钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第一百三十五卷目录

艺术典第一百三十五卷

医部汇考一百十五

运气门五

《黄帝·素问》《六元正纪大论》〈下〉
帝曰：五运之气，亦复岁乎？
〈注〉此论五运之化，受司天在泉之胜制，郁极乃发，以报复其岁气，故曰折其郁气，资其化源；盖谓岁气胜制其化运，当以所胜之味，折之，而勿使其郁复也。

岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。
〈注〉待时而作者，土郁发于四之气，金郁发于五之气，水郁发于二火前后，火郁发于四之气，惟木发而无时也。

帝曰：请问其所谓也？岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。帝曰：愿卒闻之！岐伯曰：太过者，暴，不及者，徐。暴者为病甚，徐者为病持。
〈注〉太过之运，受郁其发暴，不及之运，受郁，其发徐。持者，能主持，而不甚，即持于春，持于秋之意。

帝曰：太过不及其数何如？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。
〈注〉初生之气微，故主不及，已成之数盛，故主太过。天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之；五行之气，皆感天生地成，地生天成，此河图数也。土常以生者，土位中央，感天干而始化，天地之气，皆本于五，而终于九，此洛书数也。故曰天地之间，不离于五，人亦应之。

帝曰：其发也何如？岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏，黄黑化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从川流漫衍田牧。土驹化气，乃敷善为时，雨始生，始长，始化，始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛，胁䐜呕吐，霍乱饮发，注下胕肿，身重；云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏；其乃发也，以其四气，云横天山，蜉生灭，怫之先兆。
〈注〉言五郁之发，有天地山川之变象，有草木虫兽之兆徵，有民病之灾眚，有寒热之变更；观其发，而知其复也。雷者火之气，三之气主火，四之气主土，故殷殷然之雷，在土之下，火土相合，而发于三气四气之交。白乃金之气，土舒而金化也。高深，高山深谷之间。田牧土驹者，盖因洪水泛衍，如驹之土块，散牧于田野之间。始者，谓土受天干之始化，土气复而生，长化收成之气，咸从土化也。民病腹胀，肠鸣诸證，皆感土气而发。其四气者，发于夏秋之交，四之气也。太阴所至，为云雨蜉蝣，朝生暮死，感湿气而化生；湿土之气，上蒸而为云，横天山，下化而蜉，生灭，此怫郁欲发之先兆也。

金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气乃行，霿雾数起；杀气来至，草木苍乾，金乃有声。故民病欬逆，心胁满引少腹善暴痛，不可反侧，嗌乾面尘色恶；山泽焦枯，土凝霜卤；怫乃发也，其气五，夜零白露，林莽声悽怫之兆也。
〈注〉明洁清切，金之令也，凉燥杀气，金之气也；此所郁之金气，复发，而政令复行也。欬逆嗌乾肺之病也。《灵枢经》曰：足少阳是动，病心胁痛不能转侧，甚则面有微尘，体无膏泽。又曰：肝是动，则病腰痛，嗌乾，面尘脱色。盖金气复，而肝木病也。土凝霜卤者，言土凝如霜之盐，即芒硝火硝是也。其气五者，发于五之气也。夜零白露，言露浓之如霜，林莽声悽，声在树间，此秋声也。金之郁气，欲发之先兆也。

水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪；甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆痞坚，腹满，阳光不治，空积沉阴，白埃昏暝；而乃发也，其气二，火前后。太虚深元气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。
〈注〉气交乃夏秋之交，相火之后也。霜杀寒结，为霜而杀物也。祥，怪异也。腰脽，肾之腑也。关节屈伸，乃筋骨之病；肾主骨，而筋属于节也。厥逆痞坚腹满者，阳气下藏，中气塞也。君火主二之气，相火主三之气，其气发于二火之前后也。气犹麻散者，寒凝之气，感火气而欲散也。
木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，
木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁鬲咽不通，食饮不下；甚则耳鸣，眩转目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或气浊色，黄黑郁若，横云不起雨；而乃发也，其气无常，长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。
〈注〉太虚埃昏，木气发，而埃土飞扬，云物以扰，风之动也。屋发折木，郁怒之大发也。民病胃脘咽鬲，食饮不下，木胜而土伤也。上支两胁，耳鸣眩转，仆不识人，风气之为病也。天山一色，皆苍色也。浊色，埃土昏翳也。按土郁，曰黄黑埃郁，水郁，曰黄黑昏翳，木郁，曰黄黑郁若；盖言天元地黄，天地之气色，交相怫郁也。横云不起雨者，风行天上密云不雨也。风乃天地四方之气，故所发无常，松吟高山，风之声也。虎啸岩岫，虎啸则风生，风从虎也。此木郁将发之先兆也。

火郁之发，太虚曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后，故民病少气、疮疡、痈肿、胁腹、胸背、面目、四肢、䐜愤、胪胀、疡痱、呕逆、瘛疭、骨痛、节乃有动注下、温疟腹中暴痛、血溢流注、精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷、懊憹、善暴死，刻终大温，汗濡元府其乃发也，其气四动，复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成，华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。
〈注〉大明，日月之光明也。火郁发，而曛翳于上，则日月之明不彰。土浮霜卤者，水湿之气，受郁热上蒸，而成如霜之卤也。惑言者，嘻嘻嗃嗃，形容其风自火出也。风火相合，故阴湿之气，在后乃化，民病痈肿诸證，皆火热盛而精血伤也。少气者，火为气之贼也。瞀闷，肺气病也。火甚精伤，故善暴死，刻终者，谓一气分主六十日零八十七刻半，如三气之终，而大温将发于四之气也。元府汗空也，动复则静，阳极反阴者，少阴所至为热生，终为寒，少阴之从本从标也。湿令乃化乃成者，少阳所至为火生，终为蒸溽也。水凝冰雪，寒之胜也光。华之气发，于水凝焰，阳之热，生于午泽，山泽通气也。此二火之气，受寒气之郁极，而将复发也。

