钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第二百九十八卷

静功部汇考六

悟真篇〈薛道光注〉七言绝句〈下〉
前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内锻，炼成温养自烹煎。
〈注〉月至三十日，阳魂之金丧尽，阴魄之水盈轮。故纯黑无光也。法象坤卦，故曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之中，合体而行，同出同没。至初二日，借太阳之光而有娠，渐渐相离。至初三日，日没时，即现蛾眉于西方庚上，于纯阴中生一阳光，魄中生魂，象震卦。此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，象兑卦，此时魄中魂半，其平如绳。故曰上弦也。此弦之前属阴，其后属阳。阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其气象全也。至十五日，三阳备，象乾卦。此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆纯阳而无阴也。故曰望夫。阳极则阴生，故十六日于纯阳轮中生一阴，魂中生魄，象巽卦。渐渐缺，至二十三日，二阴生，象艮卦。此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦也。此弦之前属阳，其后属阴。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全也。故圣人采此二八金水之精，擒归造化炉中，烹炼真一之气，变化黍粒，吞归五内，复运火温养烹煎而成金液还丹，全藉阴符阳火，进退抽添。若毫发差殊，不作丹也。仙翁如此叮咛反复，使自烹煎者，良有意也。

长男乍饮西方酒，少女初开北苑花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
震为长男，青龙也。酒，阴物也。藏阴气，谓之阴火。兑为少女，白虎也。花，阳物也。藏阳气，谓之阳火。青娥奼女，谓之汞火。此皆修丹之士，驱龙来就虎，虎即开北苑之花以就龙，龙饮西方之酒以就虎，龙虎吞啖，交姤成象，即运青娥汞火，与龙虎二火相见，眷恋之后，一时封锁在黄家中宫，而产真一之精，以成金液还丹也。黄家，即鼎炉元关是也。

兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。
二月为德，八月为刑，此两月为沐浴之候，即宜罢火，加必倾危，还丹走失矣。

日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
太阳太阴，一月一次相交。圣人则之，移一月为一日，移一日为一时。守城则沐浴，罢功野战则龙虎交斗。神功者，进火之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闲静不应。有道之士，进退水火，知吉知凶，旋斗历箕，暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉矣。

否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。
冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符阳火，协天地升降之道，日月往来之理，攒簇四时八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生真一之体。此理甚简，其功不繁，无可云为，故托诸卦象，分于一月三十日之中，以阐元机，以明火候。用爻象者，筌蹄也。屯蒙为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受之源。故朝以屯，暮以蒙也。否泰者，阴升阳降于四时之中，至二月春分之节，阳气升于天地之中，阴阳相半，不寒不热，为温，故为泰卦，亦如月之上弦气候也。此时阴阳二气，自然相交。故圣人不进火，谓之沐浴也。至八月秋分之节，阴气降到天地之中，亦阴阳相半，不寒不热，而凉，故为否卦，亦如月之下弦气候也。此时阴阳二气，自然相交，故圣人不进水，亦谓之沐浴也。故仙翁曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。二月为刑，八月为德故也。修德之士，若能于此四卦之中得意，何必执滞群爻，劳心役思哉。仙翁慈悲，直指其捷径如此。

卦中设象本仪形，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦象望飞升。
卦象者，火之筌蹄也。魏伯阳真人因读《易》而悟金丹作用与《易》道一同，故作《参同契》，演大易卦象，以明丹旨，开示后人。故比喻乾坤为鼎器，象灵胎神
室在我丹田中也。又以坎离喻为药物，象铅汞之在灵胎神室中也。夫乾坤为众卦之父母，坎离为乾坤之真精。故以四卦居于中宫，犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外，故四卦不系运火之数。其馀诸卦，并分在一月之中，搬运符火，始于屯蒙，终于既未，周而复始，如车之轮，运转不已，一日两卦，直事三十日，计六十卦，连乾坤坎离四卦为鼎器药物，共六十四卦，总三百八十四爻，象一年并闰馀，共三百八十四日也。又象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢，此皆比喻设象如此。学者观此卦象，可以悟运火之作用。苟明用火，则卦象皆可忘言而无用也。今之学者不晓此旨，而反泥此以行卦气，劳形苦思而望飞升，不亦愚乎。得鱼忘筌，得兔忘蹄，今反泥筌蹄而为鱼兔，去道愈远矣。钟离公曰：大道安能以语通，伯阳假《易》作《参同》。后人不识神仙喻，妄执筌蹄便下工。此其證也。

天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
天地盈虚，自有时者。天地相去八万四千里，冬至之日，地中有一阳气上升，一日升四百六十里二百四十步。至后五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，即春分也。计九十日，阳气共升至天四万二千里，正到天地之中。此时阴中阳半，为泰卦，其气变寒为温，万物发生之时，故为春也。自此以后，阳气升入阳位，亦如前渐渐升至夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里，乃到天也。此时阳中又有阳，为纯阳乾卦，其气变温为热，曰夏。万物茂盛之时，故曰盈也。夫热极则阴生，故夏至之日，一阴自天而降，亦一日降四百六十里二百四十步，亦五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，即秋分也。计九十日，阴气共降四万二千里，正到天地之中。此时阳中阴半，为否卦，其气变热为凉，万物结实之时，故为秋也。自此以后，阴气降入阴位，亦如前渐渐降至冬至之日，并前计一百八十日，共降八万四千里，乃到地也。此时阴中又有阴，为纯阴坤卦，其气变凉为寒，曰冬。万物收藏之时，故曰虚也。圣人消息天地盈虚，因月而见月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁成形，十五日乾甲盈满，天地盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日艮丙守弦，三十日坤乙消灭，天地虚之时也。圣人能消息天地之机，故簇一年气候在一月之中，以初一日一阳之生为冬至，分二日半三十时为三十日，当一月气候至上弦日，阴中阳半，即春分之日也。至十五日，得四月节气，为纯阳，故曰满。阳气盈轮，故曰盈也。至十六日，阴生为夏至，至下弦日，阳中阴半，象秋分之日也。至三十日得，十月节气，为纯阴，阴气满轮，故曰虚也。终而复始，循环不已，圣人运动阳火阴符，一依准天地盈虚，升降循环，六十四卦，由庚及甲，圆缺之理，亦犹人君申明号令，戮尽阴魔，成道可期也。

