钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第十四卷目录

艺术典第十四卷

渔部汇考

《易经》《系辞下传》

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
〈大全〉南山张氏曰：古者禽兽多而人民少，故伏羲氏为之纲罟，以佃以渔。非徒使民皆知鲜食之利，抑亦去其害，而安其居也。取诸离者，盖离以一阴丽乎二阳之间，则鸟兽之丽乎网，鱼鳖之离乎罟，其义可推矣。厚斋冯氏曰：离有二义，曰象，曰理。理谓丽也，谓鸟兽鱼鳖丽乎网罟也。象谓虚中，网罟之目虚也。

《礼记》《月令季冬》

是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。
〈注〉天子必亲往视渔，明渔非常事重之也。

《周礼》《天官》

䱷人中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥三十人，徒三百人。掌以时䱷为梁。
〈订义〉贾氏曰：取鱼之法，岁有五。《月令》：孟春云獭祭鱼，此时得取一也。季春云荐鲔于寝庙者，二也。鳖人云秋献龟鱼，三也。王制云獭祭鱼，然后虞人入泽。梁与《孝经纬》云：阴用事，木叶落，獭祭鱼。是十月得取鱼，四也。獭则春冬二时祭鱼也。《潜诗》云：季冬荐鱼，与《月令》季冬渔人始渔同，五也。惟夏不取。《鲁语》云：宣公夏滥于泗渊，里革谏之，以其非时。

春献王鲔。
〈订义〉郑康成曰：王鲔，鲔之大者。　郑锷曰：王鲔，则鲔之尤大者，非常时所有，唯春乃献。

辨鱼物为鲜薧，以共王膳羞。凡祭祀宾客丧纪，共其鱼之鲜薧。凡䱷者掌其政令。凡䱷征入于王府。
〈订义〉贾氏曰：谓近川泽之民，于十月獭祭鱼之时，其民亦得取鱼水族之类。其中须骨之事，堪饰器物者，所有征税渔，人主收之，送入于王府，以当邦赋也。

鳖人下士四人，府二人，史二人，徒十有六人。
〈订义〉郑锷曰：鳖，龟蜃之类，莫不有甲。名官特以鳖，何也。盖龟主用以卜，蜃主用以饰器，皆不专主于食。有甲之美，而食者之众，无如鳖。《诗》曰：炰鳖鲜鱼。曰炰鳖脍鲤。《庄子》言擉鳖于江，甘味尤美，而食者甚众。献尊者物宜取其美，则其名官宜矣。

掌取互物。
〈订义〉郑司农曰：互物，谓有甲䓣胡龟鳖之属。

以时簎鱼鳖龟蜃，凡狸物。
〈订义〉贾氏曰：言以时者，即下经春献鳖蜃献，秋龟鱼。
郑司农曰：狸物，龟鳖之属。　王昭禹曰：藏伏于
泥中，谓之狸物，则不止于鱼鳖龟蜃之属而已。互物言其体，狸物言其性。　郑锷曰：狸藏泥中者，宜以簎取。若鱼则游浮水中，此亦兼言簎鱼者。冬寒则鱼狸于泥，至春乃上水。此以簎言之，殆取鱼于冬也。

春献鳖蜃，秋献龟鱼。
〈订义〉刘中义曰：春献，鳖蜃用之春也。阳在内，其美可
献，而非生育之时也。秋献龟鱼，用之秋也。伏藏之物，浮泛在外，生育既毕，可食矣。

祭祀共螷蠃蚳，以授醢人，掌凡邦之簎事。
〈订义〉郑司农曰：螷，蛤也。杜氏曰：蚌也。郑康成曰：蠃，螔蝓也。杜氏曰：蚳，蛾子也。贾氏曰：谓蚁之子，取白者以为醢也。史氏曰：簎事凡非网罟可取，而器之，有类于叉，可以得鱼鳖者，皆是也。先王设鳖人之官，非为口腹，为先王寝庙当荐，以终其祭祀而已。