有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也，木发无时水随火也。
〈注〉报，复也。如华发水凝，焰阳午泽，怫之应也。阳极反阴，山川冰雪，郁之极也。风气行于四时，是以木发无时，水发于二火前后，故水随火也。

谨候其时，病可与期，失时反岁五气不行，生化收藏，政无恒也。
〈注〉谨候其时，则病可期而知，亦可以先期而调之，失时，失五音六气所主之时，反岁，逆司天在泉之岁。气不能使之上下合德，无相夺伦，五气不行者，不能使五运宣行，致乖其生化收藏之常政矣。

帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？岐伯曰：气有多少，发有微甚；微者，当其气，甚者，兼其下，徵其下气而见可知也。
〈注〉此明五运之郁，受六气之胜制也。按《六微旨论》曰：愿闻地理之应，六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水气治之，复行一步，木气治之，复行一步，君火治之。相火之下，水气治之，水位之下，土气承之，土位之下，风气承之，风位之下，金气承之，金位之下，火气承之。君火之下，阴精承之。此言六气之有定位，各有承制之在下，故曰徵其下气，而见可知。言徵其六气在下之承制，则所见水发之雹雪，土发之飘骤，可知矣。气有多少者，五运之气，有太过不及也。发有微甚者，有徐有暴也。当其气者，当其本气而自发也。兼其下者，水发而兼土之雹雪，土发而兼木之飘骤，木发而兼金之毁折，金发而兼火之清明，火发而兼水之曛昧；盖分别此章之复，乃受六气之郁，非五运之自相胜复也。

帝曰：善！五气之发，不当位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有数乎？岐伯曰：后皆三十度，而有奇也。
〈注〉位谓五运所主之时。命，令也；差参差也。言五运之发，不当其本位而发者，乃所行之政令有差。如水位于冬，而所发，在于二火前之正月二月，土位于长夏，而所发，在于四气之七月八月，金位于秋，而所发，在于五气之九月十月，火位于夏，而所发在于四气之七月八月，皆后发，三十日而有奇；盖郁极，而后乃发，是以去本位之少迟。

帝曰：气至而先后者何？岐伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。帝曰：当时而至者何也？岐伯曰：非太过，非不及，则至当时非是者，眚也。
〈注〉此论五运主时之有太过不及也。气谓四时之
气，运谓五运之化，五运各主七十二日有奇；运太过则其气至先，运不及则其气至后，此时候之常也。非太过非不及，则气至当时非是者，则生长化收藏之气，不应，而为四时之灾眚矣。

帝曰：善！气有非时而化者，何也？岐伯曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。
〈注〉此论六气主时之有太过不及也。六气各主六十日有奇，如清肃之气。行于春，炎热之气行于秋，凝寒之气行于夏，溽蒸之气行于冬；是谓非时而化。盖太过者，当其时，而各司寒热温凉之气，不及者，归其己胜。己胜者，谓归于胜己之气，即非时之化也。

帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速；故太过者，化先天，不及者，化后天。帝曰：愿闻其行何谓也？岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常，故至高之地，冬气常在；至下之地，春气常在。必谨察之。帝曰：善！
〈注〉此论四时之气，而有太过不及也。早晏者，先天而至，后天而至也。顺者，春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。逆者，反顺为逆也。春气生于东，故从东而西行，夏气发于南，故从南而北行，秋气始于西，故从西而东行，冬气始于北，故从北而南行，此四时之应四方也。故春气自下而升，秋气从上而降，夏火之气，由中而布于四旁，冬藏之气，从表而归于内府。左东，右西，前离，后坎，此四时之有高下左右，乃正化之常也。故至高之地，冬气常在，谓收藏之气，从高而下，自外而内也。至下之地，春气常在，谓生长之气，自下而升，从内而外也。

黄帝问曰：五运六气之应，见六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候。帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之！
〈注〉此论五运六气之主时，而各有德化政令，胜复变病之常。前之所谓初之气，二之气者，论加临之客气，乃六期环转，各有不同；此论四时之主气，有春之木，夏之火，秋之金，冬之水，各主七十二日，有奇。又有初气之厥阴，二气之少阴，三气之少阳，四气之太阴，五气之阳明，六气之太阳，各主六十日零八十七刻半。此四时不易之气，有寒热温凉，生长收藏之政令，故曰常。

岐伯曰：请遂言之！夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒雰，时化之常也。
〈注〉气之所至，谓四时有五运六气之所至也。春气舒迟，故为和平，少阴虽主君火，而本寒，故主于寒热之交，以司温和之气。此节盖以厥阴风木主春，少阳炎暑主夏，阳明清凉主秋，太阳寒水主冬，此四时气化之常也。以太阴转列于少阳之前者，谓土气分旺于四季，先从春夏始也。

厥阴所至为风府，为璺启，少阴所至，为火府，为舒荣，太阴所至，为雨府，为员盈，少阳所至，为热府，为行出，阳明所至，为司杀府，为庚苍，太阳所至，为寒府，为归藏，司化之常也。
〈注〉府者，各有所司也。璺启开坼也。舒荣，舒展而荣华也。员盈，周也。夏气始于中，行出者，从中而出于外也。庚更也，草木至秋而更变也。归藏者，万物至冬而归藏也。此三阴三阳，各有风寒湿热之所司，而为璺启，舒荣之化，故为司化之常。