要得谷神长不死，须凭元牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。
阴阳不测之谓神。神无形也，感而遂通，若谷之应声，故曰谷神。夫神因气而立，气因精而立。精能生气，气能生神。故气为一身之主，一身为神气之府。形不得神气则不生，神气不得形则不立。三物相须，始有生也。若欲长生，根基立元牝，然后长生可致也。万物莫不由此二物而生，因此二物而死，实为天地之根，五行之祖，阴阳之蒂，万物之基。圣人凭此而成外药，藉此以变内丹，故得真精运动不停，复还黄金土釜之室，变为一颗灵珠明光，永不飞走，渐渐形化为气，气化为神，神形俱妙，隐显莫测也。

元牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
元牝之门，是谓天地根，妙哉是言也。举世莫能知。此非真师指示，孰能晓哉。亦有指两肾之间混元一穴，如叶文叔者，岂能窥测天机，而欲以排斥他说也哉。元牝乃二物，岂可以一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物乎。故因内外二丹，从此而立，圣人秘之，号曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌者，金丹也。兔者，己之真气也。金丹制己汞，如猫捕鼠，似鹰擒兔。下令逃遁。若以口鼻为元牝，直饶千载吐纳转见尪羸，争得金乌搦兔而成圣胎也哉。

异名同出少人知，两者元元是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
太上曰：无名，天地之始。有名，万物之母。又曰：此两者同出而异名。方其无也，真一之气不可见也，故为天地之始。及其有也，真一之气化而为黍，现于空元之中，故为万物之母。在天曰离，为汞。在地曰坎，为铅。其本则同，其出则异，同谓之元，元之又元。
修真之功，执此二者元机，以明损益，以治修身，则形可全而命可保也。所谓二者，阴阳二气而已。所谓损者，五行顺兮常道，有生有灭是也。吁纯阳紫金之丹，立为天地之始，出为万物之母。其曰紫金丹药，最灵奇，当知仙翁叹羡不尽之意也。

始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，不知有作是根基。
世有学释氏修性之道，执此一节有为皆是虚妄之语，以毁老氏修命之道。此乃知其一，不知其二。窥其门墙，而未升堂入室者也。乌知修命之道，始于有作炼丹以化形，中则有为炼形以化气，终则无为自在，面壁九年，抱一以空其心，以见其性。性即神也，神性一体，变现无方，九载功毕，气自成神，神自合道，故形与神俱而妙不可测，神与道合而升入无形。形既无己，可得谓之为有作，而为幻化乎。安知性非命，命非性耶。强而分之，曰性，曰命。混而一之，未始有以异也。故自有作以至于无作，有为以至于无为，有形以至于无形也。斯道至大，非中下根气所能知，故仙翁作诗以示后学。勿但见无为为要妙，而不知有为为有作，实无为为无作之根基也。

黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台。
铅中取银是为丹母，朱里抽汞乃为圣胎。二物能感化真一之气，结在太一炉中。惟在精调火候，慎守规模，不使分毫差忒，方得三性会合，结成丹宝。上应三台太一者，真一之气也。故曰：太一含真气也。

恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无由此自相入，未见如何想得成。
恍惚之中有象者，龙之弦气也。杳冥之内有真情者，虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之气也。真一之气，至灵而无形者也。真一子曰无者，龙也。有者，虎也。无者，汞气也。有者，铅气也。无因有激之而有象，有因无感之而有灵。故得黍珠悬空，紫霜耀日也。彼哉兀兀存想尘埃心地者，亦可悲夫。

四象会时元体就，五行全处紫光明。脱胎入口通神圣，无限龙神尽失惊。
龙虎交姤，则四象会而五行全矣。四象五行会合，则真一之体，结如黍珠，紫色光明矣。密运于内，夺归入口，通神达圣，无限龙神，孰不惊愕而钦仰也哉。

华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。
华池，丹也。饮罢功圆，脱胎神化，肌肤若冰雪，绰约如列子，御气乘云，游乎八极，饱观尘世，一任海变桑田，桑田变海，高谷为岸，深谷为陵也。

要知金液远丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然丹熟脱灵胎。
此物只自家身里同类之物也。此道甚近，初不远人，亦犹家园下种，其物自生，其近可知。种非其类，难以成功。种得其类，易若反掌。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。何著力之有。

休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。
修真之士，多执非类巧伪之法，施功而已，而不肯问他家，自有同实不死之方，能于鼎中采取，返魂之阳丹。腹内旋添延命之汞火二物者，真修身之至宝也。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。此其證也。所谓他家者，即白虎之弦气也。后学之人，多执以己身精气，谓之真铅。既然如是，仙翁岂有以他家之说，而诳他人乎。

雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若遇昆崙西北去，张骞始得见麻姑。
雪山白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而饵之，入我丹田，造化炉中也。昆崙山在海水之中，故入昆崙，实发火之处也。昆崙顶上有门，谓之元门，即天门也。天门在西方乾位，故仙翁曰种向乾家交感宫。是以过西北去处，则张骞见麻姑矣。张骞，男子也。象乾卦，为阳火，又象真汞。麻姑，妇女也。象坤卦，为阴符，又象真铅也。此言若过昆崙发火，自元门而入，则鼎内真汞，始得见真铅，而有变化也。方其真铅，内融真火，外接坤象，变乾象阳火，逐阴符两火交进，铅汞凝结。神仙之道，根本于此。张骞乘槎过天河，遇女宿，取其阴阳交相会遇之义，为托言之耳。

不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
钟离曰：四大一身都属阴，不知何物是阳精。盖阳精是真一之精，至阳之气，号曰阳丹也。自己之真
气属阴，为一身之主，以养百体。及阳丹自外来，以制己之阴汞，即是阳丹反为主也。而自己阴汞反为客也。二物相悬，结为金砂，自然不飞不走，然后加火炼成，金液还丹也。故阳丹在外，谓之疏。己之真气在内，谓之亲。反此亲疏，以定宾主，即道成矣。迷涂之人，不达此理，却行房中御女之术，强闭精气，谓之炼阴丹，将欲延年，反尔促寿，是犹抱薪以救火者也。《阴符经》曰：火生亡木，祸发必剋。可不慎乎。

万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。
万物芸芸，各归其本根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。此太上之至言也。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀之阴阳，受之父母。圣人逆而修之，夺先天之一气以为丹母，贼阴阳之真气以为化基，炼形反入无形，炼气过于至朴，炼神而与道合真。故归根复命，即长存也。能知常道而返本者，圣人也。是以长生焉。不知常道返本而妄作者，众人也。是以招凶焉。

欧冶亲传铸剑方，镆铘金水配柔刚。鍊成便会知人意，万里诛妖一电光。
欧冶铸剑，天帝遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚。鍊成宝剑之后，诛凶剪恶，一电光顷。其灵如此之。圣所作还丹铸剑，亦如之。以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气。鍊成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，则已知人之意，而运动诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士，若无此剑，犹取鱼兔而无筌蹄也。仙翁托欧冶铸剑之事而言之，实元珠之罔象也。罔象者，天机秘诀也。

敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。
此言运火之功也。竹者，虚心无情之物也。敲者，两物相击之义也。鼓琴者，夫妇谐和之义也。龟者，铅也。凤者，汞也。刀圭者，阴符之器也。玉芝者，阳火之气也。龙之弦气曰玉芝，虎之弦气曰刀圭。此言龙虎相击，而结为夫妇，如琴声之谐和也。凤者，南方朱雀也。龟者，北方元武也。亦南北坎离之象，交鍊而成金丹，即时采取，饵归丹田土釜之中，以制己之阴汞。然后虚心谐和夫妇之情，交接阴阳，以运符火。按卦爻，合呼吸，用神气，以神气驭水火，以水火鍊胎息，游泳坎离，交感于中宫土釜之中，啖养铅汞，日夕饮啖符火之气，而生金液之质，是谓金液还丹也。

药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
有物混成，先天地生。圣人固强名之曰道，强名之曰混元真一之气。视之不见，听之不闻，抟之不得。圣人以同类二八初弦之气，感而遂通，降灵成象。于空元之中，一粒如黍饵在腹中，立乾己汞，化为纯阳之躯，与天地同久。朝元子曰：死生尽道由天地，性命元来属汞铅。此非我命在我，不由天乎。

赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。
金丹大药下功，不逾半时辰，立得吞饵。此言一日。皆因圣人簇一年气候于一月之中，又簇一月气候于一日之中，又簇一日气候于一时之中。通而言之，谓之一日成仙也。故仙翁曰：以时易日法神功，是也。金丹入口，立跻圣地，明验如此之速，岂三年九载，迁延岁月，以款日程乎。古仙张果老诗曰：赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑。功成虽未三周变，开炉已觉放光明。即此道也。

大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。
魔障在天，修持在我。阴德匪施，触途有碍。前诗云一点灵丹吞入腹，始知由我不由天，甚赞金丹之功，至灵至神。今诗云也由我也由天，劝勉学者，若闻大道，亦当积行施德，以求天助。不可自恃其丹之灵，必有魔障为碍。

三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理證无为。
天地以四时盗万物，故有荣枯而不能长荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物，故有成坏而不能长存。三盗既宜，三才斯安。是以有生有死，有盛有衰，有荣有谢，有昼有夜，有往有来，有生有杀，有兴有废，有物有我，有是有非，纷纷而起，循环无端而不可测者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而动之，及其时而食之，则百骸俱理，而万化自安。万化既安，则诸虑自息。诸虑既息，则无为之道自證矣。

阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。
二经为群经之管辖，诸子之枢纽。古仙上圣，莫不由此二经之中，达悟真诠而成大道也。

饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。
千经万论，惟布校条，至道不繁，独传心印。未遇真师，徒劳苦耳。此道非真师口诀，虽有颜闵之聪慧，亦不可强自猜度也。

