钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第三百十卷

降笔部纪事

《东乡县志》：湖汉二王，杨桥祖庙神也。唐麟德间，发迹于酂。王岭出身于扶桑，陂渔者，举网得异木，置之水岸。乡有妇人，日捶衣其上树，辄流血。乡人怪之。时有异人至，请为塑神像，皆金甲仗剑，足下各履一人。一俯一仰各为赑屃，常降乩。曰：吾神，非汉，亦非湖。生在春秋战国初，要知吾神真名姓先有公输。后有吾里人进士，罗必元仕。福汀州汀苦大疫，罗迎二王至福建。时六月，为之降大雪。且皆黑色，相传为多化纸钱。大括北风和雨而成之者，疫遂平。愈且降神曰：有异事，不可无诗以纪之。乃题曰：削铁随风片片飞，乌鸦一阵与天齐。窗前点点蝇敲纸，阶下纷纷墨染泥。几树榴开桑椹子，满池冰冻碧琉璃。任是彩笔敲风者，谁敢轻轻作此题。庙在三十一都，至今灵显。每旱，求之必应。
《摭异记》：太尉卫国公为并州从事，到职未旬月，忽有王山人者诣门请谒。公命与坐，乃曰：某善按冥也。公初未之奇。因请正寝，备几案纸笔香水而已，因令垂帘静伺之。生与公偕坐于西庑下。顷之，王生曰：可验矣。纸上书八字甚大，且有楷注，曰：位极人臣，寿六十四。王遽请归，竟不知所去。及会昌朝，三策一品，薨于海南，果符王生所按之年。
《稽神录》：江左有支戬者，馀干人，世为小吏，至戬，独好学为文。窃自称秀才。会正月望夜，时俗取饭箕，衣之衣服，插箸为觜，使画盘粉以卜。戬家为之，其时戏祝曰：请卜支秀才他日至何官。乃画年五十馀。他人籍不可记，惟记其友人郑元枢：贫贱无官，亡年四十八。元枢后居浙西，廉使徐知谏宾礼之，将荐于执政，行有日矣，暴疾而卒。实年四十八。戬后为金陵观察判官，检校司空。但以此事话于亲友，竟卒于任，年五十一。
《梦溪笔谈》：旧俗正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之，以为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去者，两见有此，自后遂不敢召。景祐中，太常博士王纶家因迎紫姑，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓之《女仙集》，行于世。其书有数体，甚有笔力，然皆非世间篆隶。其名有藻笺篆、茁金篆十馀名。纶与先君有旧，予与其子弟游，亲见其笔迹。其家亦时见其形，但自腰以上见之，乃好女子；其下常为云气所拥。善鼓筝，音调凄婉，听者忘倦。尝谓其女曰：能乘云与我游乎。女子许之。乃自其庭中涌白云如蒸，女子践之，云不能载。神曰：汝履下有秽土，可去履而登。女子乃袜而登，如履缯絮，冉冉至屋复下。曰：汝未可往，更期异日。后女子嫁，其神乃不至，其家了无祸福。为之记传者甚详。此予目见者，粗志于此。近岁迎紫姑仙者极多，大率多能文章歌诗，有极工者。予屡见之，多自称蓬莱谪仙。医卜无所不能，棋与国手为敌。然其灵异显著，无如王纶家者。
《仇池笔记》：予顷在都下，有传太白诗者。其略曰：朝披梦泽云。又云笠泽青茫茫，此非世人语也。盖有见太白在肆中，而得此诗者，神仙之道。真不可以意度，绍圣元年九月，过广州，访崇道大师，何德顺。有神仙降于其室，自言女仙也赋诗立成，有超逸。绝尘语或以其托于箕帚，如世所谓紫姑，神者疑之，然味其言非紫姑所能至。又有入狱鬼群鸟兽者，托于箕帚，岂足怪哉。崇道好事喜客，多与贤士大夫为游，其必有以致之也哉。
《谈苑》：金陵夏氏，能致紫姑神。神能属文其书，画似唐人应对。机捷蒋山法泉长老曰：问仙姑求一偈子。神云：神拜来不惜口中口，你为说破。泉曰：试说看神。曰：咄。泉曰：也是外学之流。神曰：法。泉曰：公案未了。神曰：将拄杖来。良久，书颂曰：钟山。钟山，今古长闲天边。云漠漠，涧下水潺潺。或写此段语，寄示李之仪。曰：冤哉，法泉被三姑摧折。之仪答曰：法泉所谓霜上加霜也。紫姑者，厕神也。金陵有致其神者，沈遘尝就问之即。画粉为字曰：文通万福，遘问三姑姓。答云：姓竺，南史竺法明乃吾祖也。亦有诗赠遘，近黄州郭殿，直家有此神，颇黠捷。每岁率以正月一日，来二月二日去。苏轼与之甚狎，常问轼乞诗。轼曰：轼不善作诗。姑书灰云：犹里犹里。轼云：轼非不善，但不欲作尔。姑云：但不要及他。新法便得也。
《春渚纪闻》：政和二年，襄邑民因上元请紫姑神为戏。既书纸间，其字径丈，或问之曰：汝更能大书否。即书曰：请连粘襄表二百幅，当为作一福字。或曰：纸易耳，安得许大笔也。曰：请用麻皮十斤，缚作笔。令径二尺许，墨浆以大器贮，备濡染也。诸好事，因集纸笔，就一富人麦场铺展，聚观神至。书曰，请一人系笔于项。其人不觉身之腾，踔往来场间。须臾，字成端丽如颜书，复取小笔书于纸，角云：持往宣德门。卖钱五百贯。文既而县以妖，捕群集之人，太府闻之，取就鞫治讫，无他状。即具奏，知有旨，令就后苑，再书验之，上皇为幸苑中，临视乃书一庆字，与前书福字大小相称。字体亦同。上皇大奇之，因令于襄邑，择地建祠，岁祀之。《睽车志》：岳侯死后，临安雨溪寨军将子弟。因请紫姑神，而岳侯降之，大书其名。众皆惊愕，请其花押，则宛然平日真迹也。复书一绝，云经略中原二十秋。功多过少，未全酬丹，心似石。凭谁愬空有游，魂遍九州。丞相秦公闻而恶之，擒治其徒，流窜者数，人人有死者。《彦周诗话》：请紫姑神大抵能作诗，然不甚过人。旧传一士人家，请之既降，偶书院中，子弟作雨。诗因率尔请赋。顷刻，书满纸，其警句云：帘捲滕王阁，盆翻白帝城。可喜也。