厥阴所至，为生为风摇，少阴所至，为荣为形见，太阴所至，为化为云雨，少阳所至，为长为蕃鲜，阳明所至，为收为雾露，太阳所至，为藏为周密。气化之常也。
〈注〉生长化收藏，五时之气也。风摇形见，气之化也。故为气化之常。

厥阴所至，为风生终为肃，少阴所至，为热生中为寒，太阴所至，为湿生终为注雨，少阳所至，为火生终为蒸溽，阳明所至，为燥生终为凉，太阳所至，为寒生中为温。德化之常也。
〈注〉夫四时皆有风气，能生长万物，而亦能收杀也。少阴太阳，为水火阴阳之主；太阳标阳而本寒，少阴标阴而本热。少阴之上，热气治之，中见太阳。太阳之上，寒气治之，中见少阴。阴阳标本，互换于中，故中寒而中温也。太阴湿土之气，上蒸而为云为雨，故终为注雨。少阳相火，生于地泽，故终为溽蒸。阳明燥金，终为清凉。生者谓六气所生之德，而为凉为肃德之化也。

厥阴所至，为毛化，少阴所至，为羽化，太阴所至，为裸化，少阳所至，为羽化，阳明所至，为介化，太阳所至，为鳞化。德化之常也。
〈注〉五类之虫，感五运六气而生育，故为德化之常。
厥阴所至，为生化，少阴所至，为荣化，太阴所至，为濡
化，少阳所至，为茂化，阳明所至，为坚化，太阳所至，为藏化，布政之常也。
〈注〉生荣濡茂坚藏，乃六气之政，而宣布于四时。

厥阴所至，为飘怒大凉，少阴所至，为大暄寒，太阴所至，为雷霆骤注烈风，少阳所至，为飘风燔燎霜凝，阳明所至，为散落温，太阳所至，为寒雪冰雹，白埃。气变之常也。
〈注〉飘怒，风之变，凉乃金气承之。大暄火之甚，寒乃阴精承之。雷霆骤注，湿土之变，极则风气承之。飘风者，风自火出也。燔燎炎之甚，极则水气承之。散落肃杀之甚，温乃火气承之。寒雪冰雹寒之甚，极则土气承之。盖气极，则变，变则害，承乃制。

厥阴所至，为挠动为迎随，少阴所至，为高明焰为曛，太阴所至，为沉阴为白埃为晦暝，少阳所至，为光显为彤云为曛，阳明所至，为堙埃为霜为劲切为悽鸣，太阳所至，为刚固为坚芒为立。令行之常也。
〈注〉迎随往来也。彤云者，泽气上蒸，而为云也。悽鸣金有声也。刚固坚芒，乃寒凝冰坚之象。此六气之令，行于四时之常也。

厥阴所至，为里急，少阴所至，为疡胗身热，太阴所至，为积饮否隔，少阳所至，为嚏呕为疮疡，阳明所至，为浮虚，太阳所至，为屈伸不利。病之常也。
〈注〉此春病之常也。里急，逆气上升也。厥阴主春，春气始于下，而上故为里急。阳明主秋，秋气始于上，故为浮虚。火生于木，风火相煽，故为身热疮疡。土位中央，而分旺于四季，故四时为痞蓄，中满之病。太阳主筋，为风气所伤故緛短而屈伸不利。

厥阴所至，为支痛，少阴所至，为惊惑，恶寒战慄，谵妄，太阴所至，为蓄满，少阳所至，为惊躁，瞀昧暴病，阳明所至，为鼽尻，阴股膝髀腨胻足病，太阳所至，为腰痛。病之常也。
〈注〉此夏病之常也。

厥阴所至，为緛戾，少阴所至，为悲妄衄蔑，太阴所至，为中满，霍乱吐下，少阳所至，为喉痹耳鸣，呕涌，阳明所至，为胁痛皴揭，太阳所至，为寝汗痉。病之常也。
〈注〉此秋病之常也。戾即转出小便之关戾。厥阴主利前阴，而脉络阴器，为燥金所伤，故戾緛不利；以燥而遇，燥故皮为皴揭。

厥阴所至，为胁痛呕泄，少阴所至，为语笑，太阴所至，为重胕肿，少阳所至，为暴注瘛暴死，阳明所至，为鼽嚏，太阳所至，为流泄禁止。病之常也。
〈注〉此冬病之常也。心主言，而喜为心志，君火为冬令之寒水所迫，则心气实，而语笑不休。

凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令；气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外。位之常也。
〈注〉报德以德，报化以化者，所谓春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，盖无胜则无复也。气高则高，气下则下者，谓春气始于下，则运气皆主厥阴之风木，秋气始于上，则运气皆属阳明之燥金，夏气始于前，则运气皆主少阳之炎暑冬气始于后，则运气皆属太阳之凝寒；此四时六气，皆有定位之常，非若客气之环转也。

故风胜则动，热胜则肿，燥胜则乾，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿。随气所在以言其变耳。
〈注〉风热燥寒，四时之气也。以湿土而列于四时之后者，谓土旺四季，先春夏，而后秋冬也。随气所在者，随四时之气，而言五运之胜耳。在者，言风气在春，热气在夏，燥气在秋，寒气在冬，湿气在于四季，各主七十二日有奇。