《范蠡·养鱼经》《九洲神守》

朱公居陶，齐威王聘朱公，问之曰：闻公在湖为渔父，在齐为鸱夷子皮，在西戎为松子，在越为范蠡。有诸。曰：有之。曰：公居足千万，家累亿金，何术乎。朱公曰：夫治生之法有五，水畜第一。水畜，谓鱼池也。以六亩地为池，池中有九洲，多蓄菱荇水草，垒折为之，求怀子鲤鱼，长三尺者二十头，牡鲤鱼长三尺者四头，以二月上庚日，纳池水，令水无声，鱼必生。至四月，纳一神守。六月，纳二神守。八月，纳三神守。神守者，鳖也。所以纳鳖者，鱼二万三百六十，则蛇龙为之长，而鱼将飞去。内鳖则鱼不复去，在池中，周绕九洲无穷，自谓江湖也。至来年二月，得鲤鱼长一尺者一万五千枚，三尺者四万五千枚，二尺者万枚，货之，可得钱一百二十五万。至明年，得长一尺者十万枚，长二尺者五万枚，长三尺者五万枚，长四尺者四万枚。留长二尺者，二千枚作种，所馀皆货，得钱五百一十五万。候至明年，不可胜计也。王乃于后苑治池，一年得钱三千馀万，池中九洲，仍分八谷，使大小各为一类，不相错杂。以养鲤者，鲤不相食，易长不费也。
以活鲫鱼，用竹刀破之，入水银少许，同水滓油菜碎之，和拌入鱼腹内，再以菜裹之，悬空处，四十九日。用河水取腹内元子一二粒，置于水中，以物盖之。顷之，一粒即成鱼。

《吴越春秋》《鱼池》

越王既栖会稽，范蠡等曰：臣窃见会稽之山有鱼池，上下二处，水中有三江四渎之流，九溪六合之广。上池宜于君王，下池宜于臣民。畜鱼三年，其利可以致千万。越国当益富强。

《岳阳风土记》《取江豚》

江上渔人取江豚，冬深水落，视其绝没处，布网围而取之，无不获。或用钩钓，若钓中喉吻，虽巨纶亦掣断。或挂牙齿间，则随上下，惟人所制，略不顿掣。然至腥臭不可近，惟取脂油，以供点照。土人间有能食者。

《取巨鱼》

江上渔人，取巨渔，以两舟夹江，以一人持纶钩，其一纶系其两端，度江所宜用，馀皆轴之中至十钩，有大如秤钩，皆相连，每钩相去一二尺，钩尽处，各置黑铅一斤，形如钟，以候水势深浅，钟上以五寸许，正钩使欹侧绝江往来挽，以待鱼行，亟取之，谓之摆钩。数舟联比而下，每中鱼则候其缓急，急则纵，缓则收，随之上下，待其力困，然后引而取之。至有相逐数日者，虽数百斤之鱼，皆可钩纶。用一百二十丝成，鱼至大者力不能胜，即以环循纶，投副钩助之。亦须渔人得之于心，应之于手也。
《周密·齐东野语》《帘》
海有鱼曰马嘉，银肤燕尾，常渊潜不可捕。春夏乳子，则随潮出没波上。渔者用此时帘而取之。帘为疏目，广袤数十寻，两舟引张之，垂以铁，下垂水底。鱼过者，必钻触求进，愈触愈怒，则颊张鬣钩，若锁岐者不可脱。
蟹处蒲苇间，一灯水浒，莫不郭索而来。悉可俯拾。

《蟹谱下篇》《采捕》

今之采捕者，于大江浦间，承峻流，环纬帘而障之，其名曰断。于陂塘小沟港处，则皆沉沮洳而居。居人盘黑金作钩状，置之竿首，自探之，夜则燃火以照，咸附明而至焉。若鱼以饵而钓之。

《荡浦摇江》

吴人于港浦间，用篙引小舟，沉铁脚网以取之，谓之荡浦。于江侧相对，引两舟中间施网，摇小舟徐行，谓之摇江。上接断，下接于陂塘。

《吴中纪闻》《蟹断》

陆鱼望集有蔷志云：渔者，纬箫承其流而障之，曰蟹断。
三才图会赶网

注网注网

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《网图说》《网图说》

《易》：庖牺氏结绳为网罟，此制之所始。制各不同，随所宜而用之。惟注网则施于急流中，其制纤口而巨腹，所得鱼极不赀。
提罾

坐罾坐罾

《罾图说》坐罾

《罾图说》《罾图说》

罾，亦网也，不知何易名为罾。三制俱相似，惟坐罾稍大。谓之坐者，以其定于一处也。
钓鳖

钓蟹鳝钓蟹鳝

捕蛙《钓图说》捕蛙钓蟹鳝捕蛙

《钓图说》钓蟹鳝捕蛙

《钓图说》《钓图说》

《易》称：太昊以佃以渔，然钓亦渔事。《尸子》云：燧人教人以渔，其钓之为渔，当为此乎。然所渔之物有数种，而其制则一语云。网罟之制多，则鱼鳖乱于下。故子钓而不纲。余之不遗钓者，以此。
罩筌

