钦定古今图书集成博物汇编艺术典

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艺术典第二十四卷

医部汇考四

《黄帝·素问四》《阴阳应象大论篇第五下》

帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗，为之俛仰，汗不出而热，齿乾以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。〈为，去声。俛，同俯。乾，音干，冤，乌员切。能，音耐。数，音朔。〉
王冰曰：阳胜故能冬，热盛故不能夏。厥谓厥逆，阴胜故能夏，寒甚故不能冬。
马莳曰：夫人身之阴阳，有同于天地之阴阳，则人之善养者，当法天地之阴阳也。盖营卫和平，斯无偏胜之病，若营气不足，卫气有馀，则阳胜，阳胜则身热，热则腠理闭，喘息粗，气不得平，故身俛仰，腠理闭，故汗不出而热，阳明热盛，故齿乾，热内蒸，故烦冤，至腹满而死，盖热极成胀也。冬则寒盛，夏则热盛，今阳胜而诸热皆盛，所以耐冬不耐夏也。若营气有馀，卫气不足，则阴胜，阴胜则身冷而腠理开，开则冷汗出，身常清冷，数慄而寒，寒则厥而腹满死，盖寒极亦能成胀也。夏则热盛，冬则寒盛，今阴胜而诸寒皆盛，所以耐夏不耐冬也。
张志聪曰：此帝欲明天地阴阳之气，而为调治之法也。阳胜乃火热用事，故身热。热在表则腠理闭，热在里则喘粗。阴胜在腹则为之俯，阳胜在背则为之仰。阳胜于周身，则汗不出而热也。肾主精液，齿乾精液竭矣。心主血液，烦冤，血液枯矣。腹满，中焦之生气绝矣。此阳热偏胜之死證。然能苟延于冬，而不能幸免于夏，盖言人之阴阳，又配合天地四时之阴阳而为生死也。阴胜则阳虚，故汗出，阴寒在表则身常清，在里则数慄而寒也。四支为诸阳之本，表里俱寒则四支厥冷，四支厥冷则腹虚满矣。乃阴寒偏胜之死證。得夏月之阳热，尚可救其阴寒，此阴阳之变，能为形身作病也。　高士宗曰：按以下岐伯所答，如阳胜则身热，阴胜则身寒，乃阴阳偏胜之为害也。如能知七损八益，是能调养吾身中之阴阳损益，而不能为邪所伤也。如人之右耳目不如左明，左手足不如右强，乃法象天地四方之盛虚也。如贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏，乃取法天地以养人也。如天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，是天地之气而应象于人。如暴气象雷，逆气象阳，是人之气而应象于天地也。如善用针者，从阴引阳，从阳引阴，是取法阴阳之道，而为用针之法。如善诊者，察色按脉，先别阴阳，是取法阴阳之理而为诊视之法也。知高者因而越之，其下者引而竭之，阳病治阴，阴病治阳，是审别阴阳而为救治之法也。此篇论天地阴阳五方五行之气，以应人之形身脏腑，至于诊治调养，亦皆取法乎阴阳，故曰《阴阳应象大论》。

帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十体重，耳目不聪明矣。年六十阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有馀，有馀则耳目聪明，身体轻强老者复壮，壮者益治，是以圣人为无为之事，乐恬惔之，能从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