《游宦纪闻》：世南少小时，尝见亲朋间有请紫姑仙，以著插筲箕，布灰桌上，画之有能作诗词者。初间必先书姓名，皆近世文人。如于湖石湖止斋者，亦有能作诗赋。时论记跋之类往往敏而工，言祸福却多不验。近时都下有士人，许其姓者，能迎致大仙，所言多奇。中嘉定壬午之春，三山黄公朴同一二朋友访许，叩功名大略。即书沙门，光远降。先作自赞云：伸脚自由，屈脚自在。不知十二部尊经，不识三千条大戒。醉后高歌无障无碍当时若见阎王，任他枷锁杻械。又一云无疑无疑，自有东西目前行，检眼下阿鼻，不认真，实法性不念，如来菩提，捉取金毛狮子，任教乌兔如飞。后再书云：黄子黄子文魁多，士酝籍胸中十万，兵纵横笔下三千。字无垢，为朋汪公相似，若得火土相逢，一跃禹门，浪里。后八年，岁在己丑黄。公果大魁，天下黄生于壬子魁于己丑，实符火土相逢之句。状元局中诸公唱和，诗有酝藉，纵横一联不差一字。鬼物己先知之矣。光远乃昔时云游，入蜀至青城山，丈人观不为道士所礼。伪为绣衣，出巡尽黥，观中向来不礼之。人南僧不许入蜀者，以此距今百馀载，尚为黠鬼，可谓异事。
《齐东野语》：降仙之事，人多疑为持箕者，狡狯以愚。旁观或宿构诗文托为仙语，其实不然。不过能致鬼之能文者耳，余外家诸舅喜为此戏，往往所降多名士诗。亦粗可读，至于书体文势，亦各近似。其人一日元毖，舅诸姬戏以纨扇求诗。遂各题小词于上，仍寓姬之名。于内行草间，有可观者，绍兴斜桥。客邸，有请紫姑者，命橹为题诗云：寒岩雪压松枝折，班班剥尽青蛇血。运斤巧匠斲削成，剑脊半开鱼尾裂。五湖仙子多奇致，欲驾神舟探仙穴。碧云不动晓山横，数声摇落江天月。湖学甲子岁科举，后士友有请仙问。得失者赋词云：凄凉天气凄凉院，宇凄凉时候孤鸿。叫斜月寒灯伴残，漏落尽梧桐秋。景瘦鉴古画眉难，就重阳又近也对：黄花依旧，此人竟失。举淳祐间，有降仙于杭泮者，或以鬼议之，大书一诗云：眼前青白谁知我，口里雌黄一任君。纵使挟山可超海，也须覆雨更翻云。或以功名为问答曰：朝经暮史无间日，北履南鞭知几年。践履未能求实地，荣枯何必问青天。报其相讥也。又董无益尝记女仙三绝句云：柳条金嫩不胜鸦，青粉墙边道韫家。燕子未来春寂寞，小窗和雨梦梨花。松影侵坛琳观静，桃花流水石桥寒。东风吹过双蝴蝶，人倚危楼第几阑。屈曲阑干月半规，藕花香澹水漪漪。分明一夜文姬梦，只有青团扇子知。亦可喜也。友人姚天泽亦善此。时先君需清湘，次因至外塾。观子弟捧箕，忽大书曰：诗赠周邦君。云谢公楼上春光好，五马行春人未老。郁孤台上墨未乾，手捧诏书入黄道。先子为一笑，然莫知为何等语也。未几易守临汀，首披郡志。则旧有谢公楼，所谓谢公楼上好美酒，三百清铜买一斗者，与前语适符。然郁孤台，以后语，竟亦不验。又宋庆之寓。永嘉时，遇诏岁，乡士从之。结课者颇众适。逢七夕，学徒酗饮。有僧法辨者在焉。辨善五星，每以八煞为说。时人号为辨八煞酒边一士。致仙扣试事，忽箕动大书，文章伯降，宋怪之。漫云：姑置此且求一。七夕新词如何。复请韵。宋指辨云：以八煞为韵。意欲困之也。忽运箕如飞，大书鹊桥，仙一阕云：鸾舆初驾牛车齐，发隐隐鹊桥咿轧。尤云雨正欢浓，但只怕来朝初八。霞垂彩幔月明银，烛馥郁香喷金鸭。年年此际一相逢，未审是甚时结煞。亦警敏可喜。又闻李和父云：向尝于贵家观降仙，叩其姓名不答。忽作薛稷体大书，一诗云：星袍玉带落边尘，几见东风作好春。因过江南省宗庙，眼前谁是旧京人。捧箕者，皆悚然惊散，知为渊圣在天之灵，真否固未可知，然每读，为之凄然。
《癸辛杂识》：应山在淮阃日，吕少保荐一术士。能降仙豪于饮，号曰李醉。施州人，凡有所祷祈，令人自书一纸，实卷之以香一片。令自祈祷，且自缄。封书押并金纸一百，焚于香炉中。然后索酒，痛饮多至四五斗。乃浓墨大书，或草或画卦影。或赋诗词之类。多至数十纸，皆粲然可读。其答所问往往多验。一日，应山密书以扣襄樊之事，醉后大书十字，云：山下有朋来，土鼠辞天道。每字径尺馀，至甲戌岁，度宗升遐，解者谓度宗庚子，生纳音属土，所谓土鼠者耶。