帝曰：愿闻其用也！岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而为化，故太阴雨化施于太阳，太阳寒化施于少阴，少阴热化施于阳明，阳明燥化施于厥阴，厥阴风化施于太阴；各命其所在以徵之也。
〈注〉此论五行胜化之为用也。命其所在而徵之者，太阴之气在于长夏，太阳之气在于冬，少阴之气在于夏，阳明之气在于秋，厥阴之气在于春；如冬有雨化，以徵太阴之胜，夏有寒化，以徵太阳之胜。此与春胜长夏长夏胜冬之义相同。

帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝曰：愿闻所在也！岐伯曰：命其位，而方，月可知也。
〈注〉自得其位者，四时之六气，各自司其本位，此时化之常也。厥阴位于正月二月，少阴位于三月四月，各命其位，而方之，月则可知六气之所在矣。

帝曰：六位之气，盈虚何如？岐伯曰：太少异也！太者之至徐而常，少者暴而亡。
〈注〉此言主时之六气，亦有盛有虚，乃随岁运之太少也。岁运太过，则六位之气盈，岁运不及，则六位之气虚；盖太过之气，来徐而长，不及之气，来疾而短，故曰少者暴而亡。
帝曰：天地之气，盈虚何如？岐伯曰：天气不足地气随
之，地气不足天气从之，运居其中，而常先也；恶所不胜，归所同和，随运归从，而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其分；微者小差，甚者大差，甚则位易，气交易，则大变生，而病作矣。《大要》曰：甚纪五分，微纪七分，其差可见，此之谓也。
〈注〉此论主时之六气，亦有天地盈虚之分，而上下相胜也。岁半以上，天气主之，岁半以下，地气主之，运居天地之中，常先天地之气，而为之胜，故曰随运归从，而生其病，谓天地之气，归从运气，而彼此相胜也。气交谓三气四气之交，如天气不足，地气随之，则四之土气，先交于三气之火如地气不足，天气随之，则三之火气先交于四气之土，此火土子母相合，谓之归所同和，乃胜之微者也。微者小差。小差者，在天之纪，仍居七分，而三分交于地；在地之纪，仍居七分，而三分交于天，此上下气交，不为民病者也。恶所不胜者，恶己所不胜之气也太阳寒化施于少阴，阳明燥化施于厥阴，此下胜，则地气迁而上；厥阴风化施于太阴，少阴火化施于阳明，此上胜，则天气降而下，乃胜之甚者也。甚者大差，大差者，在天之纪；居五分，而五分直降于下；在地之纪，居五分，而五分反迁于上，故曰甚则位易气交易，则大变生，而病作矣。位易者，谓越三气四气之位，而初气二气，行于五位六位，五气六气，行于初位二位，此所不胜之气胜之，故曰恶所不胜’越其位而加之，故曰大变。如归所同和，则不越位矣。

帝曰：善！论言热无犯热，寒无犯寒，余欲不远寒，不远热，奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！发表不远热，攻里不远寒。帝曰：不发不攻，而犯寒犯热，何如？岐伯曰：寒热内贼，其病益甚。帝曰：愿闻无病者何如？岐伯曰：无者生之，有者甚之。帝曰：生者何如？岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至；寒至则坚否，腹满，痛急，下利之病生矣，热至，则身热，吐下，霍乱痈疽，疮疡，瞀郁，注下，瞤瘛，肿胀，呕，鼽衄，头痛，骨节变，肉痛，血溢，血泄，淋閟之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：时必顺之，犯者治以胜也。
〈注〉此言主时之六气，亦当远寒，而远热者也。辛甘发散为阳，故有病而应发散者，即当远热，而不远热矣。酸苦涌泄为阴，如有病而应攻里者，即当远寒，而不远寒矣。如虽病而不宜发表攻里，若妄犯之，则寒热内贼，其病益甚。若无病而不远热不远寒者，则坚痞、腹满、身热、吐下之病生矣。时谓四时，治以胜者如犯热，则以所胜之寒治之，如犯寒，则以所胜之热治之。

黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。帝曰：愿闻其故何谓也！岐伯曰：大积大聚，其可犯也衰，其大半而止过者死。
〈注〉此言胎孕积聚，亦有阴阳寒热之分，所当远寒，而远热者也。重身谓娠妊而身重，毒者大寒大热之药也。娠妇始结胎之一月二月，乃木气司养，三月四月，主火，五月六月主土，七月八月主金，九月十月主水，至太阳而五行已周，阴阳水火分，而成后天之形身矣。然未生之前五行之气，各有盛有虚，有胜有郁，宜以寒热温凉顺逆，而调之，设或有病，而欲不远寒，不远热，亦无伤于胎气。所谓有故无殒，然亦无过之而致殒也。即如大积大聚，乃属脏腑之五行，尚其可犯寒，而犯热者也。若过犯之，则死，寒热温凉，是谓四畏，可不慎诸？

帝曰：善！郁之甚者，治之奈何？岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之；然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也，所谓主气不足，客气胜也。
〈注〉此言四时之郁，而有调治之法也。郁之甚者，太阴施于太阳，则水郁矣，太阳施于少阴，则火郁矣，少阴施于阳明，则金郁矣，阳明施于厥阴，则木郁矣，厥阴施于太阴，则土郁矣；调治之法，木郁则舒达之，火郁则发散之，土郁则疏夺之，金郁则泄利之，水郁则折流之。然调其所胜之气，太过者折之，以其畏而无复也。所谓泻之，谓泻其胜气也。假者，非长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，春胜长夏，乃主气不足，客气胜也。如厥阴风木主春，而值阳明金气加临，君相二火主夏，而值太阳寒水加临，长夏湿土主气，而值厥阴风木加临，阳明金气主秋，而值二火之气加临，太阳寒水主冬，而值太阴土气加临；有假其气，竟以寒热治客气之胜，而主气之寒热，则无禁也。按此篇，所谓六元正纪论者，六气谓之六元，五运亦感天元而化也。

