钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百九十三卷目录

神异典第二百九十三卷

静功部汇考一

《参同契》〈上阳子注〉《大易总序》
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离、匡廓运毂正轴，牝牡四卦以为橐籥。覆冒阴阳之道，犹工御者准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪月节有五六经纬奉日使兼并为六十。刚柔为表里，朔旦屯直事至暮，蒙当受昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦，爽终则复。更始，日月为期，度动静，有早晚春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用，自午讫戌亥，赏罚应春秋昏明顺寒暑，爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得其理。
〈注〉伏羲观河图，始画八卦。黄帝、尧舜垂衣裳而天下治，取诸乾坤，夏易归藏以坤为首，商曰连山以艮为首，文王周易乾坤为首，孔子翼曰乾坤。其易之门户邪。乾，阳物也；坤，阴物也。又曰：夫乾，其静也，专其动也，直是以大生焉；夫坤，其静也，翕其动也，辟是以广生焉。伯阳仙翁深得三圣人之旨作周易《参同契》。上翼三圣之道，下航万世之人。首句直指曰：乾坤，易之门户，众卦之父母。上阳子曰：夫乾之为物阳也，故为易之户；坤之为物阴也，故为易之门。太极胚腪非得乾坤之门户，则天地何由而设位。日月何由而光明。人物何由而化生。圣人何由而行其道哉。是以乾动而直则阳，太极而生阴；坤动而辟则阴，太极而生阳。阴阳交错而成坎离。仲尼曰：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。是乾之用九也。初乘坤而成复，复中妊震复而为师，师中妊坎师而谦，谦而妊艮，谦而豫震生于豫，豫而比坎生于比，比而剥艮生于剥，则震坎艮三男皆妊生于坤矣。坤之用六也：初乘乾而成姤，姤中娠巽姤而同人，同人娠离同人而履，履中娠兑履而小畜，小畜生巽小畜而大有，大有生离大有而夬，夬生兑。则巽离兑三女，皆娠生于乾矣。雌雄错杂以类相胥，则乾再交坤而成临，临而泰，泰而大壮，大壮而夬，是阳之求乎阴也。坤再感乾而成遁，遁而否，否而观，观而剥，是阴之感乎阳也。斯为乾生三女，坤生三男。由此而往，三男三女迭为夫妻，而六十四卦次第生矣。此之谓乾坤为众卦之父母也。何谓坎离匡廓，盖阳乘阴，则乾中虚而为离；阴乘阳，则坤腹实而为坎。故坎离继乾坤之体，而为阴阳之匡廓。比乾坤之于坎离，犹车辐之于毂轴。乾坤正坎离之辐，坎离辏乾坤之毂。老子曰：三十辐共一毂。此大小伯阳之旨同也。牝牡者，牝乃畜之母，牡乃畜之父。故牝为阴物之通称，牡为阳物之总名。今乾坤、坎离言牝牡四卦，其以牝牡而为橐籥，犹用阴阳以为消息橐象阴之门籥类阳之户，喻乾坤坎离若天地间一橐籥耳。用橐籥之道而生物者，谓之物用；橐籥之道而生人者，谓之人用；橐籥之道而超凡入圣者，谓之圣。