了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
此诗警时人之不知返者也。方寸机者，言修真之士，未炼还丹以前，须是心地了了，不为心猿意马之所使。古歌云：人生本是一猿猴，万种皆因向外游。制伏若能收拾住，六精结住夜明珠。吕真人曰：未炼还丹先炼心。《西山记》曰：真仙上圣，教人修道，即修心也。教人修心，即修道也。又曰：制之则正，放之则狂。清净道生，昏浊神忘。此其旨也。所谓行者阴与阳也。仙翁曰：大药修之有易难，须知由我亦由天。若非积行施功德，动有群魔作障缘。钟离公曰：有功无行如无足，有行无功目不前。功行两全足目备，谁云无计作神仙。吕真人云：蓬莱路伏，三千行满，独步云归，阴功既积，必遇至人。故云自然有鼎烹龙虎也。其曰：恋子爱妻，此仙翁之意，复恐学者迷失正道而入邪行，爱妻恋子永沉苦海矣。学者须存物外之志可也。

未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭祸辱。
男子二八而天癸至，八八而天癸竭。方其至也，满纯乾，重一斤。逮至弱冠，汞走一两。岁当三十，汞走四两。岁当六十，剥床及肤。八八数终，乾坤传尽，乌飞兔走，时不待人。活汞须藉铅擒，还丹急须下手炼之。既毕，抱一守诚。若不知足，持不已之心，反遭祸辱。钟离公曰：丹熟不须行火候，更行火候便伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥餐困则眠。更能明心见性，面壁九年，斯道愈弘矣。

但将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反覆，始知害里却生恩。
阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。庸夫，岂知有不生之生则长生，不顺之顺则至顺。若能明此反覆之机，则害里生恩，男儿有孕矣。杀机者，盗机也。

祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。会能转此生杀机，反掌之间灾变福。
阳主生曰福，阴主杀曰祸。阴消则阳长，阳极则阴生。互相倚伏，如影响之随逐，此常道自然之理也。若能逆此生杀之机而修之，则反掌之间，变灾为福，害里生恩，男儿有孕，为不诬矣。

修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。
被褐怀玉，和光同尘，补破籓篱，无人无我，幽显顺逆。凡人岂得而测量也哉。

西江月十二首，象十有二月之数

内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。　内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。
夷门破迷歌曰：道在内来，安炉立鼎却在外。道在外来，坎离铅汞却在内。此明内外二丹也。夫外药者，金丹也。是造化在二八炉中，不出半个时辰，立得成就。内药者，金液还丹是也。造化在己腹中，须待十月满足，方能脱胎神化。观此二药和合，丹头作用之法虽略相同，及其用功火候，实相远矣。修丹之士，下工之日，内药和合丹头之际，分毫差忒，大药不成。敬之哉，敬之哉。内药虽有，真火在土釜中，赫赫长红，亦须凭外炉用功，增减抽添，运用无令差忒，以至危殆。然内外真火，变化无穷者，实藉真铅之妙也。此物偏能擒汞，不使飞走。叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增减。以管窥天，可付一笑。殊不知内外二药虽异，其实一道也。所谓内外二药者，以人之一身，禀天地之秀气而有生，托阴阳陶铸而有形。故一身之中，以精气神为主，神生于气，气生于精。此三者，后天地生，至阴之物也。修真之士，若执己身而修之，无过炼治精气神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生，纯阴而无阳，安能化形为纯阳，而出乎天地之外也哉。仙翁所以道独修一物转尪羸。钟离公曰：涕唾精津气血液，七般物事总皆阴。又曰：独修一物是孤阴。真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。《参同契》曰：牝鸡自卵，其雏不成。圣人知己之真气后天地生，属阴，难擒易失，乃采先天一气，真阴真阳，二八同类之物，擒在一时辰内，炼成一粒至阳之丹，号曰真铅。此造化在外，故曰外药。以此阳丹
点己阴汞，犹猫捕鼠。阳丹是天地之母气，己汞是天地之子气。以母气伏子气，岂非同类乎。此造化在内，故曰内药也。故仙翁曰：药逢气类应成象，道在虚无合自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而先生，以次渐生天地，阴阳五行，万物庶汇。《参同契》曰：先天地生，巍巍尊高。此皆證先天地之一气也。以先天阳丹点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳符火，运用抽添，十月功足，形化为气，气化为神，神与道合，而无形变化不测。故能出乎天地之外，立乎造化之表。提挈天地，陶铸阴阳，而不为阴阳陶铸者，先天地生之一气使之然。其妙如此，故曰妙绝。无过真种，安可以后天地生至阴之气，类而为内药乎。学道之士，研穷本始，无惑邪说，庶免永堕三涂，自取轮回也。

此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹元珠形兆。　志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。
金丹入口，立跻圣位，岂非至神至圣者乎。锻炼不出半个时辰，立见金丹形兆，岂非至简至易者乎。家家自有，不拘市朝，岂非至近者乎。惟其至神、至圣、至简、至易、至近，所以说破，不觉令人失笑也。得之者，第恐阴功浅薄，不胜其道尔。学者勉之。