帝曰：至哉！圣人之道，天地大化运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！请藏之灵兰之室，署曰：六元正纪非斋戒不敢示，慎传也。

《至真要大论》〈上〉

黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣，六气分治司天地者，其至何如？
〈注〉此承六元正纪篇而言，五运六气，互相交合，各有太过不及，彼此胜制，已详论矣；今欲分论，六气之司天在泉，其气至之何如也。

岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。
〈注〉王冰曰：天地变化，人神运为中外虽殊，其通应则一也。

帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何？岐伯曰：此道之所生，工之所疑也。
〈注〉昭昭合天道之明显，冥冥合在泉之幽深，道之所生惟一，不知其要，则流散无穷，故多疑也。

帝曰：愿闻其道也！岐伯曰：厥阴司天，其化以风，少阴司天，其化以热，太阴司天，其化以湿，少阳司天，其化以火，阳明司天，其化以燥，太阳司天，其化以寒；以所临脏位，命其病者也。
〈注〉风寒暑湿燥火，天之六气也；三阴三阳，上奉之，故六气为司天之化。临脏位者，天气上临，而下合人之脏位，随六气之所伤，而命其病也。

帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，间气皆然。帝曰：间气何谓？岐伯曰：司左右者，是谓间气也。帝曰：何以异之？岐伯曰：主岁者，纪岁，间气者，纪步也。
〈注〉此言六气司天，而环绕于地下，故与司天同候；从左右而环转，是以间气皆然。但司天在泉之气，纪岁，间气纪步之不同也。

帝曰：善！岁主奈何？岐伯曰：厥阴司天，为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为元化，间气为藏化。故治病者，必明六化，分治五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚，病生之绪也。
〈注〉主岁者，谓六气之各主一岁，风寒暑湿燥火，乃在天之六气，故为司天之化。《天元纪论》曰：在地为化，化生五味，故在地为味化。司气者，司五运之气化。五运者，五行之气也。感天之苍黅丹素元之五色，而化生地之五行，是以司气为苍，为丹，为黅，为素，君火以明，而在天故不司在地之火化。所谓居气者，言少阴不司气化，在六气之中，自有所居之上下；即下篇之南政居南，北政居北也。间气之为动，为灼，为柔，为明，为清，为藏者，六气之用也。

帝曰：厥阴在泉而酸化，先余知之矣！风化之行也何如？岐伯曰：风行于地，所谓本也，馀气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也。天地合气六节分，而万物化生矣。故曰谨候气宜，无失病机，此之谓也。
〈注〉此言司天在泉，俱以六气为本，六气绕地环转，而上下周行，又非气司天化，而味主地化也。六气之本于上者，即为天之气，本乎下者，即为地之气；天地合气，六节分，而万物化生，故谨候六气之所宜，无失五行之病机，斯得至真之要道。

帝曰：其主病何如？岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。帝曰：先岁物何也？岐伯曰：天地之专精也。帝曰：司岁者何如？岐伯曰：司气者，主岁同，然有馀不足也。帝曰：非司岁物何谓也？岐伯曰：散也，故质同而异等也。气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。
〈注〉主病，谓主治病之药物。司岁物，谓从六气五运以备之。如少阴少阳二火司岁，则当收附子姜桂之热物。如阳明燥金司岁，则当收桑皮苍朮之燥物。如厥阴风气，主岁则当收防风羌活之风物。如太阳寒水司岁，则当收芩连大黄之寒物。如太阴土气司岁，则当收山药黄精之类，甘平甘温之品，及苍丹黅素元之谷，所谓药食宜也。此皆得天地之专精，故先取岁物，谓先备司岁之物。即上篇之所谓：食岁谷，以全其真。盖食天地之精，以养吾身之真也。司气，谓五运之气，五运虽与主岁相同，然有太过不及之分。太过之岁则物力厚，不及之岁则物力浅薄矣。若非气运司岁之物，则气散，而力薄，故形质虽同，而气味有浅深，厚薄之异。治保有多少者，谓治病保真之药食，或宜多用，或宜少用也。按中古之世，不能司岁备物，用炮制以代天地之助，如制附子曰炮，制苍朮桑皮曰炒，盖以火助火，而以燥助燥也。近有制附子以水煮，曰阴制，制桑皮以蜜拌，曰润燥；是犹用鹰犬，而去其爪牙，则驱之搏，蹇兔而不能，又安望韩卢之技哉？

帝曰：岁主脏害何谓？岐伯曰：以所不胜命之则其要也。
〈注〉此论五运之气，受司天在泉之胜制。岁主谓六气之主岁，五脏内属五行，而外合五运。五运之气，受胜制之所伤，则病人五脏而为害矣。如少商金运，而值二火司天；少宫土运，而值厥阴在泉；此皆运气之所不胜，而受胜气之所胜制。故以所不胜命之，则岁主脏害之要可知矣。

帝曰：治之奈何？岐伯曰：上淫于下，所胜平之；外淫于内，所胜治之。
〈注〉上淫于下，谓司天之气淫胜其在下之运气，当以所胜平之。如少商金运，而火热上临，宜平以咸寒，佐以苦甘。外淫于内者，在泉之气淫胜其在内之五运，当以所胜治之。如少宫土运，而风木下淫，宜治以辛凉，佐以苦甘。