鱼义鱼义

打艋艘蟹簖《推簏鱼叉打艋艘罩筌打帚蟹簖图说》打艋艘鱼义打艋艘

蟹簖《推簏鱼叉打艋艘罩筌打帚蟹簖图说》鱼义打艋艘

蟹簖《推簏鱼叉打艋艘罩筌打帚蟹簖图说》蟹簖鱼义打艋艘蟹簖

《推簏鱼叉打艋艘罩筌打帚蟹簖图说》鱼义打艋艘蟹簖

《推簏鱼叉打艋艘罩筌打帚蟹簖图说》《推簏鱼叉打艋艘罩筌打帚蟹簖图说》
皆渔具也。艋艘编细竹为簏，其口织篾为盖，有鬣从口，渐约而至鬣，使鱼能入而不能出。罩则编竹为巨簏，空其两头，围水而渔。帚其形似箕，水寒鱼多伏，用此以渔之。簖者，断也。织竹如曲，薄屈曲围水中，以断鱼蟹之逸。其名曰蟹簖，不专取蟹也。

渔部艺文一

《渔父》周屈原

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫与。何故至于斯。屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波。众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾。何故深思高举，自令放为。屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎。宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎。渔父筦尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰，沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。遂去，不复与言。

《渔论》汉·黄宪

徵君自以不得志于诸侯，燕居而叹。客有讽徵君曰：以子之智，何不如楚矶之渔乎。徵君曰：奚为不若哉。客曰：夫楚矶之渔也，击竿而歌，隐笠而卧。自谓无怀。子栖于洞庭之渚，矶于七泽之畔。吞云吸霞，浩浩乎与太虚同流。羡鱼而无心于钩，倚矶而无迹于物，临洞庭而望潇湘，窥九溪而瞰七泽。旁瞩乎武陵之源，和饮乎沧浪之水。终日坐而得鱼，大钓无空网，小钓无空钩。虽五溪三澨之鱼，皆慕饵而投其钩。故能为渔之司命。今汉之七国，犹楚之七泽也。七国之封建乎诸侯，犹七泽之栖息乎鱼也。七泽依洞庭而为固，不犹七国倚汉室而为藩篱乎。子何不以洞庭之渚为栖，以七泽之畔为矶。坐而得诸侯，以显其业，使国家乂安，海内殷庶，九夷八蛮不毛之类者，皆慕义而宾乎。何必远汉室而栖藩篱，辞王命而就侯聘。濡七国之路，而终为匹夫之群乎。徵君抚琴而释讽曰：甫闻圣人达权，贤者完节。故士欲奋而无君，则进夷狄，而替诸夏。时既晦而怀忠，则释耒耜，而负鼎俎。是以旁择乎诸侯，历聘乎四方，谭笑而策功烈，布韦而归故乡。此士夙夜之愿也。昔务光遁而伊尹干，伯夷隐而吕尚出。接舆狂而孔子游，介推蹈而狐偃翊。庄周疏而孟轲毅，四皓栖而毛焦激。此皆得志于诸侯者也。子徒见无怀子渔傲于楚矶，而乌知有心氏击磬于卫国，是犹睹山鸡之垂翰于樊笼，而乌睹凤凰之翱翔于霄汉乎。何所规之不广也。客曰：夫知兴者疏其津，知亡者闭其名。知亡知兴，与时偕行。知兴知亡，与时偕藏。故圣人不能背时而达权，贤者不能失时而完节。今汉室芜秽，王运颓湮，贤士蹇蹇，佞臣煎煎。国之顽民，胜我历数，以归所天。怀琛之儒，屠钓而栖岩。贞亮明哲之臣，佯狂而去国。是伊尹为务光，而吕尚为伯夷也。故太史出函谷以避周，鲁连蹈东海以避秦。彼一圣一贤者，岂不能辅衰周之诸侯，理亡秦之乱政，而树功业于无穷哉。亦时不可处也。且子不闻乎，国将兴，听于民。国将亡，听于神。今之时，又替于周秦矣。子顾眷伊尹之干，而忽太史之出，不亦戮乎。徵君曰：然，是或一道也。子又不闻郢人之歌乎。其辞曰：故厦将颠兮，奈良工何。榱题媛兮，斲而为窝。昔周室颠而榱题媛者，齐晋也。斲齐晋之榱题，而治公室者，则管仲、鲍叔牙、宁戚、狐偃、赵衰叔向，皆良工也。是以能伯诸侯而强公室。夫齐晋不以周衰而失其伯，管狐不以时危而失其材。故贤士之嫁也，非刑戮之国，则就之。非篡弑之朝，则就之。若是而蹇，必内有谗姬，外有谮臣。二网张国，仁者洁身，不待尘而举，不待逐而行，引之不浮，垂之不沈。君子时屯，一经一纶，补前觉之明识，驰元同之令轨。故晋儒之名，翁翁焉。子何泥圣贤之寓迹，而病厥心乎。客惭而谢。