王冰曰：调谓顺天癸性，而治身之血气精气也。用谓房色，女子以七七为天癸之终，丈夫以八八为天癸之极，然知八可益知七可损，则各随气分修养天真，终其天年以度百岁。内耗故阴减，中乾故气力始衰。《灵枢经》曰：人年四十，腠理始疏，荣华稍落，发斑白。由此节言之，亦起居衰于欲也。五十衰之渐，六十则衰之甚矣。知谓知七损八益，全形保性之道。同谓同于好欲，异谓异其老壮之名。智者察同欲之间而能性道，愚者察形容别异，方乃效之。自性则道益有馀，方效则治生不足，何也？先行故有馀，后学故不足也。夫保性全形，盖由知道之所致，故曰道者不可斯须离，可离非道，此之谓也。圣人不为无益以害有益，不为害性而顺性，故寿
命长远，与天地终。庚桑楚曰：圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则损之，此全性之道。马莳曰：帝问阴阳偏胜者病，何以调之？伯言营卫者，即人身之阴阳，营卫不足，当以人身同类之阴阳益之。故能知七损八益，则阴阳偏胜者，可以调和。盖女子以二七为天癸之始，男子以二八为天癸之始，惟于七者损之，八者益之，即《生气通天论》所谓：凡阴阳之要，阳密乃固，是也。则吾之卫气不至于衰，而彼之阴气有以助吾之营气，二者可调矣。苟不知用此，则是早衰之节耳。何也？人年四十以至六十，年以渐而高，则体以渐而病，故曰能早知七损八益之法，则身体自强，不知此者年已徒老。故阴阳之要，人所同然，而或强或老，其名则异，正以智者察同，方其未老而图之，故智者则有馀，而耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治矣。彼愚者察异，必待已老而图之，故愚者不足，而不及智者远矣。然此乃调阴阳偏胜之术耳，惟圣人则不然。无为之事则为之，恬惔之能则乐之，守其虚无，而从欲快志于其中，故寿命无穷，与天地终，此乃圣人之治身也，固不至于阴阳偏胜，而亦无假于七损八益之知者矣。
张志聪曰：女子以七为纪，男子以八为纪，七损八益者，言阳常有馀而阴常不足也。然阳气生于阴精，知阴精之不足而无使其亏损，则二者可调，不知阴阳相生之道，而用此调养之法，则年未半百而早衰矣。男子以八为期，故四十而居半，阴气，肾气精气也，阴气渐虚，则起居倦矣。《经》曰：肾虚肝虚脾虚，皆令人体重烦冤。又曰：液脱者，骨肉屈伸不利。年五十而精液血液皆虚，是以体重而不轻便也。精气虚而不能并于上，则耳目不聪明矣。人年六十，已逾七八之期，天癸竭肾气大衰，而阴事痿矣，九窍为水注之气，精水竭而精气衰，则九窍为之不利也。精竭于下，水泛于上，而涕泣俱出矣。《解精微论》曰：精神去，目涕泣出，苟知七损八益，而能固守其精，则阴阳俱盛，而筋骨壮强，不知阴阳所生之原，以欲竭其精，以耗散其真，至半百而衰老矣。同出而名异者，谓神气生于阴精，故同出于天乙之真，而有精气神三者之异名耳。智者省察其阴阳同出于天真，不妄作劳，则阳完而阴亦内固矣。精神内守，则阴盛而气亦外强，知阴阳之交相生固，则精气常为有馀。愚者止知名之有异，如烦劳则阳气外张，而不知精亦内绝，如逆之伤肾，则春阳之气亦无所资生，不知阳为阴之固，阴为阳之根，而精气恒不足矣。若有馀则阳气充而耳目聪明，精血足而身体强健，精神完固，能却老而全形，壮者益充满而平治也。虽然，治世之圣人，与逸世之真人，至人不同，寿仅可以百数，然亦有修身之道，寿命无穷，与天地终始。行所无事，则外不劳形，内无思想，恬惔虚无，则精神内守，真气从之，其知道者，亦归于真人。　王子芳曰：调此二者，重在七损，故曰阴气自半，曰体重，曰阴痿。夫起居动作为阳，耳目九窍为阳，曰起居衰矣，曰耳目不聪明，九窍不利，自阴虚而衰及于阳也。

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并，于上并于上则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也，故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