《辍耕录》：悬箕扶鸾召仙，往往皆古名人。高士来格所作诗文，间有绝佳者。意必英爽不昧之鬼。依冯精魄以阐，扬其灵怪。耳友人欈。李顾元凯舜举亦善此术，尝召一仙至，大书曰：独乐园主也。可命题众以咏史。请鸾不停，留作成长篇。自非熟于史学者，弗能焉。殊不知此等为何如鬼也。诗曰：三皇之前不可传，尧舜垂衣化自然。夏衰商败兵革起，征讨有罪非传贤。苍姬种德极深厚，历载八百何绵绵。孔丘孟轲不得位，惟有文字登书编。春秋笔削严一字，诛恶褒善持大权。丘明作传详本末，下迨战国何茫然。秦皇并吞六王毕，始废封建迷井田。功高自谓传万世，仁义不施徒托仙。东游不返祖龙死，志灵火德明中天。汉朝文景称至治，刑措可比成康前。无端杂用黄老术，是以未得称其全。王莽贼臣篡汉祚，赖有光武如周宣。云台名将应列宿，婉婉良策扶戎轩。绝胜高祖醢彭越，可比周召终天年。崇儒往谒曲阜庙，典章灿灿罗星躔。后人不省创业苦，宠任阉宦皆貂蝉。西园粥爵诚可耻，党锢忠士灾何延。一朝曹氏帝称魏，铜驼荆棘生荒烟。关张早死后主弱，典午自帝开坤埏。五胡云扰乱中国，五马南渡何翩翩。六朝兴废有得失，岂知合并归杨坚。琼花城里建宫阙，汴河春水浮龙船。乱离思治否复泰，唐室高祖催飞骞。秦王神武不可及，遂承天祚传高元。大纲不正有惭色，我尝抚卷思其原。纷纷女祸握神器，扰扰藩镇横戈鋋。乘舆避乱数奔窜，翠华几度游西川。黄巢残贼不忍说，白骨山积血成泉。侵陵渐使唐祚绝，江海虽大犹涓涓。朱温降将乃一贼，僭号暂时得复失。后唐石晋暨知远，但以功利不尚德。周家亦僭登天基，独有世宗明治术。我朝列圣皆深仁，天下苍生得苏息。史书浩浩充屋栋，人主欲观宁遍及。小臣纂集作通鉴，治乱兴亡明似日，愿言乙夜细垂观，比美成王戒无逸。
识馀元末，河南辉，县百泉书院有山长，某尝集客坐中一扶乩者，术甚神。众共肃礼之使探神，响焚祝方半，神已至众请名，乃判一诗曰：相逢何必更知名，九里山前杀气横。不及淇泉数竿竹，风波静处过平生。众矍然曰：神淮阴侯耶。曰：然赓酬。良久，始引去。虞邵庵先生，布衣。时落落不偶，久客钱唐。一日，偕友人杨公仲弘、薛公宗海、范公德机访。方外宰渊微鍊师于西湖之曲，求召鬼仙，以卜行藏。鍊师即置箕悬笔，书符作法。有顷，箕动笔，运而附降。云：某非仙。乃当境神也。鍊师叱曰：吾不汝，召汝神何来。神附云：某欲乞虞公撰一保文，申达上帝。用求迁升耳。因众劝先生其无辞神，请先生遂诺。翌日，文成火千潮滨，逾旬再诣。鍊师祷卜神，复降云：某已获授城隍，谨候谒谢公。必贵显幸，毋自忽。既而先生由校官至奎章阁，侍书学士赠江西行中书省参知政事，封仁寿郡公。谥文靖以文章名。四海岂非先世积有馀，庆天将报施于先生之躬，而鬼神预有知耶。
扶箕诗：天遣魔军杀不平，不平人杀不平人，不平人杀不平者，杀尽不平方太平。此扶箕语验之，今日，果然。
至正丙申，大旱。方士陈希微祷雨于武佑庙。累日，俄降。笔云：吾秦人厉狄也。与项羽起山阴，虽功不竟，而死然有德于民。父老不忘我，俾血食于此，世代云变湮我姓名。故以相告，至今人遂呼为厉将军庙。《松江府志》：张仁义，号一山。为黄冠元季。有朱将军者，镇海上阴蓄不轨。踌躇未发，闻仁义善符箓，能致丁甲诸神。乃使召之。仁义既至，将军胡语，呼之曰：把失我有事，向神决之。遂命仁义召将军，袖出片纸，引烛爇于炉中。顷之，仁义呼曰：神至矣。速具纸笔，以人手腕代之。将军出其手覆炉上。须臾，手动，筋节缩栗。将军已骇惧，倏执笔大书一行，曰：朱海贼，而欲反邪。赤而族，毋妄动。其二行则曰：而妻疾，某达鲁花。赤祟之亟，斋荐可苏也。又一行曰：而妾妊，明日午后生子矣。盖三事皆将军袖中纸所书，而最后一行云：明日晚刻，胡同知取汝首级，可贿免。傍观者皆愕，视吐舌掷笔。而将军苏取，视其纸色大沮，乃留仁义。设醮度达鲁花，赤其妻，病寻愈。而午后，妾果生子。下漏一刻，则铙钲鼓吹从东方来，仁义从别室窥之，见一人骑而前。又一人骑从而后各手一盘，盘中诏一剑。一各以黄锦覆之。最后，胡同知绯衣策马入矣。少间，止闻堂中乐饮，欢呼夜四鼓，将军乃送胡同。知出前所捧盘，仍锦覆剑。后一盘则所贿金也，乃宴犒仁义。礼为上客，赠厚币而归。
《涉异记》：浮梁东隅有昭烈庙。祀唐张巡设像旁。侍曰：张太子，永乐戊子士人卜秋举。降箕曰：玉霄一点坠云端，难失佳人一不全。敲断凤钗文不就，贵人头上请君看。盖王英高中四字也。是秋，果然英山东滨州人其父斌为浮梁令，以父任，应举。云：又士人袖芭蕉叶，入云我非问功名。第言。袖中何物，诗云：两手怀来一叶青，知君无意问功名。可怜昨夜三更雨，减却窗前数点声。又士人得异草，来问其名，诗云：苏武当年胆气雄，匈奴一箭射飞鸿。至今血染阶前草，一度秋来一度红。盖名雁落红云如是者莫可枚举。或谓是时有旅榇寓庙中，必其所为后榇移，而神不显。嘉靖间，费文宪公尝构别业。其基乃宋柴侍郎之故居也。公颇勤劳建造。一日，卓午，有绛袍冠带士题栋柱曰：我昔犹君昔，君今胜我今。盛衰皆有数，不必苦劳心。公惊视之，俄不见。
《海上纪闻》：熊端肃浃，任左都御史转吏部尚书。时世宗信任箕仙，敕建承天阁以崇奉之。公上言箕仙不足崇信，宜黜之。上大怒，命锦衣卫官校押发原籍为民。公于酷暑坐牛车暴日中。官校督促几死，至河间知府某者遗校金易以肩，舆得还乡。隆庆改元赐少保，谥端肃。