帝曰：善！平气何如？岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期；正者正治，反者反治。
〈注〉平气谓无上下之胜制运气之和平也。甲丙戊庚壬为阳运，乙丁己辛癸为阴运。阴阳二运，有太过不及之分。故谨察阴阳所在而调之，以平为期。正者正治，谓太过之岁，当抑其胜气，扶其不胜。反者反治，谓不及之运，为所不胜之气反胜，当反佐以取之。

帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等命曰平阴之所在寸口何如？岐伯曰：视岁南北可知之矣！帝曰：愿卒闻之！
〈注〉此承上文，以明少阴之所在也。五运之中，少阴不司气化，随六气之阴阳而上下左右，故曰阴之所在何如。圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳盖。太冲坎位也，广明离位也，少阴主天一之坎水，而上为太阳之离火。是以北政之岁，随三阴而在坎；南政之岁，从三阳而在离；故有应不应之分焉。所谓南北者，阴阳也。五运之中，戊癸化火，以戊癸年为南政；甲乙丙丁己庚辛壬为北政。五运之政，有南有北，少阴之气，有阴有阳，是以随之而上下也。寸尺血脉也，血乃中焦之汁，流溢于下而为精，奉心神化赤而为血；故脉始于足少阴肾，而主于手少阴心，是以诊寸尺之阴阳，以徵少阴之上下。

岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应；南政之岁少阴司天则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应；诸不应者，反其诊则见矣。
〈注〉风寒暑湿燥火天之阴阳也。三阴三阳上奉之，司主岁之六气。木火土金水火，地之阴阳也，司五行之化运。化运五岁而右迁，而五行之中有二火，故君火不司气化；然虽不主运，而有所居之位焉。少阴之上，君火主之，是少阴本于阴，而主于阳；是以南政之岁，居于阳，北政之岁居于阴也。司天在南，在泉在北，此天地之定位；人面南而诊之，寸为阳而在南，尺为阴而在北。北政之岁，少阴在泉，则随阴而居北，是以寸口不应。南政之岁，少阴司天，则对阴而居阳，是以寸口不应。不应者，脉微，而不应于诊。此论寸尺之阴阳南北也。北政之岁，厥阴在泉，则少阴在左，故右不应；太阴在泉，则少阴在右，故左不应；南政之岁，厥阴司天，则少阴在左，故右不应；太阴司天，则少阴在右，故左不应。此论人迎寸口之左右也。诸不应者，谓左右之不应也。反其诊者，以人面南面北而诊之也。盖以图象平置于几上，以司天在南，在泉在北。北政之岁，人面北以诊之；南政之岁，人面南以诊之；则左右之不应可见矣。夫天上地下，天南地北，此天地之定位也。人面南而面北者，人居天地气交之中，随天地之气而环转也。

帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同，故曰知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷；此之谓也。
〈注〉此总结上文之义，故问尺而兼论寸焉。所谓三阴者，以少阴居二阴之中。上下者，以天在上，而泉在下也。左右同者，谓尺之左右不应，与寸之左右不应同也。故知其要者，知少阴之不司气化，随阴阳而居上居下也。不知其要，流散无穷者，如疏注之议论纷纭，而茫无归著也。

帝曰：善！天地之气内淫，而病何如？岐伯曰：岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早秀。民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不下，鬲咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。
〈注〉此论六气在泉，而为民病，当以所胜之气味治之。厥阴在泉，寅申岁也。风淫于下，则尘土飞扬，故地气不明，平野昏昧，草得生气，故早秀也。按《经脉篇》云：脾是动，则病洒洒振寒善伸数。欠脾气，病则
饮食不下，食则呕，腹胀善噫，得后与气则快然如衰，身体皆重。盖水淫而土病也。又厥阴肝脉，上贯膈布胁肋，故为心痛支满等證。

岁少阴在泉，热淫所胜则焰浮川泽，阴处反明，民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，寒热、皮肤痛、目瞑、齿痛、䪼肿、恶寒、发热如疟，少腹中痛，腹大，蛰虫不藏。
〈注〉少阴在泉，卯酉岁也。少阴君火，生于水中。故焰浮川泽。少阴标阴而本火，故阴处反明。腹中常鸣者，火气奔动也。气上冲胸者，火气炎上也。喘不能久立，寒热皮肤痛者火淫肺金也。目瞑者，热甚阴虚，畏阳光也。齿痛䪼肿，热乘阳明也。发热如疟者，少阴标本之气病也。热在下焦，则少腹中痛；热在中焦，则腹大也。

岁太阴在泉，草乃早荣。湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑。至阴之交，民病饮积，心痛耳聋，浑浑焞焞，嗌肿喉痹，阴病见血，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似脱，项似拔，腰似折，髀不可以曲，腘如结，腨如别。
〈注〉太阴在泉，辰戌岁也。土为草木所资，故草乃早荣。黄乃土色，黑乃水色，土胜湿淫，故黄反见黑。《五常政论》曰：太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，皆土胜水应之义。至阴之交，乃三气四气之交，土司令也。饮积心痛，寒湿上乘也。按经脉篇自耳聋至喉痹，乃三焦经病；自阴病至不得小便，以邪湿下流，为肾脏受病；自冲头痛至腨如别，乃膀胱经病。盖三焦为决渎之官，膀胱乃水津之腑，土气淫胜，而水脏水腑皆为病也。

