐化,至冬著也。水位之下,土气承之者,冬水极土生承之,从微渐化,至长夏著也。土位之下,木气承之者,长夏土极,木生承之,从微渐化,至春著也。木位之下,金气承之者,春木极,金生承之,从微渐化,至秋著也。金位之下,火气承之者,秋金极,火生承之,从微渐化,至夏著也。君火之下,阴精承之者,夏君火极,阴精承之,从微渐化,至冬著也。其意与阴阳家水胎于午,金胎于卯等说,大同小异,而皆循环相承以为胎也。亢过极也。亢则害,承乃制制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病者,言六五之气过极则必害作,承气乃生于下,制之使不过也。故制则从微化著,承者自外列盛,极者自外列衰,而生化循环,害作则败坏扰乱,而生化大病也。盛衰非其位则邪当其位则正者,覆明上文制则生化,外列盛衰之盛衰也。盖制亢下承生化之盛衰,惟岁气和平,则其所化,循序渐进。从微至著,而皆当六位之正,其岁气有太过不及,则其所化无序,或躐等陵节,或乘危往胜,故变或兼化而为半,非其位之邪,变或复胜而为全,非其位之邪也。木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会气之平者,言此八岁,皆岁与五运相会而气和平,其盛衰皆能循序当六位之正,如馀岁不与运会,则气有太过不及,其盛衰皆无序而非其位也。或曰,王氏注文,释水承火下者,热甚则润溢象水也。土承水下者,寒甚则冰坚,象土也。风承土下者,雨为疾风吹零也。金承风下者,风动气清,万物皆燥也。火承金下者,火煅金流也。林氏校正又引木发而毁折,及以厥阴所至为飘怒大凉等语證之。河间又以亢则害承乃制六字之义,著书立论,二家之说,其说皆指六位下承之气,为旦夕之暴作,今吾子独谓为四时之循环,必将有说通之,而證其得失是非乎?曰:经下文制则生化外列盛衰,盛衰当其位则正,非其位则邪数句,论下承之义,亲切详备,足可證其得失是非矣。今《经》云:君火之右,退行一步,相火治之,水气承之,复行一步,土气治之,木气承之,复行一步,金气治之,火气承之,复行一步,水气治之,土气承之,复行一步,木气治之,金气承之,复行一步,君火治之,阴精承之一节,乃下承生化之盛衰,当其位则正之旨也。盖其盛衰,循序不乱,盛者当治之正位,衰者当承之正位,而各当本位之正,故温当春,热当夏,凉当秋,寒当冬,而气候和平,以为生长收藏焉。此则经之本旨,论四时循环,当位正化也。王氏注文所释下承之义,又引林氏所引木发毁折,厥阴所至,为飘怒大凉之證,乃下承生化之盛衰,非其位则邪者也。盖其盛衰无序而乱,故木发毁折者暴亢极之木飘怒,半兼暴承下之金杀同化,而盛衰半非其位,为兼化之邪也厥阴所至为飘怒大凉者,暴亢极之木飘怒,为暴承下之金凉报复,而盛衰全非其位,为胜复之邪也故温非春,热非夏,凉非秋,寒非冬,而或和或乖,以为人之百病焉。此则王氏林氏误用旦夕暴作非位之邪,释经当位之正也。然其非位之兼化胜复,又有太过不及之殊,今河间所伸王氏林氏之说,以亢则害承乃制六字,释变气之义,有曰木极似金,金极似火,火极似水,水极似土,土极似木,皆以亢过极则反似胜己之化者;有曰制甚则兼化乃虚象者,有曰治兼化,但当泻其亢甚之气,为病本不可反误治其兼化者。诸儒此言,皆谓五气变盛之兼化,若夫不及者则未之及也。