王冰曰：在上故法天，在下故法地，夫阴阳之应天地，犹水之在器也，器圆则水圆，器曲则水曲，人之血气亦如是，故随不足则邪气留居之。
马莳曰：此言人身之形体，无非象乎天地，故如上文所谓法阴阳者有由也。人以耳目为上体也，凡右耳目不如左耳目之聪明者，何也？亦以头象乎天而已。盖天位乎上，其形体东南虽满，而西北不足，故西北方阴也。左耳目属东南为阳，右耳目属西北为阴，今天不足西北，宜乎人之右耳目不如左耳目之聪明也。人以手足为下体也，凡左手足不如右手足之强者何也？亦以身象乎地而已。盖地位乎下，西北虽满而东南不满，故东南方阳也。右手足属西北为阴，左手足属东南为阳，今地不满东南，宜乎人之左手足不如右手足之强也。然此乃天地阴阳之气使然耳。东方者阳也，阳者其精气上升而并于上，并于上则人禀天地之气者，上明而下虚，故天足东南，左耳目宜聪明也，地不满东南，左手足宜不便也。西方者阴也，阴者其精气下降而并于下，并于下则人禀天地之气者，下盛而上虚，故天不足西北，右耳目宜不聪明也，地
满西北，右手足宜便也。故使在上之头在下之手足者，俱感于邪，其在上者，则右耳目之病甚，以天不足西北也，其在下者，则左手足之病甚，以地不满东南也。凡曰甚者，以天地之阴阳所不能全也，故邪居之者为尤甚耳。由此观之，则人之形体无非与天地相参也，其所以法阴阳者如此。
张志聪曰：此言天地阴阳之所不能全，惟其阴阳精气运行，故能生长收藏，化生万物其在人亦当配天地以养头足，勿使邪气居之。天不足西北者，阳中之阴不足也，故西北方阴也。而人之右耳目不如左明也，左为阳而右为阴，阴不足于上也。地不满东南者，阴中之阳不足也，故东南方阳也。而人左手足不如右强也，右为阴而左为阳，阳不足于下也。天有精，地有形，东方阳也，其精气上升而并于上，并于上则上盛而下虚，故使人之耳目聪明而手足不便也。西方阴也，其精气下降而并于下，并于下则下盛而上虚，故其人之耳目不聪明而手足便也。此以天地之左右而言也。以人之形身论之，其在上则右虚，在下则左虚，是天地阴阳之所不能全，而人身亦有左右之不足也。上文言天地左右之上下，此言人身上下之左右。　王子芳曰：上篇论阳气生于阴精，此复言天有精，而精气上下交并，是阴精又生于天也。

故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾，六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之，暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。〈里，当作理。嗌，音益。〉
王冰曰：阳为天降精气以施化，阴为地布和气以成形，五行为生育之井里，八风为变化之纲纪，八纪谓八节之纪，五里谓五行化育之里，阳天化气，阴地成形五里运行，八风鼓坼，收藏生长，无替时宜，夫如是故能为万物变化之父母也。所以能为万物之父母者，何以有是清浊之升降也？清阳上天，浊阴归地，然其动静谁所主司？盖由神明之纲纪尔。上文曰，神明之府，此之谓也。生长收藏，终而复始，神明之运，乃能如是，头员故配天，足方故象地，人事更易，五脏递迁，故从而养也。肺居高，故天气通，嗌次下，故地气通，风生木，故通肝，雷象火之有声，故通心，谷空虚，脾受纳，故通谷，肾主水，故通雨气，六经流注不息，故通川，肠胃受纳，故通海也。《灵枢经》曰：胃为水谷之海是也。清明者，象水之内明，流注者，象水之流注，以人事配象，则近指天地以为阴阳，汗泄于皮腠者，是阳气之发泄尔，然其取类于天地之间，则云腾雨降而相似也。故曰，阳之汗以天地之雨名之。阳气发散，疾风飞扬，故以应之，暴气鼓击，雷霆震惊，故以象之，逆气陵上，阳气亦然，故象阳。背天之纪，违地之理，则大纪反作，五气更伤，真气既伤，则灾害之至可知矣。
