钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第九十三卷目录

艺术典第九十三卷

医部汇考七十三

脉法三

《黄帝·素问》《四时刺逆从论》

厥阴有馀病阴痹，不足病生热，痹滑则病狐疝，风涩则病少腹积气。少阴有馀病皮痹，隐轸，不足病肺痹，滑则病肺风疝，涩则病积溲血。太阴有馀病肉痹寒中，不足病脾痹，滑则病脾风疝，涩则病积心腹时满。阳明有馀，病脉痹身时热，不足病心痹，滑则病心风疝，涩则病积，时善惊。太阳有馀病骨痹，身重不足病肾痹，滑则病肾风疝，涩则病积善时巅疾。少阳有馀病筋痹胁满，不足病肝痹，滑则病肝风疝，涩则病积，时筋急目痛。
〈注〉有馀者多气少血，不足者血气皆少，滑者，阳气盛微有热，涩者，多血少气，微有寒。痹者闭也，血气留著于皮肉筋骨间而为痛也。气病之谓疝，血病之谓积，盖气盛而生热，则为疝痛，血多而凝泣，故成积也。厥阴者，阴之极也，阴极而阳生，得中见少阳之火化，故有寒有热也。厥阴主春，生风木之气，故首论厥阴焉。三阴三阳，有多血少气者，有多气少血者，惟阳明血气皆多，盖血气之生于阳明也。荣血行于脉中，乃阳明水谷之精，上归于心，淫精于脉，脉气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于腑，腑者在外之皮肉筋骨也，腑精与神明相合而通于五脏，气复归于权衡，此脉气之生始出入也。是以阳明之有馀不足，则为脉痹心痹。心主脉而上归于肺，肺主皮毛，毛脉合精于皮肤之间，是以少阴之为皮痹肺痹也。脉气散于皮毛，复从太阴所主之肉，少阳所主之筋，太阳所主之骨而内通于五脏，是以有馀而在外则为肉痹、筋痹、骨痹，不足而陷于内，则为脾痹、肝痹、肾痹矣。至气有馀于内而为热则为疝，血有馀于内而为寒，则为积矣。故所谓风者热所生也，所谓身重者病在气也，所谓溲血腹满善惊目痛者，病在血也。此三阴三阳所主之血气生始出入，各有太过不及之为病也。

《五运行大论》

尺寸反者死，阴阳交者死。
〈注〉南政北政之岁有寸不应尺不应之分，如应不应而反应之，是为尺寸相反。左为阳，右为阴，寸为阳，尺为阴，如阴阳交相应者死。

《至真要大论》

帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平，阴之所在寸口何如？岐伯曰：视岁南北可知之矣。帝曰：愿卒闻之！
〈注〉此申明少阴之所在也。五运之中，少阴不司气化，随六气之阴阳而上下左右，故曰阴之所在何如？圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳。盖太冲坎位也，广明离位也，少阴主天一之坎水，而上为太阳之离火，是以北政之岁，随三阴而在坎南政之岁从三阳而在离，故有应不应之分焉。所谓南北者，阴阳也，五运之中，戊癸化火，以戊癸年为南政，甲乙丙丁己庚辛壬为北政。五运之政，有南有北，少阴之气，有阴有阳，是以随之而上下也。寸尺血脉也，血乃中焦之汁，流溢于下而为精，奉心神化赤而为血，故脉始于足少阴肾，而主于手少阴心，是以诊寸尺之阴阳以徵少阴之上下。

岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应。厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应，太阴司天则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。
〈注〉风寒暑湿燥火，天之阴阳也，三阴三阳，上奉之以司主岁之六气，木火土金水火，地之阴阳也，以司五行之化运。化运五岁而右迁，而五行之中有二火，故君火不司气化，然虽不主运而有所居之位焉。少阴之上，君火主之，是少阴本于阴而主于阳，是以南政之岁居阳，北政之岁居阴也，司天在南，在泉在北，此天地之定位，人面南而诊之，寸为阳而在南，尺为阴而在北，北政之岁，少阴在泉，则随阴而居北，是以寸口不应，不应者脉微而不应
于诊。此论寸尺之阴阳南北也。北政之岁，厥阴在泉，则少阴在左，故右不应，太阴在泉，则少阴在右，故左不应南政之岁，厥阴司天，则少阴在左，故右不应；太阴司天，则少阴在右，故左不应。此论人迎寸口之左右也。诸不应者，谓左右之不应也。反其诊者，以人面南面北而诊之也。盖以图象平置于几上，以司天在南在泉在北，北政之岁，人面北以诊之，南政之岁，人面南以诊之，则左右之不应可见矣。夫天上地下，天南地北，此天地之定位也，人面南而面北者，人居天地气交之中，随天地之气而环转也。

帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。
〈注〉三阴者，以少阴居二阴之中也，上下者，以天在上而泉在下也。左右同者，谓尺之左右不应，与寸之左右不应同也。故知其要者，知少阴之不司气化，随阴阳而居上居下也；不知其要，流散无穷者，如疏注之议论纷纭，而茫无归著也。

帝曰：其脉至何如？岐伯曰：厥阴之至其脉弦；少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮；阳明之至短而涩；太阳之至大而长。至而和则平；至而甚则病；至而反者病；至而不至者病；未至而至者病；阴阳易者危。
〈注〉此论六气应六脉也。厥阴主木，故其脉弦，少阴主火，故其脉钩，太阴主土，故其脉沉，少阳主火，故大而浮，阳明主金，故短而涩，太阳主水，而为诸阳主气，故大而长。如脉至而和，则为平人；脉至而甚则为病；脉所至之脉与时相反者病；及时而脉不至者病；未及时而脉先至者病；如三阴主时而得阳脉，三阳主时而得阴脉者，危。

帝曰：脉从而病反者，其诊何如？岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。帝曰：诸阴之反，其脉何如？岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。
〈注〉此论脉病有标本也。脉从者，阳病而得阳脉，阴病而得阴脉也。如太阳阳明之病，其脉至而浮，是脉之从也。其病反阴寒者，太阳之病从本化，阳明之病从中见之阴化也，故脉虽浮而按之不鼓也。如少阴厥阴之病，其脉至而沉，是脉之从也，其病反阳热者，少阴之病从标化，厥阴之病从中见之火化也，故脉虽沉而按之鼓甚也。是脉有阴阳之化，而病有标本之从也。再按太阳病头痛发热，烦渴不解，此太阳之病本也，如手足挛急，或汗漏脉沉此太阳之病标也。如少阴病脉沉者急温之，宜四逆汤，此少阴之病标也，如少阴病得之二三日，口燥咽乾者，急下之，宜大承气汤，此少阴之病本也。如阳明病发热而渴，大便燥结，此阳明之病阳也，如胃中虚冷，水谷不别，食谷欲呕脉迟恶寒，此阳明感中见阴湿之化也。如厥阴病脉微，手足厥冷，此厥阴之病阴也；如消渴气上冲心，心中疼热，此厥阴感中见少阳之火化也。如太阴标阴而本湿，故当治之以四逆辈，少阳标阳而本火，则宜散之以清凉。治伤寒六经之病，能于标本中求之，思过半矣。