《遇渔》前人

徐渊狱中上书，暴楚王之过。楚王焚其书而杀之。周岑放浮于湘江，有渔者并楫而问曰：子何方上国之士，而浮于斯乎。周岑曰：吾，叔度氏之徒也。寄客于楚，潇潇是浮，以濯以渔，棹彼中流。怀我君子，湘水悠悠。渔者曰：子奚不追师而为此游也。周岑喟然叹曰：师安所追乎。汉道其亡，王业其茫。奸雄攘臂，贤者无庐。流于四方，之晋者浮河，之楚者浮湘。吾将逝洞庭而憩云梦，窥九嶷而望衡阳。抚雄剑以啸荆门，濯长缨以歌沧浪。吾进与子而偕钓，退与子而偕狂。幽吾于鸥凫之渚，栖吾于兰社之乡。羌邂逅而猜予，迷圣贤之弛张。信不可乎。渔者曰：吾闻无巢之林，其下必庐。无渔之薮，其上必矶。子乃洋洋然，悲歌慷慨，浮而不归，敝褐垢体，为时所疑。之楚游者，不能怀噫。是子之智，不如鱼之远矶，而虚其薮。鸟之畏庐，而废其巢乎。何子之不能广也。周岑曰：昔者，箕子仁而蒙难，文王顺而拘羑。展禽和而鲁黜，子胥毅而吴媮。仲尼能而陈阨，墨翟智而求囚。史鱼直而晋辱，屈平忠而楚流。古之圣哲贤彦之士，岂不欲避忧患而洁身哉。心有所激，则谔而不缓。心有所愤，则矫而不戁。心有所忼，则嘅而不畅。心有所惕，则郁而不旷。其逸乐足以育其众，庶其忧患，足以哀其民。人渥以钟鼎之禄，而不为富。拥以环堵之室，而不为贫。其群也迹化，其独也道荣。一毁一耀，而天下蒙如也。子徒见夫鱼不潜缘矶之薮，以为能逝也。而时遇渔人之罟，又逆鳞而入。鸟不巢覆庐之林，以为能举也。而时遇猎者之网，又解翅而投乎。渔者仰笠而歌曰：潇湘秋兮水沄沄，芙蓉落兮雁南宾。期美人兮江渚，岁暮兮苍梧云。如是者三阕。周岑凭而听之曰：噫嘻乎，噫嘻乎。何楚声之婉娈也。是岁，楚王索徵君于晋。徵君奔秦。秦人纳之。

《钓赋》晋·潘尼

抗余志于浮云，乐余身于蓬庐，寻渭滨之远迹，且游
钓以自娱，左援修竹，右纵飞纶，金钩厉钜，甘饵垂芬，众鲲奔涌，游鳞横集，触饵见擒，值钩被执，长徼缤纷，轻竿翕熠，云往飙驰，光飞电入，曜灵未及警策，盖已获其数十，且夫燔炙之鲜，煎熬之味，百品千变，殊芳异气，随心适好，不可胜纪，乃命宰夫，脍此潜鲤，名工习巧，飞刀逞技，电剖星流，茫散缕解，随风离锷，连翩雪累，西戎之蒜，南夷之姜，咸酸调适，齐和有方，红面之饭，糅以菰粱，五味道洽，馀气芬芳，和神安体，易思难忘。