按《五常政大论》云:木不及曰委和,委和之纪,其动緛戾拘缓,其味酸辛,其色白苍,其声角商;火不及曰伏明,伏明之纪,其动彰伏变易,其味苦咸,其色元丹,其声徵羽;土不及曰卑监,卑监之纪,其动疡涌分溃痈肿,其味酸甘,其色苍黄,其声宫角;金不及曰从革,从革之纪,其动铿禁瞀厥其味苦辛,其色白丹,其声商徵;水不及曰涸流,涸流之纪,其动坚止,其味甘咸,其色黅元,其声羽宫委和,所谓緛戾拘缓者。緛,王注谓缩短也。盖木之条达,不及而极,则金兼化缩短,承于非位以胜之也。戾,肢体曲戾也,拘,筋脉拘强也。木为金之缩短牵引而曲戾拘强也。缓,筋脉缓纵也。金胜木则土寡于畏,故土兼化缓纵于其空隙而拘者自拘,缓者自缓也。酸辛白苍角商,皆木不及而夭极,金于非位承之兼化也。伏明,所谓彰伏变易者,彰火化彰明也。伏水化隐伏也。变易,火不及水兼之,而或彰或伏,变易不常也。苦咸元丹徵羽者,皆火不及而夭极,水于非位承之兼化也。卑监,所谓疡涌分溃痈肿者。疡,痈肿,土化壅塞也。涌,分溃,木化启坼也。土化壅塞而为疡痈肿,木兼化启者,而为腾涌分溃其壅塞也。酸甘苍黄宫角者土不及而夭极,木于非位承之兼化也。从革,所谓铿禁瞀厥者。铿,谓金化铿声而为欬也。禁,谓闭气抑喉而禁忍其欬也。盖金肺太过,则欲气伸而喘喝胸凭仰息,金肺不及则欲气蓄而禁忍铿咳也。瞀,昏也。厥,逆也。金化铿禁而不及,则火兼化,昏瞀厥逆之气,升于禁忍之处也。苦辛白丹商徵者,皆金不及而夭极,火于非位承之兼化也。涸流,所谓坚止者。坚,坚乾。止,定止也。水少坚乾,而土坚之定止也。甘咸黅元羽宫者,皆水不及而夭极,土于非位承之兼化也。凡此皆气虚所变之兼化,其治法当补本气之虚,非如气盛兼化之法当泻,今河间例言治兼化,但当泻其亢甚之本气者可乎?其所兼之化,皆本气不足,所承者得以胜之而然,不治则本气愈衰,承气愈胜,今列言兼化为相似之虚象,不可反治之者可乎?此则河间误释太过不及所变之兼化皆为太过也。曰:王氏林氏河间氏失经旨意,已闻命矣,然六位下承之气,所以为正化之常者,为兼化胜复之变者,为和者,为乖者之详,犹有可得闻之,而一證之以经旨乎?曰,至诚无息者道体也。阴阳五行,在天地间流行,一极一生而更互相承,循环无端者,与道为体也。故其相承,以阴阳言,则冬至阴极阳生承之,夏至阳极阴生承之也。以五行言之,则五行即阴阳之相承,特有盛稚之分耳。故火盛阳,水盛阴,木稚阳,金稚阴,土负阴抱阳为冲气,其在阴阳相承,则冬至阴极阳生承之,始于长夏,土之冲气极,木稚阳生承之,次于秋,金之稚阴极,火盛阳生承之,终于冬,水之盛阴极,土冲气生承之也。夏至阳极阴生承之,始于春,木之稚阳极,金稚阴生承之,次于夏,君火之盛阳极,阴精生承之,终于夏,相火之盛阳极,阴生承之而一岁一周也。其在五行自相承则君火相火之下,阴精水气承之,水位之下,土气承之者,初岁也;土位之下,木气承之者,二岁也;木位之下,金气承之,金位之下,火气承之者,凡三岁周而复始也。故混而阴阳,分而五行,常如是更互相承,循环无端者,实由相承之体,至诚无息而然。圣人在川上,所谓逝者如斯夫,不舍昼夜,正谓此至诚无息之体也。然以其相承之体言之,则至诚无息,随极而承,无常变和乖之殊;以其流行之用言之,则极于平气之纪,而当其位承之者,为正化之常而为和,极于太过不及之纪,而非其位承之者为兼化胜复之变而为乖也。其常者,则循序渐进,以为四时之周流,其变者,则或肆威太过而暴极于非位,或势力不及,而夭极于非位。故所承者,皆随其极制于下,而躐等陵节,变其本气,以为旦夕之暴化。是故半变者,本气半衰,下承半盛而为半,非位之兼化,全变者,本气全衰,下承全盛而为全,非位之胜复。和而变者,为德化政令,乖而变者,为灾害眚伤也。经所谓发生之纪,其变振拉摧拔之类,乃太过之兼化木不胜德,则收气复之类,乃太过之胜复。委和之纪,其动緛戾拘缓之类,乃不及之兼化,肃杀炎赫沸腾之类,乃德化政令之胜复。水发而雹雪,木发而毁折之类,乃灾害眚伤之兼化,厥阴所生,为飘怒大凉,少阴所至,为大暄寒之类,乃灾害眚伤之胜复也。故均是至诚无息之体,但其所极所承者,有常变和乖之不齐,则其应见者有正化兼化胜复及微甚灾祥之各异。王氏林氏不分变化,释变化为变气,河间不分虚实,释兼化为盛,皆不思之过也。