帝曰：其脉应皆何如？岐伯曰：差同正法待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病。参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清净则生化治，动则苛疾起，此之谓也。
〈注〉正谓四时之正位，言脉同四时之正法，而前后相交待时而去者，待终三十度而去也。如春之沉，尚属冬之气交终正月之三十日而春气始独司其令也。春不沉，则冬气不交于春，夏不弦，则春气不交于夏，秋不数，则夏气不交于秋，冬不涩，则秋气不交于冬，是四时之气不相交通而闭塞矣。四时之气盛于主位之时，而微于始生，衰于交化，是以甚则病也。参见者，谓春初之沉弦并见，夏初之弦数并见也。复见者，已去而复见也。未去而去者，未及三十度而去也。去而不去者，已至三十日应去而不去也。反者，谓四时反见贼害之脉也。故曰：气之相守司也，如权衡之不得相失也。言四时之气守于本位司于气交，犹权衡之不相离也。四时阴阳之气清净则生化治，生化者，生于前而化于后也。动者，气之乱也。

《阴阳类论》

帝曰：所谓三阳者，太阳为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。
〈注〉手太阴肺也，肺主表而应天，心乃君火之阳，以应日。太阳之气生于水中，肺主气而发原于肾，是
以三阳脉至于手太阴，则阴阳相合，皆从阴而枢出于阳也。弦者枢脉也。浮而不沈者，太阳太阴之主开也。以此而察度之，以心合之，正合于阴阳之类论。盖太阳主表，肺主皮毛，应天气之包乎地之外，是太阳与手太阴之同类也。太阳之气，坎中之满也，少阴与太阳，标本相合，故心为阳中之太阳，犹日之随天气而绕地环转，是太阳与手少阴之同类也。故以此察其阴阳，断其行度，正合于阴阳之论也。

所谓二阳者，阳明也，至手太阴弦而沈，急不鼓，炅至以病皆死。
〈注〉二阳、阳明也，阳明主阖，至手太阴弦而沈，急不鼓者，太阴之开反从阳明之阖，不能鼓动而外出也，是以炅至而为阳明太阴之病者，皆死。盖太阴之气主开而反沈，是天气之不运行矣。阳明主清凉之金气，反为炅热所伤，是以二气皆死，乃阴阳类而不相合者也。炅者日中之火气也，此言阳明之气不与天气相合，而亦不与太阳之相合也。

一阳者，少阳也，至手太阴上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。
〈注〉一阳者，少阳也，少阳主枢，枢者从阴而出于阳，从阳而入于阴，外内出入之无息者也。如至手太阴上连人迎，弦急不绝者，少阳惟从太阴之开，而不能枢转复入，此少阳为太阴之所病也。如专于阴而不能枢出于阳，是少阳之气绝于内矣。

三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。
〈注〉三阴者，五脏六经之所主也。五脏内合五行，五行者，木、火、土、金、水、火，地之阴阳也，太阴者，脾土也。三阴之气交于太阴，犹六气之归于地中，燥胜则地乾，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固，故脉伏鼓而不浮，乃六气伏鼓于地中而不浮于外，是以上空志心，谓不及于心肾也。

二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。
〈注〉此二阴之气上通于天，下归于泉，中连于土也。二阴者，少阴也，少阴主水。二阴至肺者，肺肾之相合也。其气归膀胱者，阴阳雌雄之相应也。外连脾胃者，水津通贯于地中也。上言太阴之土气不及于心肾，此言二阴之气复通贯于地中，盖少阴之气，与手足太阴，足太阳阳明之相类也。

一阴独至，经绝气浮，不鼓钩而滑。
〈注〉一阴者，厥阴也，厥阴为阴中之生阳。是以经绝者，阴脉伏于内也，气浮者，生阳之气浮于外也，不鼓者，厥阴之主阖也，不钩者，厥阴主相火而非心火也，滑者，阴阳经气外内出入之相搏也。此承上文而言，二阴之气与肺脏脾胃膀胱相通，是少阴之有类聚也。厥阴乃阴中之少阳，为一阴之独使，故曰一阴独至，谓一阴之无类聚也。

此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五脏，合于阴阳，先至为主，后至为客。
〈注〉六脉，手足三阴之六脉也。乍阴、乍阳，谓阴中有阳，或阴或阳之交至也。交属相并，缪通五脏，合于阴阳者，谓六经之气，属阴属阳，交相合并，互通五脏，五脏之气，合于五行之阴阳也。然心肾二脏，并主少阴，脾肺二脏，并主太阴，肝与包络，并主厥阴，原无手经足经之别，不过以先至为主，后至为客。如心之阳脉先至，即以心为主而肾为客；肾之阴脉先至，即以肾为主而心为客。乍阴乍阳，或先或后，各有主客之类合也。前三阳为经节论阳中有阴，此论阴中有阳。

二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉耎而动，九窍皆沈。
〈注〉二阳一阴者，阳明与厥阴类聚也。二阳为卫，是阳明主病，当在外。不胜一阴者，不能胜厥阴之阖也。脉耎而动者，阳欲外出而无力也。阳明主生津液，九窍为水注之气，阳明不能外出，是以九窍之气皆沈。

三阳一阴，太阴脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外为惊骇。
〈注〉三阳主开，一阴主阖，二气类聚，而太阴脉胜，是一阴不能止其开，则内乱五脏，外为惊骇。盖三阴之气，缪通五脏，阴不能内守，而从阳外出，是以五脏内乱。

二阴二阳，病在肺，少阴脉沈，胜肺伤脾，外伤四支。
〈注〉夫肾精之上通于肺者，从脾土而上升，若鸿渐之冲于天也。二阴二阳，相类而病在肺者，肾水从阳明而直乘于肺，是以肺反病也。少阴脉沈，是心肾不交矣，水不济火，则火热炎上而胜肺，水不灌于土中，则土燥而脾气损伤，外伤四支。盖土受水津之湿，而后能灌溉于四旁。

一阴一阳，代绝此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。
〈注〉一阴，厥阴也，一阳，少阳也，乃阴中之生阳也。若一阴一阳之气代绝，则水不能随之上升，止阴气自至于心下。上下无常者，或上或下也。古者以腹中和、小便利为知，出入不知，谓脾肺燥而不能出灌于四支也。是以水液不能上交于肺，则喉咽乾燥矣；不能渗灌于中土，则土燥而脾病矣。