《钓矶应诏文》唐·骆宾王

余以三伏辰行至七里滩，此地即新安之江口也。有严子陵钓矶焉。澄潭至清，洞彻见底，往往有群鱼，历历如水上行耳。舟人有钓者，试取而投之。或有游而不顾者，或有含而辄吞之者。引竿而举，因以获焉。其始出也，掉尾扬鬐，有若恃力而自免。其少退也，即鼓鬣濡沫，有似屈体而求哀。嗟乎势牵于人，道穷乎。我将欲以下座而歌，冯子又安能中辙而呼庄周哉。余乃祝之曰：猛兽，搏也。拘于槛阱。鸷鸟，奋也。絷于笼樊。素龟，濡也。被发阿门。白龙，神也。拄鳞罝网。何不泥潜而穴处，何故吞钩乎。于是放之江流，尽其生生之理也。时同行者，顾诘余曰：夫至人之处物也，拟迹而后投，隐心而后动。始终不易其业，悔吝不生其情。而吾子沈缗于川，登鱼于陆，烹之可以习政术，羞之可以助庖厨。曩求之，将何图。今舍之，将何欲。余笑而应之曰：圣人不凝滞于物，智士必推移于时。知微之谓神，含生之谓道。殷乙，圣也，囚于夏矣。孔丘，贤也，畏于匡矣。以明哲之资，尚罹幽忧之患。况乎鳞羽之族，能无弋钓之累哉。故曩吾有心也，恐求之而不得。今吾无心也，既得之而亡求。夫求与舍，不亦双美乎。烹与羞，不亦两伤乎。况疗饥者，半菽可以充腹。为政者，一言可以兴邦。亦奚必因小鳞，而后明三异之规，剿大命，而后寄一餐之饱。擒而不杀，可不谓仁乎。获而不飨，可不谓廉乎。且夫垂竿而为事乎，太公之遗术也。形坐磻溪之石，兆应滋水之潢。夫是如者，将以钓川耶，将以钓国耶。然后知古之善钓者，其惟太公乎。又有妙于此者，其惟文王乎。夫文王制六合为钩，悬四履为饵，荐之于清庙，投之于巨川。一引而获太公，再举而登尚父。由此观之，蹲会稽而沈犗者，鲍肆之徒也。据沧溟而负鳌者，渔父之事也。斯并眇小之所习，安知大丈夫之所钓哉。

《独茧纶赋》李君房

维丝伊缗，体道之要。袅长风而若绝，度晴空而引耀。随惊波而乍紧，逐潜流而曳引。时髣髴而如见，忽漂摇而将尽。美夫纶之袅袅，浮川浩浩，疑空外之游丝，𦊰波中之弱藻。斯纶也，异园客之功。斯钓也，得詹何之道。

《钓鱼盈舟赋》周针

傍遥汀，依极浦，下纤钩而任运，念红鳞而必取。纶抽独茧，钩屈芒针，缀香饵半粒，袅荆条数寻。泛万顷之阔，投百丈之深。不争之以手，而争之以心。跃涛献濑，掉尾扬鳍，入其口，挂其颐。据洪津而曾不暂惊，静宜剋也。恐巨力而难乎运制，动必随之。

《吕望钓玉璜赋》王起

拔深泉，激红涟，振锦鳞而云霞焕若，获玉璜而篆籀昭然。皎皎霜净，亭亭月悬。表苍兕之期，功邻造化。腾白虹之气，理契先天。所以耀川灵，所以誇渔者。临清流而素彩荧煌，昭白日而祥光上下。

《元真子渔歌记》李德裕

德裕顷在内庭，伏睹宪宗皇帝写真，求访元真子渔歌，叹不能致。余世与元真子有旧，早闻其名。又感明主赏异爱才，见思如此。每梦想遗迹。今乃获之，如遇良宝。于戏渔父贤而名隐，䲭夷智而功高。未若元真隐而名彰，显而无事。不穷不达，其严光之比欤。处二子之间，诚有裕矣。长庆三年甲寅岁夏四月辛未日，润州刺史兼御史大夫李德裕记。