《明外史·陶仲文传》：蓝道行，方士也。以扶鸾术见帝，帝大信幸之，有所问，辄密封遣中官诣坛焚之，所答多不如旨。帝咎中官秽亵，中官惧，交通道行，启视而后焚之，答具如旨。帝喜，问：今天下何以不治。道行假乩仙。答云：贤不竟用，不肖不退耳。问孰为贤不肖。答曰：贤者，徐阶杨博。不肖，则严嵩。又问：果尔，上仙何不殛之。答曰：待皇帝自殛。帝心动，会御史邹应龙劾嵩疏上，帝即放嵩还。已，嵩诇知道行所为，厚赂帝左右，发其怙宠招权诸不法事。下诏狱，坐斩，死狱中。
胡大顺者，仲文同县人。缘仲文进，供事灵济宫。仲文死，大顺以奸欺事发，诏斥回籍。后觊复用，伪撰万寿金书一帙，诡称吕祖所作，且言吕祖授三元大丹，用黑铅取白名先天水银，锻之则成青霞玉粉，神丹却疾不老。遣其子元玉从妖人何廷玉赍入京，因左演法蓝田玉、左正一罗万象以通内官赵楹，献之帝。田玉者，铁柱观道士。严嵩罢归，至南昌，值圣诞，田玉为帝建醮。会御史姜儆访秘法至，嵩索田玉诸符箓进献。田玉亦自以召鹤术托儆附奏，得召为演法，与万象并以扶鸾术供奉西内，因交欢楹。时帝方幸此三人，故廷玉厚贿之以进。帝览其书问曰：既云乩书，扶乩者何不来。田玉等遂诈为圣谕徵之，至则屡上书求见。帝语徐阶曰：自蓝道行下狱，遂百孽扰宫。今大顺，可复用乎。对曰：扶乩之说，惟中外交通，间有验者，否则茫然不知。今宫孽已久，似非道行所致。且用此辈，孽未必不生。小人无赖，宜治以法。帝悟，报曰：田玉无状，去冬代廷玉进水银药，遂诈传密旨，徵取大顺，不治无以儆将来。阶对：水银不可服食，诈传诏旨罪尤重。倘置不问，群小益无忌互相朋结，恐酿大患。乃命执大顺、田玉、万象等下锦衣狱，不知其奸由楹也。锦衣上狱词，帝有意宽之，以问阶。阶曰：诏旨至，重倘听其矫传。他日，夜半出片纸，有所指挥。将若之何。此不可不重治，乃下诸人法司，令重拟。楹具密奏，匿殿棂中，伺间出伏帝前，为诸人申理。帝大怒，付司礼拷讯，具得其交通状，遂与大顺、田玉、万象、廷玉、元玉并论死。楹寻瘐死。帝以逆囚当显戮，怒所司不如法，奏请责对状尚书黄光升等引罪，诏停司官俸。时嘉靖四十四年也。
《杭州府志》：履泰将军庙祀，吴越时，孙显忠明万历癸未，夏旱。郡守遍祷不雨。一夕，将军降乩示以祷雨，所向且为之助，明日遂雨三日。
《嵩高志》：万历戊午，登封刘生以功名请箕仙书。曰：汝之榜首，唐朝后休想。三十六地间解元还到甲乙丙。说于汉子，仔细参榜放置副副榜首。姓李，三十六名。登封陈懋龄丙子解元，登封傅作舟戊午至丙子，尚越十八年。解元预定乃如此。
《山西通志》：太原府纯阳宫，在贡院东天衢街，明万历年，建凡起造规画，皆仙乩布置内八卦楼、降笔楼，亭洞幽雅，俱非人思意所及。即对额，皆乩笔所题，碑记乃李太白乩笔也。用醉翁亭体，文甚奇隽。
留青日札吴中有客为艺蘅召箕。一日，降坛。其势甚猛。书云：威镇华夷、义勇三分。四海才兼，文武英雄。千古一人。艺蘅曰：公乃关圣帝也。复书曰：诺。艺蘅曰：帝之灵誓不入吴，何以至此。又书曰：赤兔腾霜，汗雨零青，龙偃月血，风腥晓来。飞渡乌江。上始信天。王最有灵，盖不独见帝之英灵。千古不昧，而隐然非战之。罪自寓言表矣。
《闽中小记》：张司马经敬神日久。忽有倭乱起，公总督公行止，未决。闻里人能以箕召仙。命卜之，神良久不至。忽然箕旋转如风。食顷，乃止大书曰：吾汉关某也。留诗曰：万里纵横事已空，战袍裂尽血犹红。夜来空有相思梦，雨暗关河路不通。书毕而去。公殊恶之。然逼于朝命，遂出破贼。后果为赵文华所谮弃市。《关帝圣迹图志》：明崇祯皇帝请仙问国祚，吕祖降乩曰：当问之伏魔帝。崇祯曰：若何致之。云：可遣大兴令往正阳门庙中迎请。是夕，庙祝梦帝曰：急起开门，有大兴令奉旨到此。汝可令其复旨。云：我即见驾也。崇祯设香案以迎中堂，周延儒跪，左右无人。俄而帝降拜行君臣礼。崇祯亦答拜，以国事问帝曰：妖魔太多，不可为矣。延儒问妖魔何在。帝微笑曰：你就是第一个。妖魔延儒，惊骇不能起。
直隶，大名府浚县。襄敏公之祖为公降乩，卜公终身事。业及降笔，云：关某降时供以五香酒。帝命一对与公，对云：两手拿来。五香酒一吸三杯。公即对云：九天降下一元帅，千变万化及降诗。末二句云：乌台御史都堂职，守己存心乐圣朝。公初名王悦，帝又云：汝名喜悦，悦字不若，超越越字。公复求字。帝笔写世昌公。一生之事皆应。后襄敏公作年谱，述帝指引改名取字，其事历历。公之诚信于帝，亦至矣。
《处州府志》：青田有扶箕者，有祷辄应。客问曰：箕为何神。曰：吾巫山神女也。客戏之曰：昨夜曾与襄王会否。箕书诗曰：此段姻缘梦托成，襄王与妾本无情。至今落在诗人口，万古长流洗不清。
《宁波府志》：钱炼山，名万贯。二十时能焚香，默咒以降乩仙。平生未常攻书，翰而仙。依其桃符能写字题诗，久之不假。桃符援笔而书日可千馀言，古诗律句随笔而成。常客白：下与诸缙绅交游唱和。性好酒，醉辄倾卧不修边幅。平生所得赠，遗一无所积卜。葬金陵之雨花台。一日置酒别其亲，故遂端坐而逝。
《江西通志》：文孝庙，在吉安府东。祀梁昭明太子统，有飞鸾，判事甚灵应。