马莳曰：此承上文而极言之，见人之一身，无非象乎天地，而人之治身者，当法天地也。故在上为天，其气至精，在下为地，其体成形，天有八节之纪，地有五行之理，故天以精，地以形，形气相感而化生万物，所以为万物之父母。其清阳则上于天，其浊阴则归于地，阴阳升降，即天地之动静也，是故天地之动静，有神明存焉，以为之纲纪，即首章所谓神明之府者是也。故能以生长收藏乎万物，终而复始，循环无端也。惟贤人者，以头象乎天也，乃上配天以养其头，以足象乎地也，乃下象地以养其足，以五脏在人身之中也，乃中傍人事而修之以养五脏，通三才以善养其身，非贤人不能也。然人所同于天地者，不宁惟是。人之五脏，上通于喉咙，其气至清，吾人之声音，从此而发。《灵枢·忧恚无言篇》少师曰：喉咙者，气之所以上下者也，俗云气喉是也。此喉在前，通于五脏，凡声音之出入，有会厌以为之开阖，若饮食入于咽喉者，经此而过，亦赖会厌以为之遮闭，唯肺为五脏之华盖，而上天之气至清者也，乃于吾肺而相通焉。人之六腑，上通于咽喉咽喉者即嗌也，吾人之饮食，从此而入。《灵枢·忧恚无言篇》少师曰：咽喉者，水谷之道路也，俗云食喉是也。名曰嗌。此喉在后，通于六腑，唯咽喉为水谷之道路，而地气至浊者也，乃于此嗌而相通焉。足厥阴肝经，属木，上文曰，风生木，木生酸，酸生肝，又曰，在天为风，在地为木，在脏为肝，此天之风气所以通于肝也。雷为火，心亦属火，雷主有声，而心之声为笑，亦主有声，此天之雷气所以通于心也。谷至空虚。脾能运化其所纳，此地之谷气，所
以能通于脾也。雨为水，肾亦主水，此天之雨气，所以通于肾也。手有三阳三阴经，足有三阳三阴经，各有六经也。手之阳经，自手走头，阴经自腹走手，足之阳经，自头走足，阴经自足走腹，如川之流，脉络贯通，此六经之所以为川也。胃为仓廪之官，凡物从此而藏，犹海之藏垢纳污，小肠为受盛之官，大肠为传道之官，此肠胃之所以为海也。头有七阳窍，下有二阴窍，人身止有此九窍耳，有此九窍，则气从此泄，犹水之流注而不闭也。又以天地之阴阳，为吾身之阴阳而论之，人之有汗，乃阳气之发泄，是即阳之汗也。阳气者，卫气也。其可名以天地之雨乎？人有阳气，发散通达，其可名以天地之疾风乎？张子正蒙云：阳在外者不得入，则周旋不舍而为风，人有暴戾之气，鼓击有声，其可以象天之雷乎？《正蒙》曰：阳在内者不得出，则奋击而为雷霆，人有逆气，其气必上，天之阳气，上积而升，其可以象天之阳乎？夫人之一身，通于天地者如此，故凡治身者，当法天之纪，用地之理可也，否则灾害至矣。
张志聪曰：天有所生之精，地有所成之形，天有八方之纲纪，地有五行之道理，其精气交通于九州八方之外，故能为万物生长之父母，又非止于上下之交并而已。然天地之体位，虽有东西南北之不足，而神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始，化生万物。神明者，生五气化五行者也，惟贤人上配天以养耳目之聪明，下象地以养腰以下之不足，节五味，适五志，以养五脏之太和，虽有贼邪而勿能居之矣。此篇曰圣人，曰贤人，谓惟圣贤能法则天地，逆从阴阳，恬惔虚无，精神内守，可使益寿无有终极之时，而皆归于真人也。夫肺脏属乎乾金，位居至高，而主周身之气，故与天气相通，此复言非唯头之上窍通乎天，从腰以下以象地，而五脏六腑九窍六经，皆与天地之气相通，惟贤人能法天之纪，用地之理，以治身，故灾害不能及也。嗌乃胃腑之门，主受湿浊之气以入胃，故与地气相通。《太阴阳明篇》曰：喉主天气，嗌主地气，风生木，木生肝，外内之气相通也。雷火之发声也，心为火脏，气相感召，故与心相通。脾为土脏，而主司转运，谷气山谷之通气也，故与脾气相通，肾为水脏，雨气寒水之气也，故通肾。