按愿闻其步,愿闻其用节,乃论天之阴阳,与地之阴阳,相错而变生,所谓动静相召,上下相临,阴阳相错者也。步者,帝覆问上篇地之六步也。六十度有奇者,地之六步,绕天一周,凡三百六十五度,以为一岁之日数,而每步各得六十度有奇也。故一日为一度,六十日八十七刻半为一步,而不盈日积二十四步,凡四岁则其馀奇,积盈百刻而成日于岁终,以为一纪也。六气应五行之变者,帝覆取上文天道六六之节,及地理应六节气位二节之义,合而问之也。言天六气,风热湿火燥寒盛衰相应,地五行,木君火相火土金水之治令者,同一岁步,而其气错之变何如求之也。位,即步也。位有终始者,即天六气之盛者,应地五行之治令者,同在一步,而其候有终始也。气有初中者,即每步始终之盛,而治令之气,分为前后,前半步为初气,主地气升,后半步为终气,主天气降也。天上地下之气,相错于位之终始,气之初中不同,而求之之法亦异也。天气始于甲,地气始于子者,求位有终始之法也。言天地之气,皆自甲子岁始求之者。谨按其始终之时,则其气候之至,可与之期也。岁六气始终早晏者,盖天地二气之始终,有步候之分,其在步候则一岁六步,每步天地之气,始终各治六十日八十七刻半,其在岁候,则每岁天地之始终各治三百六十五日二十五刻,今帝先问一岁六步之气,始终之候早晏也。甲子之岁,始于水下一刻,终于八十七刻半者,甲子岁六步,其天之气,少阴司天,而左间太阴,右间厥阴,阳明在泉,而左间太阳,右间少阳,皆各于所在之步,更盛而相应,地气同治其令,今初之气,则在泉左间,太阳寒气盛,相应地东北木气治令,而同主春分前六十日八十七刻半,始终之候早晏也。二之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻者,司天右间厥阴,风气盛相应地东南君火治令,而同主春分后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。三之气,始于七十六刻终于六十二刻半者,司天少阴,热政布,相应地南方相火治令,而同主夏至前后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。四之气,始于六十二刻六分,终于五十刻者,司天左间湿气盛,相应地西南土气治令,而同主秋分前六十日八十七刻半,始终之候早晏也。五之气,始于五十一刻,终于三十七刻半者,在泉右间火气盛,相应地西北金气治令,而同主秋分后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。终之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻者,在泉阳明燥气盛,相应地北方水气治令,而同主冬至前后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。天地之气,在甲子岁六步,始终之候早晏,馀岁同例推之也。岁候者,帝因步候而问及岁候也。