降笔部杂录

《祛疑说》：降笔之法甚多。封书降笔者最异，其封愈多而牢，其拆愈易而疾。惑而信者多矣。不动全封可随意而书写，或以天麻子油书之，不见其迹。此实惟拆书之术耳。然有挟此资身者，故不欲著，其所以拆云。

楮币部总论

《礼记》

《檀弓》

孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨簴，其曰明器，神明之也。
〈注〉刘氏曰：之往也之死，谓以礼往，送于死者也。往于死者，而极以死者之礼待之，是无爱亲之心为。不仁故不可行也。往于死者，而极以生者之礼待之，是无烛理之明，为不知故，亦不可行也。此所以先王为明器以送死者，竹器则无縢，缘而不成。其用瓦器则粗质，而不成其黑光之沬。木器则朴而不成其彫斲之文，琴瑟则虽张弦而不平，不可弹也。竽笙虽备具，而不和不可吹也。虽有钟磬而无悬挂之簨簴，不可击也。凡此皆不致死，亦不致生，而以有知无知之间待死者。故备物而不可用也。备物则不致死，不可用则亦不致生，其谓之明器者。盖以神明之道待之也。

仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。曾子曰：其不然乎，其不然乎。夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎。
〈注〉仲宪，孔子弟子。原宪也。示民无知者，使民知死者之无知也。为其无知，故以不堪用之器送之。为其有知，故以祭器之可用者送之。疑者不以为有知，亦不以为无知也。然周礼惟大夫以上得兼用
二器，士唯用鬼器也。曾子以其言非，乃曰：其不然乎。再言之者甚不然之也。盖明器祭器，固是人鬼之不同。夏殷所用不同者，各是时王之制，文质之变耳非。谓有知无知也。若如宪言，则夏后氏何为而忍以无知待其亲乎。石梁王氏曰：三代送葬之具，质文相异。故所用不同，其意不在于无知有知。及示民疑也。仲宪之言皆非，曾子非之。末独讥其说，夏后明器，盖举其失之甚者也。

《朱子全书》《家祭》

问：祭祀焚币如何。曰：祀天神则焚币，祀人鬼则瘗币。人家祭祀之礼要焚币，亦无稽考处。若是以寻常焚真衣之类为是，便不当只焚真衣，著事事做去焚，但无意义。只是焚黄，若本无官，方赠初品，及赠到改服色处，寻常人家做去焚，然亦无义耳。〈答汪长孺〉先生每祭不烧纸，亦不曾用帛。
先生家祭享不用纸钱。凡遇四仲时祭，隔日涤椅桌，严办。次日侵晨，已行事毕。
纸钱起于元宗时王玙。盖古人以玉币，后来易以钱。至元宗惑于王玙之说，而鬼神事繁，无许多钱来埋得，玙作纸钱易之。文字便是难理会。且如唐礼书载范传正言，唯颜鲁公张司业家祭不用纸钱，故衣冠效之。而国初言礼者错看，遂作纸衣冠，而不用纸钱，不知纸钱衣冠有何间别。

《就日录》《论纸钱》

焚纸钱之说，唐王玙传曰：汉以来葬者皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事。至是玙，乃用为禳祓，则是丧葬之焚纸钱。起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱，则自王玙始矣。康节先生春秋祭祀，约古今礼行之。亦焚楮钱，程伊川怪问之，曰：明器之义也。脱有益非孝子，顺孙之心乎。徽庙朝高峰廖用中奏，乞禁焚纸钱。有云：尝怪世俗凿纸为钱，焚之以徼福于鬼。神者不知何所据依，非无荒唐不经之说。要皆下俚之所传耳。使鬼神而有知，谓之慢神欺鬼可也。《李珂松窗百记》云，世既是妄人，死而为鬼。其妄又可知无身心耳目口鼻之，实而六习，常不断颠倒沉迷，岂复觉悟。方其具酒殽，列冥器凿楮象钱印，绘车马而焚之。以妄塞妄也。盖尝原其本初恐瘗钱，为死者之祸。及世艰得钱易以纸钱，自后沿袭。至唐而焚之，其来久且远。而廖高峰遽欲绝之以塞，妄费且夫子谓死葬之。以礼又曰：敬鬼神而远之。是夫子不欲遽绝，而以有无之中言之。惟邵康节云：脱有益非孝子顺孙之心乎。最为通议。