六经，手足三阴三阳之经脉也，外内环转，如川流之不息，故为川。肠胃受盛水谷，如海之无所不容，又胃为水谷之海，而外合海水，肠为受盛之官，故皆为海。精气通上窍，浊水出下窍，故曰九窍为水注之气。阴阳者天地之道也，以天地之道，通吾身之阴阳，汗出于阴液，由阳气之宣发，故曰阳加于阴，谓之汗，雨乃地之阴湿，亦由天气之所化施，故可方人之汗。风出于地之隧谷，阳气发于里阴，以疾风名之者，言阳气之行身有道，无少逆滞者也。气暴如雷火之发，气逆如阳热之胜，此复言阳气之如风行于上下四旁，无暴无逆也。是故人之阴阳，通乎天地者也，夫天有八纪，地有五理，苟为治而不取法天地之阴阳，则灾害至矣。

故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者半死半生也。故天之邪气，感则害人，五脏，水谷之寒热，感则害于六腑，地之湿气，感则害皮肉筋脉。
王冰曰：至谓至于身形。治皮毛，止于萌也。治肌肤，救其已生。治筋脉，攻其已病。治六腑，治其已甚。治五脏，治其已成。《神农》曰：病势已成，可得半愈，然初成者获愈，固久者伐形。故治五脏者，半死半生也。其四时之气，八正之风，皆天邪也。《金匮真言论》曰：八风发邪以为经，风触五脏邪气发病，故天之邪气，感则害人五脏。热伤胃及膀胱，寒伤肠及胆气，故感则害于六腑。湿气胜则荣卫之气不行，故感则害于皮肉筋脉。
马莳曰：此承上文而言，善治邪者，图之贵早，正以天地之邪各有所害，而不得不治之也。故邪风之至于人身也，犹之风雨之速，即上古天真论之虚邪贼风，风论云风者善行而数变也。其至由皮毛而入肌肤，入筋脉，入六腑，入五脏，其行甚速也。善治者，方其入皮毛时，即从皮毛而治之；其次者，则从肌肤而治之；又其次者，则从筋脉而治之；又其次者，则从六腑而治之；又其次者，则从五脏而治之。但治五脏者，邪已入深，猝难为力，诚半死而半生也。上文言天气通于肺肺为五脏之华盖，言肺则五脏皆通矣，故天之邪气，感则害人五脏，凡风寒暑湿燥火皆是也。上文言地气通于嗌，由嗌而入，乃六腑也，故水谷之寒热，感则害人六腑、盖水谷虽所以养生，而凡寒热之非时失宜，皆足以伤人也。《太阴阳明论》岐伯曰：湿者下先受之，《灵枢·邪
气脏腑病形篇》岐伯曰：身半以下者，湿中之也，又《小针解》云：清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始。故地之湿气感，则害人皮肉筋脉。夫邪之伤人也不同，其行为至速者无异，人可以治之不早也哉？
张志聪曰：天之邪气，始伤皮毛，由皮毛而至肌肉筋脉，由筋脉而入于脏腑，故如风雨之骤至，而易入于内也。独言风者，风为百病之长，而能开发皮腠。夫阳气者，卫外而为固也，天之阳邪，始伤皮毛气分，故善治者，助阳气以宣散其邪，不使内入于阴也。邪在皮毛，留而不去，则入于肌肤矣，肌肤尚属外之气分，亦可使邪从外解，故其治之次也。邪在肌肤，留而不去，则入于经络矣，经脉内连脏腑，外络形身，善治者知邪入于经，即从经而外解，不使内干脏腑，此为治之法，又其次也。治六腑者，《金匮要略》曰：经络受邪入脏腑，为内所因，邪入于经，留而勿治，则入于里矣，故止可从腑而解。治五脏者，五脏之脉属脏络腑，六腑之脉属腑络脏，脏腑经气，连络相通，邪入于内，而又不从腑解，则干及于脏矣。邪在五脏经气之间，尚可救治而生，如干脏则死矣，故曰半死半生也。夫皮肤气分为阳，经络血分为阴，外为阳，内为阴，腑为阳，脏为阴，邪在阳分为易治，邪在阴分为难治，此论为治之道，当取法乎阴阳也。天之邪气，由形表而入于里阴，故感则害人五脏，水谷入胃，寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故感则害人六腑。清湿地气之中人也，必从足始，故感则害人皮肉筋脉。夫脏为阴，腑为阳，筋脉血分为阴，皮肉气分为阳，天地之邪，有阴有阳，水谷之气，有热有寒，而病人之形身脏腑，亦有阴阳之别也。