二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沈为脓胕。
〈注〉二阳者，阳明之主，阖也，三阴者，太阴之主，开也。脾为阴中之至阴，至阴皆在者，言脾胃之气皆在于中，而为开为阖者，乃二阳三阴之气也，阴欲开而不能过于阳之阖，阳欲阖而不能止其阴之开，阴阳之气不相和合，而阳与阴绝，阴与阳绝矣。如脉浮则病在脾而为血瘕，沈则病在胃而为脓胕，盖阴阳之气不从，而血为之病也。

雷公曰：请问短期？黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月脉有死徵，皆归于春。
〈注〉冬三月之病，水为病也，病合于阳者，合病太阳之气也，至春正月有死徵之脉见，皆归于所出之春气。盖春气之本于冬而阳气之生于水，阳气已病，复从春气外出，故死。

《方盛衰论》

圣人持诊之道，先后阴阳而持之，奇恒之势，乃六十首，诊微合之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。
〈注〉先后阴阳而持之者，按尺寸以候脉之来去也。奇恒之势，各以六十为首，即诊要经终脉解诸篇所论是也。合微之事者，声合五音也，合五行脉，合阴阳也。阴阳之变者，天地阴阳之气，有德化政令变易灾眚也。五中之情，五内之情志也。取虚实之要，定五度之事者，取虚实定五度也。五度者，度神之有馀有不足，气有馀有不足，血有馀有不足，形有馀有不足，志有馀有不足也。又有五实死，五虚死，其时有生者，如浆粥入胃泄注止，则虚者活，身汗得后利，则实者活，此皆圣人持诊之要道，不可不知也。

是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴。守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病不知病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。起所有馀，知所不足。
〈注〉持诊之道，有阴阳逆从，有左右前后上下之诊，论在脉要精微篇中。湛、甚也。丑善，脉證之有善恶也。有馀之病则起而行，不足之病多坐而卧，知起之所为有馀，则知所以不足，盖知此即可以知彼，知一可以知十也。

度事上下，脉事因格。是以形弱气虚死，形气有馀，脉气不足死，脉气有馀，形气不足生。
〈注〉事者，谓通变也。上下者，气之通于天，病之变化也。格、穷究也。言当先度其上下之通变，因而穷究其脉之通变，是以形弱气虚者死，此又无论其脉之平与不平，度其形气而知其死矣。形气有馀，脉气不足者，死，脉气有馀，形气不足者生，是当以形證脉气通变审之，而后可必其死生也。

是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必静。上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。故诊之或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。
〈注〉转神明者，运己之神以候彼之气也。上观下观者，若视深渊，若迎浮云也。八正，日、月、星、辰、四时之气也。别五中部，先别五脏之脉也。按脉动静，候其浮沈迟数也。循尺滑涩寒温之意，谓脉滑者尺之皮肤亦滑，脉涩者尺之皮肤亦涩，尺肤滑其淖泽者风也，尺肤涩者风痹也，尺肤热甚脉甚躁者，病温，也尺肤寒其脉小者泄少气，尺肤炬然先热后寒者，寒热也，尺肤先寒，久大之而热者，亦寒热也。故善调尺者不待于寸，善调脉者不待于色，能参合而行之，可以为上工也。视其脉之大小，合之病能，病能者，奇恒之病也，逆从者，转神不回，回则不转也。能正其病名，而后诊可十全，不失其人情矣。视息者，候呼吸之往来，脉之去至也。视意者，闭户塞牖，系之病者，数问其情以从其意。得神者昌，失神者亡。亡言者，亡妄之言，不知诊道，妄与生死之期，此失经绝理，是谓失道矣。

《灵枢经》《邪气脏腑病形篇》

黄帝问于岐伯曰：余闻之：见其色知其病，名曰明；按其脉知其病，命曰神；问其病知其处，命曰工。余愿闻见而知之，按而得之，问而极之，为之奈何？岐伯答曰：夫色脉与尺之相应也，如鼓桴影响之相应也，不得相失也。此亦本末根叶之出候也，故根死则叶枯矣。色脉形肉，不得相失也，故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。黄帝曰：愿卒闻之！岐伯曰：色青者，其脉弦也，赤者，其脉钩也，黄者其脉代也，白者其脉毛，黑者其脉石，见其色而不得其脉，反得其相胜之脉则死矣；得其相生之脉则病已矣。
〈注〉精明五色者，气之华也，乃五脏五行之神气而见于色也。脉者荣血之所循行也，尺者谓脉外之气血，循手阳明之络而变见于尺肤，脉内之血气，从手太阴之经而变见于尺寸，此皆胃腑五脏所生之气血本末根叶之出候也。形肉、谓尺肤也，知色脉与尺之三者，则神且明矣。青、黄、赤、白、黑，五脏五行之气色也，弦、钩、代、毛、石，五脏五行之脉象也，如影响之相应者也，故色青者其脉弦，色赤者其脉钩，见其色而得脉之相应犹坤道之顺承天也。如色青而反见毛脉，色赤而反见石脉，此阴阳五行之反胜，故死；如色青而得石脉，色赤而得代脉，此色生于脉，阳生于阴，得阳生阴长之道，故其病已矣。

黄帝问于岐伯曰：五脏之所生，变化之病形，何如？岐伯答曰：先定其五色五脉之应，其病乃可别也。黄帝曰：色脉已定，别之奈何？岐伯曰：调其脉之缓急大小滑涩，而病变定矣。黄帝曰：调之奈何？岐伯答曰：脉急者，尺之皮肤亦急，脉缓者尺之皮肤亦缓，脉小者尺之皮肤亦减，而少气脉大者尺之皮肤亦贲而起，脉滑者尺之皮肤亦滑，脉涩者尺之皮肤亦涩，凡此变者有微有甚，故善调尺者不待于寸，善调脉者不待于色，能参合而行之者，可以为上工，上工十全九。行二者为中工，中工十全七。行一者为下工，下工十全六。
〈注〉尺肤之气血，出于胃腑水谷之精，注于脏腑之经隧而外布于皮肤，寸口尺脉之血气，出于胃腑水谷之精，荣行于脏腑经脉之中，变见于手太阴之两脉口，皆五脏之血气所注，故脉急者尺之皮肤亦急，脉缓者尺之皮肤亦缓，如桴鼓之相应也。故善调尺者不待于寸口之脉，善调脉者不待于五者之色，能参合而行之，斯可为上工矣。夫数始于一奇二偶，合而为三，三而两之成六，三而三之成九，此三才三极之道也。生于一而成于十，阴阳相得而各有合，此河图之数也。知者知天地阴阳始终变化之道，故能全九十之大数，水数成于六，火数成于七，水即是精血，火即是神气，中工仅知血气之诊，故能全水火之成，下工血气之诊，亦不能全知矣。故曰能参合而行之者可以为上工，行者谓色脉应天地阴阳之理数。