盖天地于一岁之政,天气之司天在上者,共主一岁,地气之主运者,居中配之,凡二气之候,同其始终于一岁也。日行一岁,日行一周天也。气始于一刻者,甲子岁司天,少阴热气,在泉阳明燥气,中运太宫土气之候,始同治其岁也。日行二周天,气始于二十六刻者,乙丑岁司天太阴湿气,在泉阳明燥气,中运少商金气之候,始同治其岁也。日行三周天,气始于五十一刻者,丙寅岁,司天少阳火气,在泉厥阴风气,中运太羽水气之候,始同治其岁也。日行四周天,气始于七十六刻者,丁卯岁,司天阳明燥气,在泉少阴热气中运少角木气之候,始同治其岁也。此天地之气,在初纪四岁始终之候,馀纪同例推之也。用者,用前岁步始终之候,求天地之气也。言天者求之本,言地者求之用,言人者求之岁交者,言用前岁步始终之候也。言求天气者,则求风寒暑湿燥火之本气,其标与中气不必求之也。言求地气者,则求木火土金水之位气,其下承之气不必求之也。言求人气者,则求气交中所应见之气,若其不应见者不必求之也。就甲子岁初之气言之,则言求天气者,求司天之热,在泉之燥,泉左间之寒也。言求地气者,求中运之土本部之木也。言求人气者,则求气交所应见者,或热或燥,或寒或土或木五者之气为常,非是五者,皆胜复之邪变也。气交者,天地二气之交接,以人之身半天枢为界,天枢之上,至司天之位属,天气主之。天枢之下,至在泉之位属,地气主之。天地二气,于天枢交接之界分,属人气之所从,万物之所由,故曰气交也。凡此天地始终之候,亘古不易之体也。初凡三十度有奇,中气同法者,求气有初中之法也。言每步六十日八十七刻半,其前三十日有奇则为初气,而月属阳,主天枢已下之气皆升,后三十日有奇则为中气,而月属阴,主天枢已上之气皆降。就甲子岁初之气言之,天枢已下者,谓在泉燥气,泉左间寒气,中运土气,本部木气,皆上升也。天枢已上者,谓司天热气下降也。升已而降,降者流地,降已而升,升者腾天,故高下相召,升降相随,而氤氲错杂,胜侮相乘,由是变常化于气交而作胜复也。盖天地之气,各皆均平,则于升降之间,各守界分,而应岁步本位始终之常化,其有盈虚多少,则盈而同类多者胜,胜则越出岁步之本位,虚而同类少者侮,侮则为非岁步本位之气,气乘来胜,故常化变而胜复作矣。凡此天地升降之气,随时变化之用也。或曰:天之阴阳六节,惟司天在泉二节,统盛一岁,馀四节独盛一步者,何也?曰,司天在泉二节,正当天地之中,其升降常在中国相持,故统盛一岁,馀四节各居四方,其升降不在中国,惟治令一方所居之气,随春令西行,夏令北行,秋令东行,冬令南行,入归中国盛之。故此四节,各随四时之令独盛一步也。若夫胜复作而出位变常者,虽不居治令之力,亦入中国往复也。曰,天气以风暑湿火燥寒为序,而湿居火前,地气以木火土金水为序,而土居火后,夫湿土一气,其位不同,何也?曰,在天为气,故天以三阴三阳之气多少为序,在地成形,故地以五行之形相生为序,其以气之多少为序者,从少渐多,则阴之序始厥阴,厥阴者,一阴也,次少阴,少阴者,二阴也,终太阴,太阴者,三阴也。阳之序始少阳,少阳者,一阳也,次阳明,阳明者,二阳也,终太阳,太阳者,三阳也。此则天气以阴阳之多少为序,而湿居火前也。其以形之相生为序者,生生不已,则其气始于木初之气,木生火,故君火为二之气,相火为三之气。火生土,故土为四之气,土生金,故金为五之气,金生水,故水为终之气而复生木,此则地气以五行之相生为序,而土居火后也。王太仆以少阳次太阳,陈无择以湿土生相火,可谓不究经旨矣。按寒暑相遘,燥热相临,风火相值,其有间乎,至不生不化节,乃论天地阴阳之变。