故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
王冰曰：凡此皆深明用针之法也。
马莳曰：此言善针者之有法也。上文言由皮毛而渐入脏腑，则在外为表，在内为里，在表为阳，在里为阴，善用针者，知阳病必行于阴也，故从阴以引之而出于阳，知阴病必行于阳也，故从阳以引之而入于阴。《难经·六十七难》曰：五脏募皆在阴，而俞在阳者何谓也？然阴病行阳，阳病行阴，故令募在阴，俞在阳，此乃指背腹为阴阳，特一端耳，然针法之从阴引阳，从阳引阴，不止于此。《灵枢·终始禁服四时气篇》人迎脉盛为阳经病，则泻阳补阴，气口脉盛为阴经病，则泻阴补阳，补泻施而阴阳和，亦从阴引阳，从阳引阴法也。凡人身经络，左与右同，我与彼同，表与里同，故以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，如缪刺论以邪之入于经者为巨刺，流溢于大络而生奇病者为缪刺。缪刺者以左取右，以右取左。其所谓大络者十五络也，巨刺者正刺也，缪刺者与经脉异处也。凡病之邪气盛，则实者失之太过，正气夺，则虚者失之不及，当观过与不及之理，所见精微，而知其病在何经，则施以用针之法，庶不至于危殆矣。
张志聪曰：此言用针者，当取法乎阴阳也。夫阴阳气血外内左右交相贯通，故善用针者，从阴而引阳分之邪，从阳而引阴分之气，病在左者取之右，病在右者取之左，以我之神，得彼之情，以表之證，知里之病，观邪正虚实之理而补泻之，见病之微萌，而得其过之所在，以此法用之，而不至于危殆矣。

善诊者察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分，视喘息，听音声，而知所苦，观权衡规矩，而知病所主，按尺寸，观浮沈滑涩而知病所生，以治无过，以诊则不失矣。
王冰曰：别于阳者，则知病处，别于阴者，则知死生之期清浊谓察色之青赤黄白黑。部分谓脏腑之位，可占候处。听音声，谓听声之宫商角徵羽。视喘息，谓候呼吸之长短也。权也者，所以察中外，衡也者，所以定高卑，规也者，所以表柔虚，矩也者，所以明强盛，故善诊之用必备见焉。所主者，谓应四时之气所主生病之在高下中外也。浮脉者，浮于手下也。沈脉者，按之乃得也。滑脉者，往来易，涩脉者，往来难，故审尺寸，观浮沈，而知病之所生以治之也。有过无过，皆以诊之，则所主治无误失也。马莳曰：此言善诊者之有法也。诊，视验也，必察其色，以色者神之所形也，按其脉，以脉者血之府也先别其病之或在阴经，或在阳经，复审其面之气色清浊，而知其病之在部分者何经，如《灵枢·五色篇》黄帝曰：庭者首面也，阙上者咽喉也，阙中者肺也，下极者心也，直下者肝也，肝左者胆也，下者脾也，方上者胃也，中央者大肠也，挟大肠者肾也，当
肾者脐也，面王以上者小肠也。面王以下者膀胱子处也，颧者肩也，颧后者臂也，臂下者手也，目内眦上者膺乳也，挟绳而上者背也，循牙车以下者股也，中央者膝也，膝以下者胫也，当胫以下者足也，巨分者股里也，巨屈者膝膑也，此五脏六腑肢节之部也。沈浊为内，浮泽为外，黄赤为风，青黑为痛，白为寒黄而膏润为脓，赤甚者为血，痛甚为挛，寒甚为皮不仁。视其喘息，听其音声，而知其病候之所苦者何经如肝声呼，音应角，调而直，音声相应则无病，角乱则病在肝；心声笑，音应徵，和而长，音声相应则无病，徵乱则病在心；脾声歌，音应宫，大而和，音声相应则无病，宫乱则病在脾；肺声哭，音应商，轻而劲，音声相应则无病，商乱则病在肺；肾声呻，音应羽，沈而深，音声相应则无病，羽乱则病在肾也。观权衡规矩而知病时之所主者何经，如《脉要精微论》云：春应中规，言阳气柔软如规之圆也。夏应中矩，言阳气强盛如矩之方也，秋应中衡，言阴升阳降，高下必平，冬应中权，言阳气居下，如权之重也。按其尺寸，观脉之浮沈滑涩，而知病脉之所生以治者何经，如《平人气象论》言：欲知寸口太过与不及，以诊诸病，《灵枢·论疾诊尺篇》可以诊尺知病之类，然此乃有病之人也，及无病者而皆诊以知之，则不至于有所失矣。