圣人者，善夺造化也，善用坎离也。善夺造化之道者，犹良工准绳墨而正规矩，何事不成。善用坎离之道者，犹执衔辔以循轨辙，何往不获。圣人者，宇宙在乎手，万化生乎身也；圣人者，善处中以制外也；明律历而知数也。律历者，律应造化之候，历纪周天之运。一阳初生，律应黄钟自子至亥周天度始。故一岁既周，而阳复生于子也。月节有五六月，节者两节为一月，五六者五日为一候，六候为一月。是一月有三十日，一日十二时，两卦十二爻，则一日两卦为之经纬。一月六十卦以为表里也。朔旦屯直事至暮蒙当受者，何谓也。盖震下坎上为屯，震为长男，而能复坎中之阳，以施生育之德，故谓屯直事。又艮上坎下为蒙，艮为少男，而能聚坎中之阳，以行温养之功，故谓蒙。当受昼夜各一卦，六十卦中皆有阴阳互施生养也。晦朔为一月之始，终早晚谨一日之动静，四时定一年之赏罚，济其美者赏之，败其事者罚之。不失仁义喜怒之正，要得四时五行之理。此章大义总叙《参同契》之统，指乾坤为易之门户，非便言金丹药物火候。此书解者百有馀人，少能深造其奥，惟真一子彭晓虽知药火而欠次第乃章，章指为药物火候篇，篇指为丹鼎工夫。其中或恐后人附会，岂知仙翁述此一
书无重复语。上篇叙阴阳造化炼成大丹之旨，中篇又细议还返温养防虞之用，下篇乃拟法象备露成丹之详。上篇则次第而言，中篇复条例而布，何可淆混而不察。上阳子分而注之，分上篇为十五章，以应上弦得丹之义；中篇为十五章，以应下弦丹成之义；下篇为五章，以应五行之成数。所分之章取其旨意同者以为一章。寻详仙翁之本意，次第铺陈，就中借托元言，直指金丹药火鼎器，造化细密，使后来人易于领悟，遵而行之。从凡入圣，作佛成仙，其心传口授之秘，又不敢施于笔者。噫。世人器德凉薄诽谤易生，是以古圣大贤立言垂训不惜天宝散布于经。文王、孔子相传曰《周易》，明此道也；黄帝、老子相传曰《金丹》明此道也；释迦达磨相传曰《大乘》，明此道也。圣人慈悲方便接引皆欲世人，俱明此道。实众生之阶筏为万世之梯航，岂谓后人各执异见。不立苦志参访真师，不明阴阳同类相胥，各尚所闻愈差愈远，彼见周易则指为卜筮。纳甲之书又恶知同类得朋之道乎。彼见鼎器之说，则猜为金石炉火之事；彼闻采取之说，则猜为三峰采战之术；彼闻有为，则疑是傍门邪径；彼闻无为，则疑是打坐顽空；彼闻大乘，则执为禅宗空性。惟资谈论更不察圣人之道，是用阴阳修之以出阴阳，用出世法修之以出世间。凡此等辈，乌足以谈《参同契》中之妙语耶。昔王冲熙得刘海蟾金丹之旨而成道，乃叹曰：举世道人无能达此，惟张平叔一人而已。平叔遇圣师于成都，作《悟真篇》以训于后，旨意详切，其元言奥语一与《参同契》合。上阳子自遇圣师而后遍游江湖间，广参博采，无非诳谈。《泥丸翠虚篇》云：后来依旧去，参禅勘破多少。野狐精迩来，岂惟无平叔。一人只要如冲熙者，何从而得。然说禅说性逞乾慧者比比皆是，求其可入此门而闻圣人之道者亿中无一，则知冲熙之言为大悟而翠虚之语尤可怜。古人谓谈道者如牛毛，明道者如兔角，况求其行道之人乎。先哲云愚人多不晓，一望便大笑。上人心了了，一闻便知窍。今若有将此窍，问是何物就喻之曰窍是阴阳之门户。如此岂不愈动其猜疑哉。