黄帝曰：请问脉之缓急、大小、滑涩之病形何如？岐伯曰：臣请言五脏之病变也，心脉急甚者为瘛疭，微急为心痛，引背食不下，缓甚为狂笑，微缓为伏梁在心下，上下行时唾血；大甚为喉吤，微大为心痹引背善泪出；小甚为善哕，微小为消瘅滑甚为善渴，微滑为心疝，引脐小腹鸣；涩甚为瘖，微涩为血溢，维厥、耳鸣颠疾。
〈注〉缓急、大小、滑涩阴阳寒热血气之纲领也，下章曰：诸急多寒，缓者多热，大者多气，少血，小者血气皆少，滑者阳气盛微有热，涩者多血少气，微有寒。心为火脏，故寒甚则为瘛疭，盖手足诸节神气之所游行出入，寒伤神气，故瘛疭也。微急为心痛引背，盖甚则心脏之神气受伤，微则薄于宫城之分也，食气入胃；浊气归心，心气逆故食不下，缓甚则心气有馀，心藏神，神有馀则笑不休。伏梁乃心下有馀之积，故微主邪薄于心下也，心主血，热则上溢，而时唾血也。喉吤者，喉中吤然有声，宗气积于胸中，上出喉咙，以贯心脉而行呼吸，心气盛，故喉中有声也。心气微盛，则逆于心下而为心痹，引背行于上，则心精随气上凑于目而泪出矣。心脏虚，则火土之气弱，故为善哕，哕、呃逆也。夫五脏主藏精者也，五脏之血气皆少，则津液枯竭而为消瘅，消瘅者，心肺主上消，脾胃主中消，肝肾主下消也。滑则阳气盛而有热，盛于上则善渴，微在下则少腹当有形也。心主言，心气少，故为瘖，血多故溢于上也。维、四维也。心为阳中之太阳，阳气少故手足厥冷也。南方赤色，入通于心，开窍于耳，心气虚，故耳鸣颠疾。

肺脉急甚为癫疾，微急为肺寒热，怠惰，欬唾血，引腰背，胸若鼻，息肉不通；缓甚为多汗，微缓为痿，瘘偏风，头以下汗出不可止；大甚为胫肿，微大为肺痹，引胸背起恶日光；小甚为泄，微小为消瘅；滑甚为息贲上气，微滑为上下出血；涩甚为呕血，微涩为鼠瘘，在颈支腋之间，下不胜其上，其应善酸矣。
〈注〉肺主清金而畏寒，寒甚则为癫疾，所谓重阴则癫也。肺寒热者，皮寒热也，寒在皮毛，故微急也。肺主气，怠惰，欬唾血，引腰背，胸鼻若有息肉而气不通，皆肺气虚寒所致。缓则热甚故多汗。肺热叶焦，则为痿也，鼠瘘、寒热病也，其本在脏，其末在脉，肺主百脉，是以微缓之有热，微涩之有寒，皆为鼠瘘在颈腋之间。《本经》曰：偏枯，身偏不用，病在分腠之间，盖病在皮肤为肺寒热，病在血脉为寒热鼠瘘，在分腠则为偏风。肺主周身之气而朝百脉也，腠理开，故头以下汗出不可止，头以下者，颈项胸背之间脉之外部也。大主多气少血，气盛于下，则为胫肿，微盛于上则为肺脾，引胸背，盖气从下而上也。日光太阳之火，阴血少，故恶日光。金、畏火也，小则气血皆虚而为泄。肺与大肠为表里也，微小则为消瘅。肺主津水之生原也，滑主阳气盛，故为息贲上气。微则上下出血，血随气行者也。涩主多血少气，血多气少则血留不行，故为呕血。酸者阴寒而酸削不能行，肺主气而发原在下，少气有寒，则下不胜其上矣。

肝脉急甚者为恶言，微急为肥气在胁下若覆杯；缓甚为善呕，微缓为水瘕痹也；大甚为内痈善呕衄，微大为肝痹阴缩，欬引小腹；小甚为多饮，微小为消瘅；滑甚为㿉疝，微滑为遗溺；涩甚为溢饮，微涩为瘛挛筋痹。
〈注〉肝主语，在志为怒，肝苦急，故急甚为恶言。微急为肥气在胁下，若覆杯，皆有馀之气也，食气入胃，散精于肝。缓主多热，热则肝气逆，故善呕。水瘕痹者，亦食饮所积也。《本经》曰：喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有馀，荣气不行，乃发为痈。大主肝气盛，盛则郁怒而不得疏达，故为内痈呕衄，肝气逆于上也，阴缩，肝气逆于下也。肝脉抵少腹，上注肺，欬引小腹者，经气逆于上下也。小者血气皆少，少则木火盛，故多饮及为消瘅也。滑主气盛而热，故为㿉疝。肝主疏泄，肝气盛而热，故遗溺也。溢饮者饮留于四肢，则经脉阻滞，故脉涩。肝气虚而有寒，故为瘛挛，筋痹，肝主筋也。

脾脉急甚为瘛疭，微急为膈中食饮入而还出，后沃沫；缓甚为痿厥，微缓为风痿，四肢不用，心慧然若无病；大甚为击仆，微大为疝气腹里大，脓血在肠胃之外；小甚为寒热，微小为消瘅，滑甚为㿉癃，微滑为虫毒蛔蝎，腹热；涩甚为肠㿉，微涩为内㿉，多下脓血。
〈注〉瘛者急而收；引疭者纵而懈弛，脾主四肢，故急甚为瘛疭。脾有寒不能运化饮食，故为膈中食饮入而还出，后沃沫，盖不能游溢津液，上归于肺，四布于皮毛，故涎沫从口出也。痿厥、风痿，皆四肢瘫痪而不为所用，甚则从中而病见于外。微则病在外而不及于中，故心慧然若无病也。大乃太过之脉，脾为孤脏，中央土以灌四旁，太过则令人四肢不举，故为击仆，若击之而仆地也。疝气腹里大，脓血在肠胃之外，皆有馀之积聚也。寒热者，血气虚也，脾虚而不能为胃行其津液，故为消瘅。脾为阴湿之土，湿热则为疝㿉，为小便闭癃。湿热则生虫也。脾气虚而有寒则为肠㿉，多血少气，故下脓血也。