张志聪曰：夫色为阳，血为阴，然色有阴阳，而脉有阴阳，故善诊者，察色按脉，当先审别其阴阳也。夫色有清明，有浊暗，五色之见于面也，各有部分，审清浊，则知病之从来，知部分，则知病之所在。《金匮要略》曰：息摇肩者心中坚，息引心中上气者欬，息张口短气者肺痿唾沬；又曰：吸而微数，其病在中焦，实也，当下之则愈，虚者不治。在上焦者其吸促，在下焦者其吸远，此皆难治。呼吸动摇振振者不治。又曰：病人语声寂然喜惊呼者，骨节间病。语声喑喑然不彻者，心膈间病。语声啾啾然细而长者，头中病。《平脉篇》曰：病人欠者无病也，脉之而呻者，病也，言迟者风也，摇头者里痛也，里实护腹如怀卵物者，心痛也。此以望闻而知其病之所苦也。观权衡规矩而知病所主者，观四时所应之脉，而知病之所主为何脏也。按尺寸而知病所生以治者，寸主在上为阳，尺主在下为阴，浮为在表为阳，沈为在里为阴，滑主气为阳，涩主血为阴，审脉之上下表里气血，而知病之生于阴生于阳，而以法治之也。夫诊有五过，诊无差误，则治之不失矣。

故曰病之始起也，可刺而已，其盛可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
王冰曰：可刺，以轻微也，若病盛取之，毁伤真气，故其盛者，必可待衰。夫轻者发扬则邪去，重者节减而去之，或因病气衰攻令邪去则真气坚固，血色彰明。
马莳曰：此言善治者之有序也。方知病之始起也，其邪未盛，可即刺之，而病自已，其邪盛者，可待其势之既衰以刺之，而病亦已。夫病之始起而刺之即已，所谓因其病势之轻而发扬之耳。如下文，其在皮者汗而发之，及其盛而必待其衰，所谓因其病势之重而渐减之也。至于末后，则病势既衰，当因其邪气之衰，而使正气之彰，斯则初中末三治之法，所谓初则发攻，中则调和，末则收补者是也。治病者可不知哉？然本节虽言用针，而用药之理，亦不外是也。
张志聪曰：此以下言治病者，亦当取法乎阴阳也。夫针石所以治外者也，病之始起，尚在于外，故可刺而已。其病盛者，勿去其针，待其衰而后已。言始起在外，在阳，盛则在里，在阴也。病之始起，则轻而浅，久则重而深，故因其轻而发扬之，因其重而少减之，因其病势少衰而彰逐之，盖病之盛者不可急逆，《经》曰：微者逆之，盛者从之，避其来锐，击其惰归此之谓也。

形不足者温之以气，精不足者补之以味。
王冰曰：气谓卫气，味谓五脏之味也。《灵枢经》曰：卫气者所以温分肉而充皮肤，肥腠理而司开阖，故卫气温则形分足矣，《上古天真论》曰：肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻，由此则精不足者，补五脏之味也。
马莳曰：此言用药者之不偏也。上文曰味归形，形食味，则形不足者，当温之以味也，而兹曰温之以气，上文曰气归精，精食气，则精不足者，当补之以气也，而兹曰补之以味，正以上文又曰味伤于形，则伤于味者，亦能伤形也，而味不可以无气，故戒之曰，形不足者当温之以气，毋专用味焉可也，所谓独阴不生者是也，如用阴味之药，必兼以阳气之药。上文又曰，气伤精则偏于气者，亦能伤精也，而气不可以无味，故戒之曰，精不足者当补之以
味，毋专用气焉可也，所谓孤阳不成者是也，如用阳气之药，必兼以阴味之药。王注以气为卫气者，非盖温之以气，以卫气为解，则补之以味，岂人身亦有味乎？然气为阳，故曰温，味为阴，故曰补，神圣之立身有法也如是。