楮币部艺文

《钱邓州不烧楮镪颂》宋·吕南公

呜呼，士诚知修耶。内不欺诸己，外不欺诸人。可与修己已。呜呼，士诚有立耶，上不愧于天，下不怍于地，中不负于神，可谓士君子已。凡唯知修，至于可立而不欺不愧者，其备如此。虽天地神明，我斯天地神明已，岂又屑屑于诸馀哉。世衰道，隐士心险。惑稔慝自危则区区于祸福，以壮其毒闻。古之用币以礼神祇，后之士为多罪，则假之以请祷。禳祈假之不已，则翻楮代焉。而弗支是故罪者，满世而莫救。其非肃肃邓州，唯道之繇识起，超于众，谬行不徇于时，流孰巫祝之，足因而禧，祥之苟求。盖清修而不愧，则万福之来酬，是何楮镪之不然，而名位之优优呜呼。岂弟君子求福不回，谁其嗣之。宋有人猗。

楮币部选句

唐张籍北邙行：寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。李建勋诗：木槃擎社酒，瓦鼓送神钱。
李山甫诗：墙外素钱飘似雪，殿前阴柏吼如雷。韦庄诗：内官初赐清明火，上相閒分白打钱。
王睿诗：树叶无声神去后，纸钱飞出木绵花。
宋王安石诗：想见江南原上墓，树枝零落纸钱风。范成大诗：鹭窥芦泊水，乌啄纸钱风。〈又〉社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁回。
周弼诗：纸钱灰扑绕木枝。
明刘基诗：槎牙死树当道卧，树上纸钱犹未化。徐贲诗：纸钱啸火高悬树，千轮万马登天去。
吴宽诗：满爇炉香焚纸钱。

楮币部纪事

《唐书·王玙传》：王玙者，方庆六世孙，少为礼家学。元宗在位久，推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祈。玙上言，请筑坛东郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士、御史，为祠祭使。玙专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来丧葬皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是玙乃用之。
《五代史·晋出帝本纪》：天福八年二月庚午，寒食，望祭显陵于南庄，焚御衣、纸钱。
《茅亭客话》：孙处士，名知微，字太古。眉州彭山人也。工图画，导江县有一女巫，能逆知人事。知微素尚奇异，尝问其鬼神形状，欲资其画。女巫为致一鬼，曰：王三郎具告以鬼神形状。知微曰：今欲酬君，君欲希我何物。应曰：望君济我资镪数百千贯。知微辞之，应者曰：所求者非世间铜铁为者，乃楮货耳。知微乃许之。应者曰：烧时勿使著地，可以薪草荐。藉之向一处，以火爇不得搅剔其钱，则不破碎，一一可达也。遂依教，燔纸钱数千百贯。
《宋史·寇准传》：准在雷州卒，归葬西京。道出京南公安，县人皆设祭哭于路，折竹植地，挂纸钱，逾月视之，枯竹尽生笋。众因为立庙，岁时享之。
《外戚传》：李用和，字审礼，章懿皇太后弟也。少穷困，居京师凿纸钱为业，刘美求用和于民间，奏为三班奉职。
《邵氏闻见录》：康节先生，春秋祭祀约古今礼。行之亦焚楮钱。程伊川怪问之，则曰：明器之义也。脱有一非岂孝子慈孙之心乎。又曰：吾高曾，今时人以笾豆簠簋荐牲，不可也。伯温谨遵遗训而行之也。
《闻见前录》：仁宗皇帝嘉祐八年三月二十九日，升遐遗诏到洛伯。温时年七岁，尚记城中军民。以至妇人孺子朝夕东向号泣。纸烟蔽空天，日无光。时舅氏王元修自京师过洛，为先公言：京师罢市巷哭数日不绝，虽乞丐者与小儿皆焚纸钱哭于大内之前，又有周长孺都官赴剑州普，安知县行乱山中，见汲水妇人亦载白纸，行哭呜呼。此所谓百姓如丧考妣者，欤谈圃荆公以雱病，夜焚纸钱。平甫戏曰：天曹也行仓法。时新立仓法，胥史重禄者，皆用焉。人以为不便，故平甫讥之也。
《明道杂志》：熙宁中，有班中一大校，姓李，忘其名。尝监牧马于陈，留雍丘之间。野中有丛祠，俗传以为周襄王公主墓。李因取纸钱，就墓拜焚之。纸钱不化，因忽昏仆地，不知人久之苏。谓其徒曰：属公主召我。又叹曰：乃尔富贵因不复语，虽问亦不答。牧事已归家，即与其妻异寝，后亦寝，疾卒。
《曲洧旧闻》：王平甫，该洽善议论。与其兄介甫论新政，多援据介甫不能听。侄雱病，亟介甫命道士作醮，大陈楮钱。平甫答曰：兄在相位，要须令天下后世人取法雱。虽病丘之祷，久矣。为此奚益，且兄尝以君法绳吏，奸今乃楮钱邀福，安知三清门下，独不行君法耶。介甫大怒。
《同话录》：蒋大防母夫人云：少日随亲谒泰山东岳，天下之精艺毕集。人有纸一百番，凿为钱，运凿如飞。既毕，举之其下一番，未尝有凿痕，其上九十九番纸钱也。
《枫窗小牍》：思陵神舆就祖道祭，陈设穷极工巧，百官奠哭。纸钱差小官家不喜，谏官以为俗用纸钱，乃释氏使人以过，度其亲者，恐非圣主所宜，以奉宾天也。今上抵于地曰：邵尧夫，何如人。而祭先亦用纸钱，岂生人处世如汝，能日不用一钱否乎。
《元史·贺胜传》：胜，字贞卿，一字举安。至大三年，为上都留守。以岁大饥，辄发仓廪赈民。后铁木迭儿诬，胜乘赐车迎，诏不敬杀之。胜死之日，百姓争持纸钱哭于尸傍，甚众。
《帝京景物略》：三月清明日，男女扫墓，担提尊榼、轿马、后挂楮锭粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者为墓除草添土者，焚楮钱，次以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。