岁少阳在泉火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至，民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚则血便，少阴同候。
〈注〉少阳在泉，巳亥岁也。少阳之火，地二所生，故焰明郊野，寒热更至。热伤血分，则注赤；热伤气分则注白。热在下焦，故少腹痛而溺赤。血便者，甚则血出于小便也。少阴之火，出自水，少阳之火生于地，皆有阴阳寒热之分，故与少阴同候。

岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿雾清暝，民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛，不能反侧，甚则嗌乾面尘，身无膏泽，足外反热。
〈注〉阳明在泉，子午岁也。金气淫于下，则霿雾清暝于上矣。按经脉篇呕苦，善太息，心胁痛，不能转侧，甚则面有微尘，体无膏泽，足外反热，乃足少阳病。嗌乾面尘，乃足厥阴病。盖金胜而肝胆病也。

岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨慄，民病少腹控睪，引腰脊，上冲心痛，血见嗌痛颔肿。
〈注〉太阳在泉，丑未岁也。寒水淫胜，故凝肃惨慄。寒淫于下，则膀胱与肾受之。膀胱居于少腹，故小腹痛。肾主阴器，故控引睪丸。太阳之脉挟脊抵腰中，故引腰脊。肾脉络心，故上冲心痛，心主血，而寒气逼之，故血见。按经脉篇嗌痛颔肿，乃小肠经病。小肠者，心之腑也。亦水邪上侮火脏火腑而然。

帝曰：善！治之奈何？岐伯曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘；以甘缓之，以辛散之。
〈注〉风乃木气，金能胜之，故治以辛凉。过辛恐反伤其气，故佐以苦甘；苦胜辛而甘益气也。木性急，故以甘缓之。风邪胜，故以辛散之。《脏气法时论》曰：肝苦急，急食甘以缓之；肝欲散，急食辛以散之。

热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦；以酸收之，以苦发之。
〈注〉热乃火气，水能胜之，故宜治以咸寒，佐以甘苦。甘胜咸，所以防咸之过，苦能泄，所以去热之实也。酸乃木味，火生于木，以酸收之者收火归原也。热郁于内而不解者，以苦发之。

湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡；以苦燥之，以淡泄之。
〈注〉湿乃阴土之气，故宜治以苦热。苦能胜湿，热以和阴也。酸从木化，故佐以酸淡。以苦燥之者，苦从火化也。《卦传》曰：燥万物者，莫乎火。以淡泄之者，淡味渗泄为阳也。

火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。
〈注〉火淫于内，故宜治以咸冷。苦能泄辛能散，故当佐以苦辛。以酸收之，以苦发之，与上文同义。

燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。
〈注〉燥乃清凉之金气，故当治以苦温。燥则气结于内，故当佐以辛甘发散，以苦下之。

寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛；以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。
〈注〉寒乃水气，土能胜水，热能胜寒，故宜治以甘热。《脏气法时论》曰：肾苦燥，急食辛以润之；肾欲坚，急食苦以坚之。以苦补之，以咸泻之。

帝曰：善！天气之变何如？岐伯曰：厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰。民病胃脘，当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄，腹胀，溏瘕泄水闭，蛰虫不去，病本于脾，冲阳绝，死不治。
〈注〉厥阴司天，巳亥岁也。风淫于上，故太虚埃昏。云
物扰乱，寒生于春气。是以流水不冰。按经脉篇舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀，饮食不下，溏瘕泄水闭，皆脾经之病。盖风木淫胜，故病本于脾，蛰虫藏于土中，因风气外淫，故不去也。冲阳足阳明胃脉，在足跗上，动脉应手，胃气已绝，故死不治。

少阴司天，热淫所胜怫热至火行其政，民病胸中烦热，嗌乾右胠满，皮肤痛，寒热欬喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡胕肿，肩背臂臑，及缺盆中痛，心痛，肺䐜，腹大满，膨膨而喘欬，病本于肺，尺泽绝，死不治。
〈注〉少阴司天，子午岁也。少阴之火，发于阴中，故为怫热。少阴太阳，阴中有阳，阳中有阴；阴阳相从，标本互换；是以火热甚而大雨至，水寒极而运火炎。民病胸中烦热，嗌乾，右胠满，皮肤痛，肺受火热，而津液不生也。唾血血泄，热淫而迫，血妄行也。按经脉篇溺色变，肩背臂腨痛，烦心，胸满肺胀，膨膨而喘欬，皆肺经之病。盖火淫则金气受伤，故病本于肺，尺泽，在肘内廉大文中，动脉应手，肺之合穴脉也。肺气已绝，故死不治。

太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁，胕肿，骨痛，阴痹，阴痹者，按之不得。腰脊头项痛，时眩，大便难，阴气不用，饥不欲食，欬唾则有血，心如悬，病本于肾，太溪绝，死不治。
〈注〉太阴司天，丑未岁也。湿淫于上，故沉阴且布，草木枯槁，得化气之雨，而变生胕肿阴痹，皆感寒湿之气病。在阴者，名曰痹。故按之不得也。肾主骨，而膀胱为之腑，故腰脊头项骨痛，肾开窍于二阴，故大便难也。阴气不用者，不能上交于心也。上下不交，则上焦之火热留于胃；胃热则消谷，故善饥；胃气上逆，故不欲食也。欬唾有血者心火在上，而不得上下之相济也。《经脉篇》曰：肾是动，病目䀮䀮无所见，心如悬若饥，盖心肾不交，故虚悬于上而若饥也。此上湿胜水，故病本于肾。太溪，肾之动脉，在足内踝外踝骨上。太溪脉不至，则肾气已绝，故死不治。