肾脉急甚为骨癫疾，微急为沈厥奔豚，足不收，不得前后；缓甚为折脊，微缓为洞，洞者食不化，下嗌还出；大甚为阴痿，微大为石水，起脐以下至小腹，腄腄然，上至胃脘，死不治；小甚为洞泄，微小为消瘅，滑甚为癃㿉，微滑为骨痿，坐不能起起则目无所见；涩甚为大痈，微涩为不月沈痔。
〈注〉肾为阴脏主骨，阴寒太甚，故为骨癫疾。肾为生气之原，正气虚寒，则为沈厥，虚气反逆，故为奔豚，阴寒在下，故足不收。肾开窍于二阴，气虚不化，故不得前后也。督脉属肾、贯脊，缓则督脉懈弛，故脊折也。戊癸合而化生火土，以消入胃之食饮，肾气缓，故食不化而还出也。阴痿者，阴器痿而不举石水肾水也，上至胃脘，水泛而土败也。肾气虚，则为洞泄，精血不足，则为消瘅。肾有热，则为小便闭癃，为睪丸肿㿉，骨痿坐不能起，热伤肾气也，目无所见，热伤骨精也，血气皆始于肾，涩则血气阻滞，故为大痈，气血不行，故为女子不月为沈痔。

黄帝曰：病之六变者，刺之奈何？岐伯答曰：诸急者多寒，缓者多热；大者多气，少血，小者血气皆少；滑者阳气盛，微有热；涩者多血少气，微有寒。是故刺急者深内而久留之，刺缓者浅内而疾发针以去其热；刺大者微泻其气，无出其血；刺滑者疾发针而浅内之，以泻其阳气而去其血；刺涩者必中其脉，随其逆顺而久留之，必先按而循之，已发针，疾按其痏，无令其出血以和其脉；诸小者阴阳形气俱不足，勿取以针而调以甘药也。
〈注〉六变者，五脏之所生，变化之病形，有缓急大小
滑涩之六脉，此阴阳血气之不和而变见于脉也。寒气收劲，故脉急，热气散弛，故脉缓。宗气荣气，行于脉中，卫气行于脉外，故大主多气；如血气皆少，则脉小也。阳气盛而微有热，则脉行滑利，气少则脉行涩滞，血随气行者也。深内而久留之者，俟阳气至而针下热也浅内而疾发针者，去其热也。气盛者微泻其气，无出其血，使阴阳血气之和调也。滑者疾发针而浅内之，泻脉外之阳热也。涩者必中其脉，随其逆顺而久留之，调经脉外内之血气也。必先按而循之，致脉外之气也。疾按其痏，无令其出血，以和其脉，无令皮肤之血出，使脉外之气以和于脉中也。夫针者，所以调阴阳血气之不和，若血气皆少者，必须调以甘药，非针之所能资生也。按刺涩者曰：必中其脉，要知刺急刺缓，取脉外之气也，刺大刺滑，泻脉外之阳以和脉内之血也，刺涩者必中其血，随其逆顺，必先按而循之，调脉内之血以致脉外之气也。勿取以针，调以甘药者，血气之生于阳明也。当知血气乃胃腑水谷之精，有行于皮肤之外者，有行于经脉之内者，外内贯通，环转不息，故善调尺者不待于寸，善调脉者不待于色，能参合而行之，可为上工。上工者，知阴阳血气之终始出入者也。

《根结篇》

一日一夜五十营以营五脏之精，不应数者名曰狂生。所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也。五十动而不一代者，五脏皆受气，四十动一代者，一脏无气，三十动一代者，二脏无气，二十动一代者三脏无气，十动一代者四脏无气，不满十动一代者，五脏无气。予之短期，要在终始，所谓五十动而不一代者以为常也。以知五脏之期，予之短期者，乍数乍疏也。
〈注〉五脏生于五行，五行之气本于十干合化，是以五脏五十动而不一代者，以为常也。代者止而不还也。乍数乍疏者，死脉见也。要在终始者，大要在终始篇之生于六气而死于六经也。

《终始篇》

谨奉天道，请言终始，终始者，经脉为纪，持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。所谓平人者，不病，不病者脉口人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也，本末之寒温之相守司也，形肉血气必相称也，是谓平人。少气者，脉口人迎俱少而不称尺寸也，如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱，如是者可将以甘药，不可饮以至剂，如是者弗灸不已者，因而泻之，则五脏气坏矣。
〈注〉谨奉天道，请言终始。谓阴阳经脉应天之六气也。夫血脉本五脏五行之所生，而外合于阴阳之六气，有生始而有经终故曰终始者，经脉为纪也。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，盖诊其脉以候其气也。应四时者，春夏之气从左而右，秋冬之气从右而左，是以春夏人迎微大，秋冬气口微大，是谓平人。上下相应者，应天之六气，上下环转，往来不息，六经之脉随气流行不结动也。本末者有本标之出入，寒温者应寒暑之往来，各相守司也。形肉血气，谓脉外之血气，与六经之脉必相称也。脉口人迎，以候三阴三阳之气，是以少气者脉口人迎俱少，尺以候阴，寸以候阳，不称尺寸者，阴阳气虚而又应于尺寸之脉也。甘药者，调胃之药，谓三阴三阳之气，本于中焦胃腑所生，宜补其生气之原，道之流行，故不可饮以至剂，谓甘味太过反留中也。弗灸者，谓阴阳之气不足于外，非经脉陷下也，因而泻之，则五脏气坏者，六气化生五行，五行上呈六气，五六相得而各有合也。

人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳，人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳；人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明；人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。脉口一盛，病在足厥阴，厥阴一盛而躁，在手心主；脉口二盛，病在足少阴，二盛而躁，在手少阴，脉口三盛，病在足太阴，三盛而躁在手太阴；脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为内关，内关不通死不治。人迎与太阴脉口，俱盛四倍以上，命曰关格，关格者与之短期。
〈注〉左为人迎，右为气口，以候三阴三阳之气。圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，左东右西，天道右旋，地道左迁，故以左候阳而右候阴也。躁者阴中之动象，盖六气皆由阴而生，从地而出，故止合足之六经，其有躁者在手以合六脏六腑十二经脉，盖十二经脉以应三阴三阳之气，非六气之分手与足也。外格者，谓阳盛于外而无阴气之和，内关者，阴盛于内而无阳气之和，关格者阴关于内，阳格于外也。按脉口者，太阴也，人迎者，阳明也，盖脏气者不能自至于手太阴，必因于胃气，乃至于手
太阴，是左右皆属太阴，而皆有阳明之胃气，以阳气从左而右，阴气从右而左，故以左候三阳，右候三阴，非左主阳而右主阴也。阴中有阳，阳中有阴，是为平人，若左独主阳，右独主阴，是为关阴格阳之死候也。