楮币部杂录

《法苑珠林·燃灯篇》：引證部注述曰：何故。经中为亡人造黄幡挂于刹塔之。上者答曰：虽未见圣解，可以义求。此五大色中，黄色居中，用表忠诚。引生中阴不之边，趣冀生中国也。又黄色像金，鬼神冥道将为金用，故解祠之时剪白纸钱，鬼得银钱用；剪黄纸钱，鬼得金钱用。故《譬喻经》云：时有谷，贼盗主人谷，尽主人捉得，责言汝何以盗。我谷尽汝是何神谷。贼言：将我至路，有人知我道逢，黄马车乘，衣服皆黄。黄衣人问云：谷贼，汝何在此。主人方知是谷贼，主人问云：适乘马黄衣是谁。谷贼言：是黄金之精，以报主人食粟之直。主人因此得金用不可尽也。良由人鬼趣，殊感见各别。故圣制黄幡为其亡人，悬之塔令寻之，得宝以救济亡灵也。
家礼笾豆簠簋之器，乃古人所用。故当时祭享，皆用之。今以燕代祭器，常馔代俎肉，楮钱代币帛，是以平生所用，是谓从宜也。
《鼠璞》：《法苑珠林》载：纸钱起于殷长史，唐王玙传载汉来皆有瘗钱，后里俗稍以纸寓钱，王玙乃用于祠祭，今儒家以为释氏法。于丧祭皆屏去，予谓不然之死而致死，之不仁之死而致生，之不知谓之明器，神明之也。汉之瘗钱近于之死，而致生以纸寓钱，亦明器也。与涂车刍灵，何以异。俗谓果资于冥涂，则可笑。《爱日斋丛抄事》：《林广记》考论寓钱之始，云今楮镪也。《唐书·王玙传》曰：元宗时，玙为祠祭使。专以祠解中帝意。汉以来葬者皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是玙乃用之。则是丧祭之焚纸钱，起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱，则自王玙始耳。法苑珠材云：纸钱起于殷长史也。按此则里俗以纸寓钱，玙始用之，非创王玙矣。朱文公云：纸钱起元宗时，王玙盖古人以玉币，后来易以钱。元宗惑于王玙之术，而鬼神事繁，无许多钱来埋得，玙作纸钱易之。近世戴氏鼠璞云：《法苑珠林》纸钱起于殷长史，《唐王玙传》载汉末皆有瘗钱，后里俗稍易以纸钱，王玙乃用于祠祭。今儒家以为释氏法于丧祭，皆屏去。予谓不然。之死而致死，之不仁之死而致生，之不知谓之明器，神明之也。汉之瘗钱近于之死，而致生以纸寓钱，亦明器也。与涂车刍灵，何以异俗。谓果资于冥涂，则可笑。是说虽异，大扺深恶。夫寓钱以徼福者也。予观洪庆善杜诗，辨證载文宗备问云：南齐废帝东昏侯好鬼神之术。剪纸为钱，以代束帛。至唐盛行其事。云：有益幽冥。又牛僧孺云：楮钱，唐初剪纸为之。此足以补《事林广记》之未及。
《日知录》：开元二十年，敕寒食上墓。宜编入五礼，永为恒式。故三省曰：唐开元，敕寒食上墓礼经无。文近代相传，寖以成俗，宜许上墓同拜扫礼。盖但许士庶之家，行之而人，君无此礼也。五代会要言，后唐庄宗每年寒食出祭。谓之破散。其后袭而行之，《欧阳公五代史》所谓寒食野祭而焚纸钱，即谓此也。