白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。　若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。
首者，初也。首经即初弦之气，非女子天癸也。不可以三峰二十四品，谤毁圣道。圣道不可毁者，犹天之不可阶而升也。夫真一之气，在天曰真一之水，在虎曰初弦之气。锻炼在华池中，曰神水。此乃至宝真金也。皆不离真一之精。流历诸处，有种种异名，而能造化。《经》曰：上善若水。盖真一之水，生于天地之先。故曰上善。其利源甚为深远，不比寻常后天生滓质药品之类也。九转，九年也。在十月胎圆，脱胎之后，达磨面壁九年，只履西归，盖有由矣。然欲修成大转，先须运火十月，依时采取，以分宾主，守雌而不雄，方免危殆。自然形化为气，气化为神，抱元守一，九载功成，形神俱妙，与道合真。圣人强名曰九转金液大还也。

若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。　木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。
此言内象也。家臣即己之真气也。己之真气，因金丹而凝结，金丹因己汞而有神功。二物相须两情惓恋，乃能变化通灵。故曰：若要真铅留汞，亲中不离家臣。丹属金，在外。己汞属木，在内。二物间隔，全仗黄婆制造成丹，吞入己腹中，与己汞配合。亦仗黄婆勾引。二物既已和合，交接阴阳符火，木性恋金，金情恋木，相吞相啖，配合成夫妇，养就婴儿在我腹中，始觉男儿有孕。此道至元至妙，非仁慈及物，阴骘广积，此生安能与于此乎。

二八谁家奼女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三性。　便假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆崙峰顶。
二八，阴数也。奼女，即我之真气也，又曰木液。九三，阳数也。郎君，即我之阳丹也，又曰金精。二物交会丹田土釜之中，即成三性也。丁公者，火也。夫妻者，铅汞。处于丹田土釜，逐日相交，夫妻欢情之火，搬入丹田土釜中锻炼。铅汞受此符證，而生金液之质，复自尾闾逆上泥丸峰顶，降下口中，徐徐咽归丹田土釜之中。常常如此，运转不息，若河车之流转不已。化成金液还丹。钟离公曰：尾闾直上泥丸顶，自在河车数百遭。海蟾公曰：若得黄芽填血脑，万年虽老身不死。是其證也。

七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。　本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离元牝。
九还七返者，不离天地五行生成之数也。天一生水，地以六数成水，居北积坎阴之气，以为真水。故《参同契》曰：六，居也。地二生火，天以七数成火，返南孕离气而生砂，故曰七返朱砂，返本也。天三生木，地以八数成木，居东处震位，而成汞。故《参同契》曰：八，归也。地四生金，天以九数成金，还西，主兑位，而为金。故曰九还金液，还真也。天五生土，地以十数成土，二土相合，而并居中，会四象而成丹也。故金不出五行而成。故曰：但看五行成准，安可以寅子数坤申，而为七返九还耶。水银者，铅也。铅即真一之气也。真一之气，结而成精，号曰真一之精。精，铅也。真一之气，一变为水，在北。二变为砂，在南。三变为汞，在东。四变为金，在西。五变为土，居中。故金丹非天地不生，非日月不产，非四时不全，非五行不就，非总数不成。是以遍历诸辰，阴阳数足，自然通
神变化也。然其造化妙用，出入不离元牝之门，是谓天地根。元牝之理，已释于元牝之门。世罕知之矣。

雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。　信道金丹一粒，蛇吞立化龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳圣境。
雄里雌，乃龙之弦气，汞是也。阴抱阳，乃虎之弦气，铅是也。二物交合，灵丹自生。吞入腹中，点化阳魂，以消阴魄。一粒如黍，鸡吞蛇啖，亦化龙鹏，飞入真阳圣境。药之至灵至圣如此哉。

天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗，妙在抽添运用。　得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。
夫运火之法，下功始于屯蒙，休功终于否泰。日夕搬运符火，归于鼎中，如车之轮辐辏于毂，若百川之水朝宗于海。运用抽添，妙化如此。太上曰：了得一，万事毕。妙哉是言也。一者，真一之精也。真一之气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱不出真一之气变化。故真一之精，为天地之母，阴阳之宗，四象之祖，五行之根，万物之基也。得此一，则万事毕矣。东西南北皆可忘也。损之又损，慎前功，方能尽得一之妙。盖一之有象，运阴阳二火以形之也。既得一粒吞归五内，如前运用阴阳符火，当慎前功，方能尽归一之妙。虑险防危，不可轻动，恐失命宝之元珠。故曰慎前功也。

冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝，望罢乾终姤兆。　日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。
冬至一阳生，为复卦，乃一阳爻也。又三十日，为临卦，增二阳爻也。又三十日，为泰卦，增三阳爻也。又三十日，为大壮，增四阳爻也。又三十日，为夬卦，增五阳爻也。又三十日，为乾卦，乃六阳爻满，阳火之候也。阳极则阴生，故夏至一阴生，为姤卦，乃一阴爻也。亦如前，三十日增二阴爻，为遁卦，为否卦，为观卦，为剥卦，为坤卦，乃阴符之候也。阴极则阳生，周而复始，此一年之气候，加减之大数也。圣人移此一年之气候，于一月之中。以朔旦为复，至望日为纯阳，两月半，当三十日，是一个月也。望为纯乾，至十六日，始一阴生，故曰望罢。乾终姤兆，以阴初萌，故谓之兆。此一月之气候，周天之大数也。圣人又将一月之气候，移在一日之中，分为寒暑温凉四时之气。故以中夜子时一阳生，为复卦。午后一阴生，为姤卦。运用符火，阴阳升降，抽添进退，一一合天地四时，阴阳升降。不得毫发差忒。故曰炼药须知昏晓也。昏晓者，阴阳之首也。此一日之气候，周天之大数也。