少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平，民病头痛发热，恶寒而疟，热上，皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡、欬、唾血、烦心、胸中热，甚则鼽衄，病本于肺，天府绝死不治。
〈注〉少阳司天，寅申岁也。火淫所胜，故金政不平。少阳之火在天为暑，故民病头痛寒热而疟，热上，皮肤色变黄赤，火上淫于肺也。传为水者，逼其金水外溢，故为肿满之水病也。仰息，肺气逆而不得偃息也。泄注赤白、疮疡、唾血、烦心，火热盛也。鼽衄，甚而及于肺也。此火淫胜金，故病本于肺，天府肺脉，在腋下三寸，动脉应手，肺气已绝，故死不治。

阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变，民病左胠，胁痛寒清于中感而疟，大凉革候，欬，腹中鸣，注泄、鹜溏、名木敛，生菀于下，草焦上首，心胁暴痛，不可反侧，嗌乾、面尘、腰痛、丈夫㿗疝，妇人少腹痛，目昧眦、疡疮、痤痈、蛰虫来见，病本于肝，太冲绝，死不治。
〈注〉阳明司天，卯酉岁也。燥金淫胜于上，则木受其制，故草木生荣俱晚，肝血伤而不能荣养筋骨，故生内变。左胠胁痛，肝经病也。感寒清而成疟者，秋成痎疟也。大凉革候者，夏秋之交，变炎暑而为清凉也。腹中鸣、注泄、鹜溏、寒清于中也。名木敛于上，而生菀于下，草焦上首，肃杀之气，淫于上也。心胁暴痛，不可反侧，嗌乾，面尘、㿗疝、眦疡、皆肝经之病。盖金淫于上，故病本于肝。太冲在足大指本节后二寸，动脉应手，肝经之俞穴脉也。肝气已绝，故死不治。

太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，血变于中，发为痈疡，民病厥，心痛呕血，血泄，鼽衄、善悲、时眩、仆运火炎烈、雨暴乃雹、胸腹满手热肘挛掖肿心澹澹大动，胸胁胃脘不安，面赤目黄、善噫、嗌乾、甚则色炱，渴而欲饮，病本于心，神门绝，死不治，所谓动气知其脏也。
〈注〉曰寒气反至者，谓太阳为诸阳之首，即君火之阳也。然本于在下之寒水，今寒气反从上而至，是上下皆寒，而太阳运居于中，故曰运火炎烈。夫寒临于上，如阳能胜之，即所谓凡伤于寒则为病热，乃病反其木得标之病矣。故治反其本得标之方，此太阳从本从标，寒热更胜之气也。是以痈疡、呕血、鼽衄、腹满，乃阳热中盛之證。如心痛、眩仆、面赤、目黄、色炱、善噫、乃寒凌心火，逼其火热上炎，水火寒热交争，而神门脉绝，心气灭矣。神门，心之俞穴，在手掌后锐骨端，动脉应手，故所谓候脉之动气，则知其五脏之存亡矣。

帝曰：善！治之奈何？
〈注〉此论司天之六气淫胜，而以所胜之气味平之。
岐伯曰：司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘；以
甘缓之，以酸泻之。
〈注〉按在泉之气曰淫，于内而曰治；司天之气曰所胜，而曰平；盖天气在外，而地气在内也。故曰治者，治其内，而使之外也。曰平者，平其上，而使之下也。是以在在泉曰以辛散之，在司天曰以酸泻之。

热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。
〈注〉此与在泉之治法相同，但少以苦发之。盖自下而上，淫于内者，宜从之而发散于外也。

湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛；以苦燥之以淡泄之。湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛；以汗为故而止。
〈注〉湿乃土之气，故上甚而热，亦宜用辛温发散，以汗为故而止。《金匮要略》曰：腰以下肿当利小便，腰以上肿，当发汗乃愈。此皆治水湿之要法。

火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘；以酸收之，以苦发之，以酸复之。热淫同。
〈注〉少阳之火，乃地火也。平之而未平者，淫于内也；故当以苦发之。此即三焦之元气，宜复以酸收之，勿使其过于发散也。夫少阴之热，君主之火也；淫甚则外内相合，亦当以苦发之。

燥淫所胜，平以苦温，佐以酸辛；以苦下之。
〈注〉苦温能胜清金辛能润燥；燥必内结，故以酸苦泄之。

寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦；以咸泻之。
〈注〉夫淫于内，则干涉于脏气。故上文曰，以辛润之，以苦坚之。此胜于外，故宜平之泻之而已。

帝曰：善！邪气反胜，治之奈何？岐伯曰：风司于地，清反胜之；治以酸温，佐以苦甘；以辛平之。热司于地，寒反胜之；治以甘热，佐以苦辛；以咸平之。湿司于地，热反胜之；治以苦冷，佐以咸甘；以苦平之。火司于地，寒反胜之；治以甘热，佐以苦辛；以咸平之。燥司于地，热反胜之；治以平寒，佐以苦甘；以辛平之，以和为利。寒司于地热反胜之；治以咸冷，佐以甘辛；以苦平之。
〈注〉邪气反胜者，不正之气，反胜在泉主岁之气，又当用胜邪之气味，以平治之。

帝曰：其司天邪胜何如？岐伯曰：风化于天，清反胜之；治以酸温，佐以甘苦。热化于天，寒反胜之；治以甘温，佐以苦酸辛。湿化于天，热反胜之；治以苦寒，佐以苦酸。火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛。燥化于天，热反胜之；治以辛寒，佐以苦甘。寒化于天，热反胜之；治以咸冷，佐以苦辛。
〈注〉此论六气司天，邪气反胜，宜以所胜之气味平之也。