人迎一盛，泻足少阳而补足厥阴，二泻一补，日一取之，必切而验之疏取之上气和乃止；人迎二盛，泻足太阳补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之疏取之上气和乃止；人迎三盛，泻足阳明而补足太阴，一泻一补，日二取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。脉口一盛，泻足厥阴而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之疏而取上气和乃止；脉口二盛，泻足少阴而补足太阳，二补一泻，二日一取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止；脉口三盛，泻足太阴而补足阳明，二补一泻，日二取之，必切而验之，疏而取之，上气和乃止，所以日二取之者，阳明主胃，大富于谷气，故可日二取之也。人迎与脉口俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢，如是者不开则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤，如此者因而灸之，则变易而为他病矣。
〈注〉补泻者，和调阴阳之气平也，阳二泻而阴一泻者，阳常有馀而阴常不足也，阳补二而阴补一者，阳可盛而阴不可盛也，故溢阳不曰死，溢阴者死不治矣。必切而验之者，切其人迎气口，以验三阴三阳之气也。疏当作躁，谓一盛而躁，二盛而躁，当取手之阴阳也。阳明主胃，大富于谷气，故可日二取之。盖三阴三阳之气，乃阳明水谷之所生也，人迎与脉口俱盛，命曰阴阳俱溢，盖阴盛于内，则阳盛于外矣，阳盛于左，则阴盛于右矣。如是者若不以针开之，则血脉闭塞，气无所行，流溢于中，则内伤五脏矣。夫盛则泻之，虚则补之，陷下则灸之，此阴阳之气偏盛不和非陷下也，故灸之则生他病矣。

《五十营篇》

黄帝曰：余愿闻五十营，奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分，日行二十八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻以分昼夜，故人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸，十息气行六尺，日行二分，二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，水下二刻，日行二十五分，五百四十息，气行再周于身，水下四刻，日行四十分，二千七百息，气行十周于身，水下二十刻，日行五宿二十分，一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。所谓交通者，并行一数也，故五十营备得，尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。
〈注〉周天二十八宿，一面七星，子午为经，卯酉为纬，房毕为纬，虚张为经，房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜，每宿约三十六分，共乘一千零八分。人气昼夜五十营，行二十八宿之一周，计一千八分。日丽天而绕地一周，亦行二十八宿之度分。人之经脉，上下左右前后，共计二十八脉，盖手之三阴三阳，足之三阴三阳，上下左右，共计二十四脉。并左右之两蹻脉，前之任脉，后之督脉，通共二十八脉，周身十六丈二尺为五十营，以应二十八宿，以终漏下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸，十息则气行六尺矣；二百七十息，气行十六丈二尺，交通于二十八脉之中为一周于身，乃水下二刻而日行二十分有奇矣；五百四十息，气行再周于身，乃水下四刻日行四十分有奇矣。二千七百息，气行十周于身，乃水下二十刻而日行五宿二十分，计二百分有奇矣。一万三千五百息，气行五十营于身，乃水下百刻，而日行二十八宿，计一千零八分也。漏水皆尽，而脉终于五十营矣。所谓交通者，谓皮肤经脉之宗气，外内交通，而并行一百刻之数也。夫天主气地主血脉，故五十营而外内之气行周备斯得尽天地之寿矣。凡经脉外内之宗营皆行八百一十丈也。

《四时气篇》

睹其色，察其以，知其散复者，视其目色，以知病之存亡也。一其形，听其动静者，持气口人迎以视其脉坚且盛且滑者，病日进，脉软者病将下，诸经实者病三日已；气口候阴，人迎候阳也。
〈注〉睹其色者，分别五行之色也；如色青者，内病在胆，外病在筋色赤者，内病在小肠，外病在脉也。察其以者，察其所以然之病，或病因于外，或病因于内，或因于外而病及于内者，或因于内而病及于外者。散者邪散而病已也，复者病在外而复及于内，病在内而复及于外也。视其目色者，察其血色
也，盖在外之皮肉筋骨，内应于六腑，六腑内合五脏，外内之病，皆本于五行之色，而五脏之血色皆见于目，故视其目色，以知病之存亡也。一其形者，静守其神，形与神俱也。听其动静者，持气口人迎以视脉之坚滑软静，而知病之进退也。诸经实者，邪在经脉也。气口人迎，候三阴三阳之气也。

《禁服篇》

雷公曰：愿闻为工！黄帝曰：寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。
〈注〉愿闻为工者，愿闻血气相应，而后明合一之大道，是由工而上，上而神，神而明也。寸口主阴，故主中，人迎主阳，故主外。阴阳中外之气，左右往来，若引绳上下齐等，如脉大者，人迎气口俱大，脉小者人迎气口俱小。春夏阳气盛而人迎微大，秋冬阴气盛而寸口微大，如是者阴阳相应，是为平人。若不应天之四时，而更偏大于数倍，是为溢阴溢阳之关格矣。此论三阴三阳之气，而应于人迎气口之两脉也。

人迎大一倍于寸口，病在足少阳，一倍而躁，病在手少阳，人迎二倍，病在足太阳，二倍而躁，病在手太阳，人迎三倍，病在足阳明，三倍而躁，病在手阳明。盛则为热，虚则为寒。紧则为痛痹，代则乍甚乍间。盛则泻之，虚则补之，紧痛则取之分肉。代则取血络且饮药，陷下则灸之。不盛不虚，以经取之，名曰经刺。人迎四倍者且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。必审按其本末察其寒热，以验其脏腑之病。
〈注〉三阳之气偏盛，则人迎大二倍三倍，此气血之相应也。脉大以弱，则欲安静，此血气之相合也。痛痹者，病在皮腠之气分，气伤故痛，气血相搏，其脉则紧，此病在气而见于脉也。代则乍甚乍间，乍痛乍止者，病在血气之交，或在气，或在脉，有交相更代之义，故脉代也。盛则泻之者，气盛宜泻之也，虚则补之者，气虚宜补之也，紧痛之在气分，故当取之分肉。代则病在血气之交，故当刺其血络，且饮药者，助其血脉脏腑，勿使病从络脉而入于经脉，从经脉而入于脏腑也。陷下则灸之者，气之下陷也，不盛不虚者，气之和平也，以经取之者病不在气而已入于经，则当取之于经矣。若人迎大于四倍，且大且数，名曰溢阳，溢阳者，死不治。夫始言人迎大一倍、二倍、三倍者，此阳气太盛而应于脉也，后言以经取之，名曰经刺，人迎四倍者，且大且数，名曰溢阳，此阳盛之气溢于脉中，气血之相合也。此以阴阳气之偏盛，病之在气在脉，以明气之应于脉而合于脉也。故必审按其本末，察其寒热，以验其脏腑之病本者，以三阴三阳之气为本末者，以左右之人迎气口为标。盖言阴阳血气浑束为一，外可以候三阴三阳之六气，内可以候五脏六腑之有形，此阴阳离合之大道，天运常变之大数也。