不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早使称呼大隐。　靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。
丹经万卷，妙在《参同契》。其中三字鼎器歌一章，乃丹经之骨髓也。举世学此道者，莫能晓解。胡不思之甚耶。试取此歌，證我之所得。如或未明，即我之所得未尽善也。何迷惑于傍门非类之有。今之学者，未识吐故纳新之方，便起飞云奔雾之想。自高自大，模范于人。自己不知悔吝，反误他人，溺在迷津，有终身不可救药，没齿无成。似此欺心，安忍如是也耶。

德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。　虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾琼舆凤辇。
抱一九载，功成道备，物我两忘，何刀兵虎兕之害哉。天降宝符，身飞碧落，真大丈夫出世间之日也。此言金液还丹，又全在德行。阴功八百，三千圆满，方保无魔。依法修成，以至冲举，登琼舆凤辇，为至尊仙子，宾于上帝也。

牛女情缘道本，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。　总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。
牛郎织女，一岁一交。太阴太阳，一月一交。龟蛇以类，蟠虬相扶。此皆阴阳二气使之然也。实为道之根本。金丹大药作用，一一如之。盖真一之气，窅然无形，不得二八阴阳初弦之气相交，焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹饵之后，不得絪缊符火，焉能变化金液还丹也哉。《参同契》曰：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。元武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡竟当相须，理之所在，夫复何疑。颠倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。须藉牝牡合气，方能有产化之道也。天地之所以能长且久者，阴阳交合，自然之道也。天不降，地不腾，四时不序，万物不生也。故仙翁于此章三致意焉。深知此意者，当以意合可也。

又一首以象闰月

丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究真宗，决了死生妙用。　不待他身后世，现成获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵。
金丹能化有形入于无形，故能变化无穷，隐显莫测。若能兼以识心见性，遣其幻妄，以广神通，则性命之道双圆，形神俱妙，则斯道愈弘矣。回超无漏而为金刚不坏之躯，乃无上之大道也。故仙翁曰：若以长金妙色之身，證其真金慈相，巍巍堂堂，为天人师，示神通力，普现法界，运无碍大慈平等智慧，庄严佛土，广宣妙法，普度众生，则必兼以识心见性，方弘此道。昔龙女顿悟心珠，便超佛性，乃斯道也。若或修行之人，厌此幻相，不能修金丹，便欲直超如来，真空湛然，常寂此为究竟，涅槃三昧，则斯之语，言斯之身相，又非所取也。
绝句五首，以象铅汞砂银土之五行
饶君了悟真如性，未免抛身却入身。若解更能修大药，顿超无漏作真人。
人若顿悟真心，直超如来，真空清净，性海毕竟，有今生后世，出彼入此之躯，曷若坚修金丹，炼形入于无形，变化不测，以臻乎千手千眼之应。故于形神性命之道，成彼迥超无漏，而具真金慈相，巍巍堂堂，为天人师。證无上至尊者哉。大用未明前，大法未明透，一毫渗漏，抛身入身也。若圆明照了宝，炼金丹道成十极，号曰真人。世之迷途，以麾抚吐纳，旁门小法，以己合人，谓之金丹。夫金丹出于自然，旁门出于使然。金丹以月为本，出于庚金之方，会于坎水之元，金水相投，结成造化，所以谓之金丹也。

投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。
真金起屋何枯之，有度人经曰：枯骨更生，皆起成人，而况吞黍粒之珠者哉。投胎夺舍，四果之徒，特阴灵之鬼耳。道光曰：投胎夺舍，是执空之徒。降龙伏虎，是还丹之妙。

鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽虽能游万国，奈何破屋却移居。
鉴形闭息思神法，乃出阴神小乘之法耳。初学亦甚艰难。及其习惯纯熟，坦然无碍，瞬息之间，遍游万国。其英灵爽妙如此，奈何其形属阴壳，难固易于敝坏，不免投胎夺舍，如移居也。

释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟金实，馀二非真谩度量。
极乐净土在西方，西者金之方，此中惟产金丹一粒，如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身，妙色身相。盖亦由金丹而产化也。丈六亦按二八之数。西方即金也。世人莫能晓此，古仙明有歌曰：借问瞿昙是阿谁，住在西方极乐国。其中二八产金精，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨，则霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。斯言尽之矣。外此议论，谩尔度量。

俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘砂尽成宝。
真铅真汞不离常言，俗语日用之间，颠倒修之，大地尘沙尽成宝矣。又歌曰：朝朝只在居家舍，日日随君君不知。