《设渔者对智伯》柳宗元

智氏既灭范中行，志益大，合韩魏，围赵水。晋阳智伯瑶乘舟以临赵，且又往来观水之所，自务速取焉。群渔者，有一人坐渔。智伯怪之，问焉，曰：若渔几何。曰：臣始渔于河，中渔于海。今主大兹水，臣是以来。曰：若之渔何如。曰：臣幼而好渔。始臣之渔于河，有鲨鱮鳣鰋者，不能自食，以好臣之饵，日收者百焉。臣以为小，去而之龙门之下，伺大鲔焉。夫鲔之来也，从鲂鲤数万，垂涎流沫，后者得食焉。然其饥也，亦返吞，其后愈肆其力，逆流而上，慕为螭龙。及夫抵大石，乱飞涛，折鳍秃翼，颠倒顿踣，顺流而下，宛委冒懵，环坻溆而不能出。鱼之大者，幸而啄食之。臣亦徒手得焉。犹以为小。闻古之渔，有任公子者，其得益大。于是去而之海上，北浮于碣石，求大鲸焉。臣之具未及施，见大鲸驱群蛟，逐肥鱼于渤澥之尾，震动大海，簸掉巨岛，一啜而食若舟者，数十勇而未已。贪而不能止。北蹙于碣石，槁焉。向之以为食者，反相与食之。臣亦徒手得焉。犹以为小。闻古之渔，有太公者，其得益大，钓而得文王。于是舍而来。智伯曰：今若遇我也，如何。渔者曰：向者，臣已言其端矣。始晋之侈家，若栾氏、祁氏、郤氏、羊舌氏，以十数，不能自保，以贪晋国之利，而不见其害。主之家与五卿，尝裂而食之矣。是无异鲨鱮鳣鰋也。脑流骨腐于主之故鼎，可以徵矣。然而犹不肯寤，又有大者焉。若范氏中行氏，贪人之土田，侵人之势力，慕为诸侯，而不见其害。主与三卿，又裂而食之矣。脱其鳞，鲙其肉，刳其肠，断其首，而弃之鲲鲕遗引，莫不备俎豆，是无异夫大鲔也。可以惩矣，然而犹不肯寤，又有大者焉。吞范中行以益其肥，犹以为不足，力愈大而求，食愈无餍，驱韩魏以为群蛟，以逐赵之肥鱼，而不见其害。贪肥之势，将不止于赵。臣见韩魏惧其将及也，亦幸主之蹙于晋阳，其目动矣。而主乃傲然以为咸在机俎之上，方磨其舌。抑臣有恐焉。今辅果舍族而退，不肯同祸，段规怨深而造谋。主之不寤，臣恐主为大鲸首解于邯郸，鬣摧于安邑，胸披于上党，尾断于中山之外，而肠流于大陆，为鲜薧，以充三家子孙之腹。臣所以大惧。不然，主之勇力强大，于文王何有。智伯不悦，终以不寤。于是韩魏与赵合灭智氏，其地三分。

《渔樵问答》宋·卲雍

渔者，垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者曰：鱼可钩取乎。曰：然。曰：钩非饵，可乎。曰：否。曰：非钩也，饵也，鱼利食而见害，人利鱼而蒙利。其利同也，其害异也。敢问何故。渔者曰：子，樵者也。与吾异治，安得侵吾事乎。然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也。彼之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也。鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食不为害。如是则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也。如是则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣。以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉。鱼利乎水，人利乎陆。水与陆异，其利一也。鱼害乎饵，人害乎财。饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉。子之言体也，独不知用尔。樵者又问曰：鱼可生食乎。曰：烹之可也。曰：必吾薪，济子之鱼乎。曰：然。曰：吾知有用乎子矣。曰：然。则子知子之薪，能济吾之鱼。不知子之薪，所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼，久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪，虽积丘山，独且奈何哉。樵者曰：愿闻其方。曰：火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也。草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人成能。子之薪，犹吾之鱼。微火则皆为腐臭朽坏，而无所用矣。又安能养人七尺之躯哉。樵者曰：火之功，大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传。渔者曰：薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪，然后为体。薪无用，待火，然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。曰：水有体乎。曰：然。曰：火能焚水乎。曰：火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热。是故有温泉，而无寒火，相息之谓也。曰：火之道，生于用，亦有体乎。曰：火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济，又能相息。非独水火，则然天下之事，皆然在乎用之何如尔。樵者曰：用可得闻乎。曰：可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者妙，万物为言者也。可以意得而不可以言传。曰：不可以言传，则子恶得而知之乎。曰：吾所以得而知之者，固不能言传。非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。曰：圣人既不能传之以言，则六经非言也耶。曰：时然后言，何言之有。樵者赞曰：天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣。又何思何虑。吾而今而后，知事心践，形之为大。不及子之门，则几至于殆矣。乃析薪烹鱼而食之，饫而论《易》。
樵者问渔者曰：子以何道而得鱼。曰：吾以六物具而得鱼。曰：六物具也，岂由天乎。曰：具六物而得鱼者，人也。具六物而所以得鱼者，非人也。樵者未达，请问其方。渔者曰：六物者，竿也，纶也，浮也，沉也，钩也，饵也。一不具，则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者，非人也。六物具而不得鱼者，有焉。未有六物不具，而得鱼者也。是知具六物者，人也。得鱼与不得鱼者，天也。六物不具而不得鱼者，非天也，人也。