寸口大于人迎一倍，病在足厥阴，一倍而躁，病在手心主。寸口二倍，病在足少阴，二倍而躁，病在手少阴。寸口三倍，病在足太阴，三倍而躁，病在手太阴。盛则胀满，寒中食不化。虚则热中，出糜，少气，溺变色，紧则痛痹。代则乍痛乍止。盛则泻之，虚则补之。紧则先刺而后灸之。代则取血络而后调之，陷下则徒灸之。陷下者，脉血络于中，中有著血，血寒，故宜灸之。不盛不虚，以经取之，名曰经刺。寸口四倍者，名曰内关，内关者且大且数，死不治。必审察其本末之寒温，以验其脏腑之病。
〈注〉在天苍黅丹素元之气，经于十干之分，化生地之五行。地之五行，上呈天之六气，六气合六经，五行生五脏。是六气本于五脏之所生，故阴气太盛，则胀满寒中，虚则热中出糜，溺色变。气从内而外，由阴而阳也，是以候人迎气口，则知阴阳六气之盛虚，内可以验脏腑之病，阴阳外内之相通也夫病痹在于分腠之气，分腠者皮肤脏腑之肉理，故病在阳者取之分肉，病在阴者先刺而后灸之。盖灸者所以启在内在下之气也，代则气分之邪交于脉络，故先取血络而后饮药以调之，陷下则徒灸之。盖言气陷下者宜灸，今入于脉中，又当取之于经矣。如陷于脉而宜灸者，乃脉受络之留血而陷于中，中有著血，血寒故宜灸；若气并于血，又非灸之所宜也。

《五色篇》

雷公曰：病之益甚，与其方衰如何？黄帝曰：外内皆在焉：切其脉口，滑小紧以沈者，病益甚，在中，人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。其脉口浮滑者病日进，人迎沈而滑者病日损。其脉口滑而沈者病日进在内，其人迎脉滑盛以浮者其病日进在外。脉之浮沈，及人迎与寸口气小大等者，病难已；病之在脏沈而大者易已。小为逆，病在腑，浮而大者其病易已。人迎盛坚者，伤于寒，气口盛坚者，伤于食。
〈注〉此切脉口人迎，以知病之间甚外内也。夫外因之病，从外而内，自阳而阴；内因之病，从内而外，由阴而阳。脉口主内，人迎主外，故曰外内皆在。谓候其脉口人迎，而外感内伤之病，皆可以知其甚衰也。故切其脉口滑小紧以沈者，病甚在内也；人迎气大紧以浮者，病甚在外也。夫浮为阳，沈为阴，其脉口浮滑者，阳气在阴，故病主日进。人迎沈而滑者，阴气出阳，故病日损也。其脉口滑以沈者，病日进在内也，其人迎滑以浮者，病日进在外也。脉之浮沈，谓左右寸关尺三部之脉，与人迎寸口之气大小浮沈等者，此脏腑之形气俱病，故为难已。病之在脏沈而大者，此阴病见阳脉，故为易已。是以小则为逆，病在腑，浮而大者，阳病在外，故其病易散也。人迎主外，是以人迎盛坚者，伤于寒，病因于外也。气口主中，是以气口盛坚者，伤于食，病因于内也。人迎气口，主脏腑阴阳之气，故候其两脉，而外内之病皆在焉。

其脉滑大以代而长者，病从外来，目有所见，志有所恶，此阳气之并也，可变而已。
〈注〉滑者寒水之象，大者暑热之象，代者，湿土之象，长者风木之象，曰以代，曰而长，谓或滑大、或代、或长，皆病从外来，非四气之同并而见此脉也。目有所见者，色见于目也，志有所恶者，五脏之神志有所不安也，此阳气之并也，可变而已。谓先治其外，后治其内，使之通变于外而病可已也。

《玉板篇》

黄帝曰：诸病皆有逆顺，可得闻乎？岐伯曰：腹胀、身热、脉大，是一逆也；腹鸣而满，四肢清泄其脉大，是二逆也；衄而不止，脉大，是三逆也；咳且溲血脱形，其脉小劲，是四逆也；咳脱形身热，脉小以疾，是谓五逆也。如是者，不过十五日而死矣。
〈注〉诸病谓凡病多生于荣卫血气之不调也。如腹胀身热脉大者，逆伤于脾也；腹鸣而满，四肢清泄，其脉大者，逆伤于肾也；肝主藏血，衄而不止，逆伤逆伤肝也。肺朝百脉，输精于皮毛，欬而溲血形脱，其脉小劲逆伤肺也。夫心主血脉，肺者心之盖欬形脱身热，脉小以疾，逆伤心也。夫血脉者，五脏之所生也，血气逆则失其旋转之机，而反伤其脏真矣。经脉应地之经水，水以应月，不过十五日而死者，随月之盈虚而死，不能终周天之数矣。

其腹大胀，四未清，形脱、泄甚是一逆也；腹胀便血，其脉大时绝，是二逆也；欬溲血、形肉脱、脉搏，是三逆也，呕血、胸满引背，脉小而疾，是四逆也；欬呕、腹胀、且飧泄，其脉绝，是五逆也。如是者，不过一时而死矣，工不察此者而刺之，是谓逆治。
〈注〉皮肤分肉之气血，从胃腑而注于脏腑之大络，从大络而出于孙络，从孙络而外渗于皮肤，如腹大胀，四肢清，形脱泄甚，是逆于胃之大络，不得出于皮肤，充于四体也。腹胀便血，其脉大时绝，逆于肾络也。欬溲血，形肉脱，脉搏，逆于肺络也。呕血胸满，引背，脉小而疾，逆于心络也。欬呕腹胀且飧泄，其脉绝，逆于肝脾之络也。夫胃者，水谷血气之海也，五脏之大络，海之所以行云气于天，下之道路也。水、天之气，上下相通，一昼一夜，绕地环转一周，如逆而不行，则开阖已息，是以不过一周而死矣。夫人皮以应天，皮肤之气血逆而不行，不过一周而死。工不察此天运之大道，如逆伤其气，迟则死于家中，速则死于堂上矣。