张志聪曰：形谓形体肌肉，精谓五脏之阴精。夫形归气气生形，温热气胜者，主补阳气，故形不足者当温之以气。五脏，主藏精者也，五味入口，各归所喜，津液各走其道，故五味以补五脏之精。《灵枢经》曰：诸部脉小者血气皆少，其阴阳形气俱不足，勿以针，而当调以甘和之药可也，是不足者，不可妄用其针，当温补其气味。

其高者因而越之，其下者引而竭之，中满者泻之于内，其有邪者，渍形以为汗，其在皮者，汗而发之，其剽悍者，按而收之，其实者，散而泻之，审其阴阳以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实，宜决之，气虚，宜引之。〈渍，资赐切。剽，必遥切。悍，音汗。〉
王冰曰：越谓越扬也，引谓泄引也，内谓腹内，邪谓风邪之气风中于表则汗而发之，皮在外，故汗发泄，其气候疾利者，则按而收敛之，实则散泻者，阳实则发散，阴实则宣泻也。阴曰柔，阳曰刚，所谓从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右者也。乡谓本经之气位，决谓决破其血，读为导，导引则气行条畅也。
马莳曰：此举治病之法也。当作掣，病之在高者，因而越之，谓吐之使上越也，病之在下者，引而竭之，谓疏之使下竭也，如湿在下宜利小便之义。中满者泻之于内，谓蓄积有馀，腹中胀满，当从而泻之也。如《灵枢胀论》论：五脏六腑皆有胀，而言无问虚实，工在疾泻，但今之医工，不敢言泻，而病人恐泻，致使中满之疾，绵延日久，经络闭塞而死。噫！与其泻迟而死，孰若泻早而愈？故灵枢疾泻之旨深哉！其有邪者，当从而汗之，而其汗颇多，其形似渍也，盖以邪之在皮者，当汗而发之耳，即上文所谓善治者治皮毛是也。其剽悍者，谓邪气剽悍疾利，既按摩以散之，而复有以收之，使正气不散也。其有实者，谓有形如积块之类，当散而泻之，盖上文之中满未必有形也，而此为痞满之类。审其病之在阴在阳，以别其邪之为柔为刚，难经十难以五脏之邪，相干为刚，以六腑之邪，相干为柔，盖阳经为腑，邪始感故为柔阴经为脏，邪入深故为刚，然阳病必行于阴，故阳病治阴，则从阴以引于阳，而阳病可去。阴病必行于阳，故阴病治阳，则从阳以引于阴，而阴病可去。凡六经血气，或血多气少，或气少血多，或气血皆少，或气血皆多，各守其乡，其血实者宜疏决之，谓破去其血，如决水之义，其气虚者，宜掣引之，谓导引其气，使至于条畅，如此则治病之法尽矣。
张志聪曰：人有三部，在上为阳，在下为阴，病在胸膈之上者，因其上而发越之，其在胸腹之下者，因其下而引去之，其在中者，宜从内而泻泄之，此言病之有上下阴阳而治之有法也。渍，浸也，古者用汤液浸渍取汗，以去其邪，此言有邪之在表也。邪在皮毛，取汗而发散之，气之悍利者，宜按摩而收引，阳实者宜散之，阴实者宜泻之，此言病之有表里阴阳，而治之亦有法也。阴阳者，天之道也，刚柔者，地之道也，参合天地之气者，人之道也，如感天之阳邪，则当治人之阴气，阴气盛而阳热之邪自解矣。如感天之阴邪，则当治人之阳气，阳气盛而阴寒之邪自散矣，此邪正阴阳之各有对待而善治者之有法也。如邪在气分，则当守其阴血，而勿使邪入于阴，如邪在血分，则当守其阳气，而勿使阴邪伤阳，定其血分气分之邪，而各守其部署，盖阳邪伤气，阴邪伤血，气血内守则邪不敢妄侵，此即上文对待之意也。《经》曰：邪之所腠其正必虚，实者邪气实，而虚者正气虚也。血实者决之使行，气虚者掣之使升，盖阳气发原于下也。上节言各守其阴阳气血，使邪之不敢妄传，此复言邪在血分，而血实者宜行血以驱邪，邪在气分，而气虚者宜提掣阳气以助正，此又邪正对待之一法也。按此篇论天地人之阴阳相应，而针石诊治，亦皆法乎阴阳，故曰，天地者万物之上下也，阴阳者，血气之男女也，盖阴阳之在人为男为女，在身为气为血故末结其气血焉。