读周易参同契

大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮，常道有生有灭。五行逆兮，丹体常灵常存。一自虚无兆质，两仪固一，开根四象，不离二体。八卦互为祖孙，外物生乎变动。吉凶悔吝兹分，百姓日用不知。圣人能究本源，顾易道，妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交则阴阳或升或降，屯蒙作则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复姤昭二气之归奔。月亏盈应精神之衰，旺日出没合荣卫之寒。温本立言以明象，既得象以忘言，犹设象以指意。悟其意则象捐，达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士，读《参同契》者，不在乎泥象执文。
乾坤者，父母也。乾坤，运阴阳二气，化五行而生万物者也。故顺阴阳，五行陶铸，则成人矣。夫人之身，阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死也。阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道之顺，理之自然也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一气以为丹，炼形入于无形，与道冥一，道因无极，仙岂有终哉。故曰：顺常道则有生有灭，逆丹体则常灵常存也。虚无者，道之体也。道生一气而变阴阳，故阳天阴地，二仪是也。天一生水，居北，曰冬。地二生火，居南，曰夏。天三生木，居东，曰春。地四生金，居西，曰秋。而成四时，谓之四象也。天为乾，居戌亥。地为坤，居未申。坤索乾
生三男，长曰震，居卯。中曰坎，居子。少曰艮，居寅丑。乾索坤生三女，长曰巽，居辰巳。中曰离，居午。少曰兑，居酉。合成八卦，谓之八方。故自子至巳，为阳界分。自午至亥，为阴界分。阴阳运转，则四时之气，循历八方，更相终始。故曰互为祖孙也。春夏，阳气生长，万物为德，万物承之则舒矣。秋冬，阴气肃杀，万物为刑，万物承之则惨矣。一舒一惨，一吉一凶，是以万物生乎变动，吉凶悔吝兹分也。原夫吉凶悔吝，万象八卦，以至四时阴阳，未有出乎一气，而离乎大道者也。故道为一气阴阳，四时五行，八卦万象，吉凶悔吝，无乎不在矣。无乎不在，故视听言动，寤寐举止，触净喧闹，恢诡怪谲，虫肝鼠臂，稊稗瓦砾，无适而非道也。无适而非道，道却在人中，而人不知，人在道中而道不亏，是以百姓日用而不知也。自虚无至日用，不知言道也。圣人探赜索隐，穷理尽性，以至于命，故能作《易》，体道之妙用，立乾坤为《易》之门户。乾坤立，《易》道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而变成六十四卦，一卦六爻，阳爻奇，阴爻偶，故阳之一爻，以四因九数而得三十六策，六阳爻共得二百一十有六策，是乾之策也。阴之一爻，以四因六数而得二十四策，六阴爻共得一百四十有四策，是坤之策也。复以三十二数，乾坤二篇，三百六十策，合成万有一千五百二十策，是为太极大行之数，囊括三才，包含万象。故吉凶悔吝之极，生死祸福之兆，未有能逃乎斯数之外者。故曰：《易》之妙道，尽造化之体用也。自圣人正造化体用言《易》也。魏伯阳真人因《易》道与金丹符，故托易卦以作《参同契》，以明大丹之旨，亦不过假象寓言而已。言《参同契》也，修丹至要，不出金火二字。圣人先以真阴真阳二物为炉鼎，然后诱太极之气，在于虚无之中，不可求测。苟不以真阴真阳而诱之，则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离二卦为铅汞，四卦处于中宫，馀卦分在一月。内以运符火，故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女也，情性也。触斯类而长之，则不可胜言也。原乎至当而言之无过，比喻真阴真阳而已。以此二物含气于中宫黄道之室，而为丹，故曰守中，则黄裳元吉也。言外药也。既得丹饵，非真火无以育圣胎，运元阳真气为火，火无定位，周流六虚，故曰遇亢则无位而尊也。言内药也。夫天一生水，在人曰精。地二生火，在人曰神。夫人之精神，日夕荣卫一身，常以天地阴阳之气运行不息。故冬至之日，地中有一阳之气上升，而为复卦。人之元气亦如之。故进阳火至正月，阴阳之气相半，自然相交而为泰卦。人之元气亦然。是以息火谓之沐浴。夏至之日，天中有一阴之气下降，而为姤卦。故进阴符。至七月，阴阳之气相半，自然相交而为否卦。人之元气亦然。是以停符，亦谓之沐浴。故曰否泰交，则阴阳或升或降也。圣人移此一年气候，陷于一月三十日之中，以两日半三十辰，当一月三十日用事。自朔日后太阴初萌光为复卦，至上弦月明一半金水平分为泰卦，至十六日月初亏为姤卦，至下弦月亏一半金水平分为否卦。故日月盈亏，应精神之衰旺也。言月也。又移此一月气候，归一日十二时之中。子时一阳生，故人肾中有一阳精纯之气上升而为复卦，进阳火。午时一阴生，故人心中有一阴至神之气下降而为姤卦，进阴符。故曰复姤昭二气之归奔也。夫日出为昼，日入为夜。圣人运动符火，于一日一夜之内，分擘温凉寒暑之气，外合天符，内合荣卫，消长一身，抽添运用，温养子珠。故曰日出没合，荣卫之寒温也。言日也。子为六阳之首，故为朝，进阳火，用兑卦直事。午为六阴之元，故为昏，进阴符，用蒙卦直事。故曰屯蒙作，则动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终。终而复始，始而复终。故曰既未慎，万物之始终也。言时也。已上皆魏真人以金丹大道至简至易，无可阐扬秘要，故托《易》象立意寓言，俾学者观斯卦象，悟其旨要。苟得金丹元妙，则乾坤坎离，龙虎魂魄，铅汞水火之类，皆可无言矣。言外之托象也。苟得运火真机，则屯蒙既未，复姤否泰，卦象爻铢，皆可无用矣。言内之托象也。此仙翁恐学者读《参同契》，不晓真人之深意，惟只泥象执文，而不知捐象忘言。故作此篇，以示同志。其仁慈如此。青城丈人歌曰：谢先圣秘诀，真筌蹄。的当处都，无数句。可见其简易之至，非遇真师口诀，未易蹈其阃奥之万一也。