楮币部外编

《法苑珠林》：唐眭仁茜者，赵郡邯郸人也。少事经学，不信鬼神。常欲试其有无，学之，十馀年不能得见。后徙家向县，于路见一人，如天官，衣冠甚伟。视仁茜而不言。后凡数十相见。忽驻马，呼仁茜曰：吾是鬼。姓成名景，任临湖国长史。国都在楼烦西北沙碛，其王即故赵武灵王。总受太山控摄，每月各使上相朝于太山。是以数来过此与君相遇，吾乃能有相益。大业初，岑之象为邯郸令。子文本，年未弱冠。之象请仁茜于家教文本，书茜以此事告文本。仍谓曰：成长史语我，有一事羞君不得道。鬼神常苦饥渴，多偷窃人食。我既贵重，不能偷之，从君请一餐。文本即为具馔，备设珍羞。仁茜请有以赠之。文本问是何等物。茜云：鬼所用物，皆与人异。惟黄金及绢，为得通用。然亦不如假者。以黄色涂大锡作金，以纸为绢帛，最为贵上。文本如言作之。及景食毕，令其从骑更代坐食。文本以所作金钱绢赠之。景深喜，谢曰：因眭生烦郎君供给，郎君颇欲知寿命乎。文本云：不愿知也。景笑而去。
唐魏州武强人齐士望，死经七日而苏。自云，初死之后，被引见阎王，即付曹司，勘当未合死。判官命送归。使者辞以路遥，迁延不送。始求以钱绢，士望许诺。不觉渐苏，乃造纸钱等待焉。
尚书都官令史王璹暴死，经二日而苏。自言初死之时，见四人来至其所，云官府追汝。因随行，见冥吏讯问无罪，放还。至一门，见向者拘追之吏从门出来，谓之曰：君尚能待我，甚善。可乞钱一千。璹谢曰：依命。吏曰：吾不用汝铜钱，欲得白纸钱，期十五日来取。璹许。于是归家，入户而苏。至十五日，璹忘与钱，明日复病，困绝。见吏来怒曰：君果无行，期与我钱，遂不与，今复将汝去。因即驱行，出金光门，令入坑。璹拜谢百馀，拜，遂即放归，又苏。遂告家人，买纸百张，作钱送之。明日，又病困，复见吏曰：君幸能与钱，而钱不好。璹辞谢，请更作，许之。又苏。至二十日，璹令用六十钱，买白纸百张作钱，并酒食。自于隆政坊西门渠水上烧之，遂身轻体健。
《北梦琐言》：唐王潜司徒与武相元衡有分武卒，潜常于四时爇纸钱以奉之。王后镇荆南有染户许琛，一旦暴卒。翌日，却活。乃具榜字诣衙云：要见司徒。乃通入于阶。前问之，琛曰：初被使人追摄至一衙府，未见王。且领至判官，厅见一官人凭几曰：此人错来，自是鹰坊。许琛不干，汝事即发遣回。谓许琛曰：司徒安否。我即武相公也，大有门生。故吏鲜有念旧于身后者，惟司徒不忘。每岁尝以纸钱见遗，深感恩德。然所赐纸钱多穿不得，司徒事多，点检不至，仰为我诣衙具道此意。王公闻之，悲泣惭讶，而鹰坊许琛。果亦物，故自此选好纸剪钱以奉之，此事与杨收相于郑愚尚书处借钱事同又南岳道士秦保言：威仪勤于焚修者。曾曰：真君。云：上仙何以须纸钱有所未喻。夜梦真人，曰：纸钱即冥吏所藉，我又何须由是岳中。亦信之。《太平广记》：开元中，长安县尉裴龄，尝暴疾数日。至正月十五日夜，二更后，堂前忽见二黄衫吏持牒，追。龄见王，王言，此人尚有官禄，不可久留，宜速放去。龄再拜出，复往别吏。吏求金银钱各三千贯。龄云，京官贫穷、实不能办。吏云：金钱者，是世间黄纸钱。银钱者，白纸钱耳。龄曰：若求纸钱，当亦可办，不知何所送之。吏云：世作钱于都市，其钱多为地府所收。君可呼凿钱人，于家中密室作之。毕，可以袋盛。当于水际焚之，我必得也。受钱之时，若横风动灰，即是我得。若有风飏灰，即为地府及地鬼神所受。此亦宜为常占。然鬼神常苦饥，烧钱之时，可兼设少佳酒饭，以两束草立席上，我将映草而坐，亦得食也。辞讫，遂活。烧钱毕，平复如常。
崔明达幼于西京太平寺出家，通《涅槃经》。开元中，斋后，房中昼寝。见二牛头卒，拔出其魂，引出城西至一方丈室内。传王召明达，王合掌，谓明达曰：闻上人通《涅槃经》。故使奉迎。明达说一行，王云，得矣。令左右送明达诣判官，令两人送还家。判官乃处分二吏送明达，曰：此辈送上人者，可以微贶劳之。出门，吏各求五百千。吏云：至家，宜便于市凿之，吾等待钱方去。明达遂活。尚昏沉，未能言，唯累举手。左右云：要纸钱千贯。明达颔之。及焚钱讫，明达见二人各持钱去，自尔病愈。
天宝十一年，朔方节度判官大理司直王抡，巡至中城，病死。凡一十六日而苏。初属纩之际，见二人追去，恍惚以为人间，不知其死也。抡兄摄，亡已六年，时见之。摄云：尔未当死，若得钱三千贯，即重生也。抡驰归家告妻曰：我已死矣，若得钱三千贯，可再生。其夕，举家咸闻窗牖，窣然有物。既明，其妻泣言，梦抡已死，求钱三千贯。即取纸剪为钱财，召巫者焚之。抡得之，即与人间钱不殊矣。后抡果生。
太和四年，胜业里有司门令史辛察者，忽患头痛而绝，心上微暖。初见有黄衫人，就其床，以手相就而出。至门外，黄衫人谓察曰：君未合去，但致钱二千缗，便当相舍。察曰：某素贫，何由至此。黄衫曰：纸钱也。遂相与却入庭际，大呼其妻，不应。黄衫指一家僮，教察以手扶其背，因令达语求钱。于是其家果取纸钱焚之。察见纸钱烧讫，皆化为铜钱，黄衫乃次第抽拽积之。又谓察曰：一等为惠，请兼致脚直送出城。察所居西，有一力车佣载者，察与黄衫诣门相雇，载钱至延平门外。装钱讫，钟鼓将动。黄衫曰：天将曙，不可往矣。当且止延福沈氏庙。逡巡至焉。察与黄衫及车人，共搬置其钱于庙西北角。又于户外，见有苇席数领，遂取之覆。才毕，天色方晓，黄衫辞谢而去。察与车者相随归。至家，而苏妻具言家童中恶，作君语，索六百张纸作钱，以焚之。皆如前事，察颇惊异。遽至车人家，车人曰：夜来梦自君家，别与黄衫人载一车子钱至延福沈氏庙。察愈惊骇，复与车人偕往沈氏庙，即于庙西北角，见一两片苇席，其下纸缗存焉。
《投荒杂录》：南人有疾，以纸为圆钱，置佛像旁。或请僧设食，翌日，宰羊豕以啖之，目曰除斋。
《东坡志林》：有书吏陈昱者，暴死三日而苏。云：见一桥曰阳明。人皆用纸钱，有吏曹十馀人，以状及纸钱至者，吏辄刻除之，如抽贯然已。而见冥官，曰：非其人也。放还。
《异闻总录》：绍兴癸卯新城县村渡，月明中渔人系舟将归。闻隔岸人唤船，欲渡。就之，则皆文身荷兵刃者二十馀。辈意其塞卒也，不暇问而载之。既济，探囊与钱。登岸谢别而去。平时兵卒经过未尝有也，渔人既疑且讶，明日视其钱，皆纸也。始悟其鬼。
《南墅閒居录》：宋之末年，姑苏卖饼家检所鬻钱，得冥币焉。因怪之，每鬻饼，必识其人与其钱。久之，一妇人也迹，其妇至一冢而灭。遂白之官启冢，见妇人卧柩中，有一儿坐其侧，恐其为人所觉，必不复出。饿死小儿，有好事者，收归养之。既长，与常人无异。不知其姓，乡人呼之曰鬼官。人元初犹在，后数年方死。