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有间乎?帝承上篇天地初中升降之义,而问寒湿燥热风火等气,其于升降相遘相临相值之交接处,有空隙之间否乎?岐伯答以气有胜复者,言天地相遘相临相值者,凡五气有盈虚多少,常于升降之交接处,强弱侵凌,乘势胜复,无空隙之间也。故其胜复之作,于升降交接处,有为敷和彰显溽蒸清洁凄沧之德者,有为生荣蕃茂丰备紧敛清谧之化者,有为曲直燔铄高下散落沃衍之用者,有为摧拔炎烈淫溃肃杀凝冽之变者,唯变则邪气居之,于人为病死也。帝问何谓邪乎,言何故谓变为邪也?岐伯答以物之生,从于化物之极,由乎变者言,变化二气,犹阴阳昼夜之相反,而物之生从化极由变,故变之于化,更相薄物,则化者成之所由而为正气,变者败之所由而为邪气,故谓变为邪也。气有往复,用有迟速者,言变化之气皆有往复,其往复之用皆有迟速也。如经所谓春有鸣条律畅之化,则秋有雾露清凉之政者,是其化气往复之类是也。冬有惨悽残贼之胜,则夏有炎暑燔铄之复者,是变气往复之类,又皆其往复之用迟者也。所谓少阴所至为大暄寒,阳明所至为散落温者,是其往复之用速者也。凡变化必有此往复迟速四者播扇,然后化之正风,变之邪风,始来薄人也。成败倚伏游于中者,即冬伤于寒春必病温,春伤于风夏必飧泄,及仲景所谓伏气伏寒之类是也。帝问迟速往复播扇风所由生,而化而变,故因运气盛衰之变而常然生风者耳。人感其风以为成败者,则倚伏游行于中,不于当时随所感发作者,何也?岐伯答成败倚伏生于动,动而不已,则变作者倚伏之义,始明丹溪所谓伤寒属内伤十居八九之论,深得斯旨也。言成败倚伏游于中者,皆生于人之所动,人动有节而自养,则其气和而所感者,亦化气之和来居,以为成身之生气,倚伏游于中焉。人动无节而烦劳,则其气乖而所感者亦化气之乖来居,以为败身之病根,倚伏游于中焉。至于动而不已,烦劳无休,而重感变气以启之,然后旧之倚伏者,始发而变作矣。期者,变作之期也,言变动而不以之动作也。不生不化,静之为期而死矣。故曰,不生不化,静之期也。故动物静则以口鼻出入之息废,而神机化灭为期,植物静则以根柯升降之化已,而气之孤危为期也。故动物非息出入则无以生长壮老已,植物非化升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有,故动植之器,乃化生之宅宇,气散则出入升降各相离分而生化息矣。故无不出入,无不升降,化有大小,自蠢动之微,至天地之广,期有近远,自蜉蝣之朝生暮灭,至彭之寿年千百,凡此大小远近四者之有皆贵乎守常,反常则灾害至而静期促矣。

《发明六元正纪大论运气经旨》

按六元正纪大论六化之正,六变之纪,至天地之气盈虚章,乃论五运六气应见候也。六化之正者,常气也。六变之纪者,变气也。有化有变,有胜有复,有用有病之六候者,化之一候,六化之正应见也。变胜复用病五候,六变之纪应见也。厥阴所至为和平流泄禁止十二节,论化变病三候也。曰时化司化气化德化之常,及布政令行之常者,论化之候也。曰气变之常者,论变之候也。其曰病之常者,论病之候也。凡此十二变,至言其变一节,论胜复之二候也。六气之用,至方月一节,论用之一候也。时化之常者,六部生气之常化也。司化之常者,司天在泉,六位之常化也。气化之常者,五运之常化也。厥阴所至为风生,终为肃,少阴所至为热生,中为寒;太阴所至为湿生终为注雨,少阳所至为火生,终为蒸溽,阳明所至为燥生,终为凉,太阳所至为寒生,中为温者,其风生热生湿生火生燥生寒生六者,本气也,终为肃终为注雨终为蒸溽终为凉四者,标气也。