《动输篇》

黄帝曰：经脉十二，而手太阴足少阴阳明独动不休，何也？岐伯曰：是明胃脉也。胃为五脏六腑之海，其清气上注于肺，肺气从太阴而行之，其行也以息往来，故人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸不已，故动而不止。黄帝曰：气之过于寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道从还，不知其极。岐伯曰：气之离脏也，卒然如弓弩之发，如水之下岸，上于鱼以反衰，其馀气衰散以逆上。故其行微。
〈注〉帝问手太阴，足少阴，阳明独动不休者，谓手太阴之太渊经渠，足阳明之人迎冲阳，足少阴太溪之动脉也。伯言是明胃脉者，谓胃为五脏六腑之海，其营卫宗气，皆胃腑水谷之精。所生清气，上注于肺者，营气宗气也。肺气皆从太阴而行者，脉气随三阴三阳之气而行也。其行也以息往来者，人一呼一吸脉行六寸，日夜一万三千五百息，脉行八百十丈为一周也。帝问气之过于寸口，上十焉息者，乃营气卫气宗气尽走于息道，而变见于寸口也。下八焉伏者，谓流溢于中之荣血，下伏于胞中，故如水之下岸也。帝言下伏之营血有八，是精专而行于经隧之营止二分矣。夫营气行于脉中，
卫气行于脉外，宗气两行营卫之道此经脉外内之气相为和平，而有形之营血分行于外内亦相为匀等者也。夫冲脉起于胞中，上循背里，为经络之海，其浮而外者，循腹右上行至胸中而散，充肤热肉，澹渗皮毛，此下伏于胞中之血，半随冲脉而行于脉内，半随冲脉而散于皮肤。又足阳明之脉，与冲脉于脐左右之动脉而出于腹气之街，冲脉与少阴之大络，循阴股而下出于胫气之街。夫精专者二分行于经隧，随冲脉者二分出于气街，是经脉外内之气血相为匀等矣。皮肤之气血从指井而溜注于荣俞，脉中之血气，从本标而外出于肤表，从道往还，莫知其极矣。伯言气之离脏，卒然如弓弩之发者，谓五脏之气至于手太阴，而变见于寸口者，应手而动，若弓弩之发弦。上于鱼际，则动气衰而无动脉矣。其馀气衰散以逆上者，谓馀气分散而上注于手阳明大肠之经，故其脉上鱼而其行微缓也。

黄帝曰：足之阳明何因而动？岐伯曰：胃气上注于肺，其悍气上冲头者，循咽上走空窍，循眼系入络脑，出顑下客主人，循牙车，合阳明，并下人迎，此胃气别走于阳明者也。故阴阳上下，其动也若一，故阳病而阳脉小者为逆，阴病而阴脉大者为逆。故阴阳俱静俱动，若引绳，相倾者病。
〈注〉此言阳明气盛而独动不休者也。《阴阳系日月论》曰：两阳合于前，故曰阳明。又曰两火合并，故为阳明。是阳明主燥金之气，而又有悍热之火气也。胃气上注于肺者，胃腑所生之荣气宗气，上注于肺而行于经脉之外内以应呼吸漏下。其悍热之气上冲头者，循咽上走空窍，循眼系入络脑，出顑下客主人循牙车，此阳明之悍气上走空窍，行于皮肤之气分，而下合于阳明之脉中，并下人迎，此胃腑所生之悍气，别走于阳明者也。故阴阳上下，其动也若一，盖身半以上为阳，身半以下为阴，谓在上之人迎，在下之冲阳，其动之相应也。故阳病而阳脉小，阴脉大者为逆，阴病而阴脉大，阳脉小者为逆。故阴阳上下静则俱静，动则俱动，若引绳墨；如相倾而不相应者，则为病矣。

黄帝曰：足少阴何因而动？岐伯曰：冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络起于肾下，出于气街，循阴股内廉邪入腘中，循胫骨内廉并少阴之经，下入内踝之后入足下。其别者邪入踝出属跗，上入大指之间，注诸络以温足胫。此脉之常动者也。
〈注〉此言流溢于中之血气，一从冲脉与足少阴之大络而下，出足胫之气街，循阴股内廉者，血气出于皮肤，仍循少阴之经而行也。邪入腘中者，与太阳之承山踝上以下也。其别者，乃少阴之支络别走于踝跗，上入大指之间，而散于十指之络，是以阳气起于足五指之表，阴气起于足五指之里。盖阴阳二气本于先天之水火，藏于肾脏，出于下而生于上也。

《论疾诊尺篇》

尺炬然热人迎大者，当夺血。尺坚大脉小甚，少气悗有加立死。
〈注〉尺炬然热人迎大者，三阳之气偏盛也，故当主夺血。夫皮肤为阳，血脉为阴，尺坚大脉小甚者，阳盛而阴绝于外也，少气悗有加者，阳盛而阴绝于内也。

身痛而色微黄齿垢黄，爪甲上黄，黄也，安卧，小便黄赤，脉小而涩者，不嗜食。
〈注〉身痛、病见于肉也，色黄、病见于皮也，齿垢黄、病见于骨也，爪甲上黄，病见于筋也，黄疸、脾病也，脾病故解㑊安卧。小肠为赤肠，心之腑也，心主血脉，小便赤黄，脉小而涩，病见于脉也。小便赤黄，下焦热也，不嗜食，上焦虚也，盖土位中央，而上下四旁皆为之应。

人病，其寸口之脉与人迎之脉小大等，及其浮沈等者，病难已也。
〈注〉寸口者，手太阴之两脉，分寸关尺三部，以候脏腑之血气也。人迎气口者，候三阴三阳之气也。人病其寸口之脉；与人迎之脉大小浮沈等者，皆表里阴阳血气皆病，故为难已。按人迎气口，以左为阳而右为阴，手太阴之两脉，以寸为阳而尺为阴，是以宋崔紫虚《四言举要》曰：关前一分，人命之主，左为人迎，右为气口，盖亦有所本也。夫寸口者，在太渊之分关前一分者，寸关之间也，寸关尺三部，以候内之五脏六腑，人迎气口，以候外之三阴三阳，所候不同，而所取之部位亦有别也。是以手太阴之两寸曰寸口，人迎寸口，又曰脉口又曰气口，盖各有部位之分，故名亦有别也。《五色篇》曰：脉之浮沈及人迎与寸口气小大等者，病难已。盖左右三部之脉，以候血脉，左右之人迎气口，以候三阴
三阳之气，故曰气口。

女子手少阴脉动甚者妊子。
〈注〉手少阴者，两手之少阴肾脉也，盖胞系于肾，故少阴之脉动甚也。夫妊始成形，先生两肾，犹太极中之阴阳。阴阳分而五行备，五行备而形始成，是以女子手少阴脉动甚者，主妊子也。