赠白洞刘道人歌

玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒誇篯铿千来岁，也似云中一电光。何太速，百年都是三万日。其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。既无计，不免将身归逝水。但看古来圣贤人，几个解留身在世。
日月如梭，时光似箭，人生七十者稀。寒暑逼人，儿孙牵情，至于老死，世世皆然。有谁回头，坚心求道，留形在世。深叹人生难得，至道难闻。

身在世，也有方，祇为世人没度量。竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。
世人求道，不知正路，酷爱外炉，寻奇草木，炼凡铅汞，冀点化阳丹，换骨为宝。仙翁有诗云：休炼三黄及四神，若寻众草更非真。此戒世人以外炉见宝为心。若丹熟自然金满屋，何用耗火亡货财乎。

点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。时节正，用媒人，金公奼女结亲姻。金公偏好骑白虎，奼女常驾赤龙身。虎来静坐秋山里，龙向碧潭奋身起。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。
能使铅汞伏火，点化赤血，换骨成形，只是贪财之心，为妄用之资，不知种德，反以增罪，何益于生死大事。金丹点化，凡骨变为纯阳之仙，事迥殊别。坎中求赤血于白虎之中，而求一八之弦气，黑铅取精也。离位制阴精于青龙之中，而求一八之弦气，红汞取髓也。坎白而求赤，离阳而制阴，二物交姤，采之有日，取之有时。时节既正，又用黄婆媒合，自然金公骑虎，奼女骑龙，配为夫妇，两情眷恋，二物交姤。黄婆作媒，金公助威，夺得乾坤，而乾坤为之撼动。钦伏鬼神，而鬼神为之奔走。古歌曰：微微腾倒天地精，攒簇阴阳走鬼神。是也。非世之所谓金石草木之类。

须臾战罢云雨收，种个元珠在泥底。从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。
两兽野战既毕，立得金丹，吞入五内，种此元珠，在于土釜泥底。依火符进退，以真火烹煎。从此金液还丹，根苗日长月盛，随时用之灌溉而滋生。至于十月，圣胎圆成，炼形化气，自有种种灵气。炼气化神，自然合道。

此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫待临渊空叹羡。闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。
金丹大道，世罕得传。夙植仙骨，际遇真师，下手速修，犹大迟耳。年不待人，莫教浪死。既已知药，急宜修炼。铅汞，非世间有质之物。非伏制铅汞，点丹阳之药也。此劝人早修。

近来世上人多诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，禁口无言如害哑。却云伏气与休粮，别有门庭道路长。君不见，破迷歌里说，太乙含真法最良。莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别。惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。
庸俗之徒以修道为务，不知金木是何物，徒以服气休粮，傍门小术。乌知破迷歌内云：如何却是道太乙真气，五行不顺行，虎向水中生，坎离颠倒术，龙从火里出。其斯之谓与。或者解此歌，以十月脱胎吞入口，此言圣胎出入变化之神，其言是也。又以一粒灵丹吞入腹，《参同契》云：金砂入五内。以为后人疑此，便为外丹，此言未当也。是未得悟真之的传也。其述悟真旨要，乃云真铅，是先天之气，自肾中生神。汞是性中之真，从心中出，气中之气藏真水，性中之性蓄真火，何不深究。《悟真篇·序》有云：今之学者，取铅汞为二气，分心肾为坎离，是皆日月失道，铅汞异用。欲望结成还丹，不亦远乎。此《悟真篇》之所诮，今反以此为旨要。以是观之，不得《悟真》之的传，明矣。若遇真师，方知予言之不妄。非敢折其非，欲以明道也。

石桥歌

吾家本住石桥北，山镇水关森古木，桥下涧水彻。昆崙山下，有泉香馥郁。吾归山内实堪誇，遍地均栽不谢花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞。山南潭底隐蛟龙，腾云降雨山濛濛。二兽相逢斗一场，元珠隐伏是祯祥。景堪羡，吾暗喜，自斟自酌，醺醺醉醉，弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。仰观造化工夫妙，日还西出月东归。天是地，地是天，反覆阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升遐归洞天。黄金屋，白玉椽，玉女金童日侍前。南宸北斗分明布，森罗万象现无边。无昼夜，要绵绵，聚散周天火候全。若问金丹端的处，寻师指破水中铅。木生火，金生水，水火须分前后队。要辨浮沈识主宾，铅银砂汞方交会。有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。万神齐和太平年，恁时国富民欢喜。此个事，好推理，同道之人知此义。后来一辈学修真，只说存养并行气。在眼前，甚容易，得服之人妙难比。先且去病更延年，用火烹煎变阳体。学道人，去思己，休问傍门小法制。只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地。妙道不离自家身，岂在千山并万水。莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。在生若不学修行，未知来生甚胎里。既有心，要终始，人生大事惟生死。皇天若负道人心，令我三涂为下鬼。
此歌乃是总赞金丹之妙，破除旁门之非。其曰龙虎铅，银朱汞，浮沉主宾，是禀阴阳二物之真也。其曰日西月东，天是地，地是天，是喻阴阳之交姤，五行之颠倒也。水中铅，木生火，金生水，是喻阴阳所产也。元珠，是禀金丹成象也。昼夜抽添，是明十月用功也。存养行气，是破傍门小术也。其赞美金丹之功，劝勉修道之语，观辞易知，不用赘解。