中为寒中为温二者,中气也。夫本之下,中之见也。见之下,气之标也。故其生物之德,皆始于本气,终于标气,而终气常居标本之中,故言标本则中气在其中矣。惟少阴太阳言中而不言终者,盖少阴太阳中气与标气同,故言中则标气亦在其中矣。德化之常者,德生植物之常化也其次德化之常者,德生动物之常化也。凡此十二变者,言前德化政令病变十二节之候,若不当岁步主客正位而至者,则属变气而为胜复也。凡胜复之候,至其胜气变德则报复以德,变化则报复以化,变政令则报复以政令,而其气之往复不能相移也。所变之气居高,则报复亦高,居下则报复亦下居后则报复亦后居前则报复亦前居中则报复亦中,居外则报复亦外,而其位之高下亦不能相移也。由是言之,则天下风寒暑湿燥火之变常不能同也。南方清燥而旱,北方雨湿而潦者有之,中原冰雪而寒,左右郁蒸而热者有之。况地理有高下,形势有大小,高者气寒多清燥,下者气热多雨湿,小者小异,大者大异,而错杂于天道不一之变矣。王氏释高下前后中外,俱作人身生病之所,而不及地理之分野,宜程子以天下旱潦常不同之义,非运气主岁之说也。风胜则动,热胜则肿,燥胜则乾,寒胜则浮,湿胜则濡,泄甚则水闭胕肿,随气所在,以言其变者,胜复为病之位也。假若风于高处胜则人身亦于高处病头重而掉眩,风于下处胜,则人身亦于下处病足动而战慄,又如热于高处胜,则人身亦于腰上分野病肿热热于下处胜,则人亦于腰下分野病肿热,皆随六气胜复之所在高下前后中外,以言其变病之所也。六气之用,各归不胜而为化者,谓各归不胜之方月施化也。方月者,假如厥阴司天之岁,则阳明之位在泉左间,其方月东北,初之气也。太阳之位右间,其方月东南,二之气也。厥阴之位司天,其方月正南,三之气也。少阴之位在天左间,其方月西南,四之气也。太阴之位在泉右间,其方月西北,五之气也。少阳之位在泉,其方月正北,终之气也。故其岁施用太阴雨化施于东南,二之气太阳之位,太阳寒化施于西南,四之气少阴之位,少阴热化施于东北,初之气,阳明之位,阳明燥化施于正南,三之气,厥阴之位,厥阴风化施于西北,五之气,太阴之位,皆各命其所在之化,以徵验其所施之化,于岁同法推之也。自得其位,在本位之方月施化也。如厥阴之岁,则太阴自得于西北五之气本位施雨化,太阳自得于东南二之气本位施寒化,少阴自得于西南四之气本位施热化,少阳自得于正北终之气本位施火化,阳明自得于东北初之气本位施燥化,厥阴自得于正南三之气本位施风化,于岁同法推之也。大者之至徐而常者,六气之盈者为病,则其势反徐而微,治法当逆之也。少者之至暴而亡,六气之虚者为病,则其势反暴而甚,治法当从之也。人见其气暴烈,骤用峻剂攻之,则热病未已寒病复始,殊不知大者之气反微,少者之气反甚也。

《发明至真要大论运气经旨》

按至真要大论五味阴阳之用,至逆从反治节,乃论内气不调得病者之治法也。盖内气不调而得病,故所病寒热之邪,但可于其气之微者逆治之。如气甚而逆治之,则正邪格拒,不能胜邪,命将难全,故但当从其寒热之邪于外,伏其所主之剂于中,然后正邪相入而邪就擒矣。东垣所谓姜附寒饮承气热服,及仲景于白通汤加尿胆治少阴,丹溪于芩檗汤皆熟炒治色目妇人恶寒之类是也。
按气调而得节,乃论内气本调,因外邪得病者之治法也。盖内气调而得病,故不分寒热之微甚,或逆治之,或从治之,皆可更不须惧其正邪格拒,正固则邪自退矣。




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