《乾坤设位章》

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中；包囊万物，为道纪纲，以无制有。器用者空，故推消息，坎离没亡，言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证，坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络终始，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。
十翼系辞，天尊地卑，乾坤定矣。仙翁述曰天地设位而易行乎其中矣。复自注曰天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；《易》谓坎离。坎离者，乾坤二用。其言既详，其心大切，岂谓世人信之不及愚而难悟。《说卦传》曰：分阴分阳，迭为柔刚。故《易》六位而成章，二用者，乾用九，坤用六，有用而无位。用九见群龙无首吉者，君子行道而德之至也；用六利永贞者，言坤之德至道也。妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。故坤之为用，孤阴则无成，是以用六从乾乃与类行也。而乾用，九匹坤，西南得朋也。乾坤变化各正性命。乾之大，始用九乘坤，阳含其阴，虚而成离；坤之太一，用六承乾，阴含其阳，实而成坎。是坎离得专阴阳之体，变易而用，包囊生育愈无停机。譬如天上之日月，忽忽而弦望，忽忽而晦朔；即如人身之阴阳，忽忽而太极，忽忽而无常。易道屡迁变动不居，乾坤毁则无以见易。圣人以此洗心退藏于密而逆行易之道也。文王《周易》每卦六爻，故曰六位成章。又曰周流六虚，其往来消息既不定，而上下盈虚亦无常。故乾初变姤，累变至坤，坤初变复，累变至夬。又有三男三女互相交变，且六十卦皆有累变。一卦暨游魂归魂共变八卦，又有积变，是一卦积变至六十四卦。而六十四卦积变至四千九十六卦。复姤互相育孕而各秉阴阳成天下之亹亹者，皆此阴阳之道也。夫此阴阳之道之气，或幽潜于其身，或沦匿于各体，或变化居中而包囊万物，或懋施生杀而为道纪纲倘。非乾坤二用、纪纲妙用，则道或几乎息矣。以无制有器用者空。无与有为两者，何也。太极之分有先天、有后天。何谓先天。形而上者谓之道，以有入无也；何谓后天。形而下者谓之器，从无入有也。老子曰：无名天地之始，有名万物之母。海蟾云从无入有皆如是，从有入无能几人推。度坎离消息之功，则后天者，皆为器形滓质而有消息没亡，非若先天乃有久长之道可跻圣域也。孔子曰：先天而天弗违，后天而奉天时。世人惟顺行后天之道，
故一生一死而轮转不息；圣人善逆用先天之道，故致知格物正心修身乃长存而不泯。数往者、顺知来者，逆故易之道，逆数也。言不苟造者，盖诸子百家之书，随在述作。工拙何居此为道之祖书不可妄置一语恐误后人，此所谓言不苟造也。论不虚生者，仙翁上法三圣，准阴阳象日月况同类作此书为世梯筏，此谓论不虚生也。何谓引验见效。昔黄帝上升，巢许高蹈；老子化故成佛，淮南鸡犬皆仙。此皆引验见效也。何谓校度神明。如日月合璧爽现于庚子曰神，而明之存乎其人推类结字者，如丹从月生水象坎卦日月为易首之成道此结字也。原理为证者，阴极而阳，阳极而阴。顺行，阴阳生人生物；逆用，阴阳必成金丹。此原理也。坎戊，月精者。北之正位为坎，中有真土，是为阳土。女宿主事幽潜阳精戊为之门，月毂之地藏无角兔，内白外黑是为阴中之阳。外雌而内雄也。离己，日光者。南之正位为离，中有真土，是为阴土。柳宿主事沦匿阴光己为之户，日轮之所藏三足乌，内黑外白是为阳中之阴。内雌而外雄也。古人以日月为易字者，是易即阴阳也。然言阴阳则不见易，言易则不见阴阳矣。且万物非土则不能芽糵，而日月尤所以孕乎。土也。故东缠则经氐土，西度则经胃土，南行则经柳土，北毓则经女土。日月得土而久其明，土借日月以厚。其德土之分王，循环四季，春生夏长，土之功也；秋敛冬闭，土之力也；所以四时各有王日长镇中宫，始终罗络，以就其功。青、赤、白、黑，虽各居于东、西、南、北，然皆秉于戊、己，三土共成其德以施神化也。此章言阴阳分位各居，凡所用者必藉于土，非有龙虎铅汞金水采结之语。故前则言列阴阳配合之位，后乃云各归一方。其他解者不述仙翁本意，无分条件，紊乱互注，使后之人观此书者，或言仙翁覼缕重言，是不知妙语之有次序也。

《日月悬象章》

易者，象也。悬象著明莫大乎日月，穷神以知化。阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相掸持；阳雄播元施，阴雌化黄包；混沌相交接，权舆树根基；经营养鄞鄂，凝神以成躯；众夫蹈以出，蠕动莫不由。
孔子曰：变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。仙翁重以明之，引而信之，此书法象日月以喻阴阳。日月丽乎天，而有朔望对合；阴阳在乎世，而有顺逆生成。日乃纯阳之气，谓之太阳；月乃纯阴之精，谓之太阴。周天三百六十五度馀四之一，每昼夜天一周遭为一日；太阳一日行一度，行及三十度为一月；太阴一日行三十度有奇，月一周天谓之一月，日行一度谓之一日，何谓穷神以知化。神之为物神，莫神于天地；化之为妙化，莫化于阴阳。天道左运一日，一周遭行五十五万馀里，地在其气之中，如水上之浮板而不动。太阳之神，天地之元气也。其体全莹，万物资其阳，火赫赤之气，以生长成实。其体之径，阔八百四十五里差馀。其行不由黄赤道，乃出入于黄道内外，昼长在赤道北，昼短在黄道南，何云南北内外。盖北有紫微垣帝座居之，故北曰内；而南曰外，其神有不可得而穷极者，太阳之神也。太阴之神，天地之至精也。其体全黑，万物资其阴，水运化之功，以孕产滋育。其体之径，阔六百七十里有奇。其行不由黄赤道，其黄道与赤道如两环相交，相距二十四度，月乃由中而行，距黄道约六度。其体虽黑，映日即明。缘督子以革象诲人，用黑漆毬于檐下映日，其毬映日之光远射暗壁。月之圆体比黑漆毬，有日映处则有光，日映不到则无光。故常一边光，一边暗。遇望，日月相对，夜则月在天上，日在地下，所映之光全向人间，一边暗处全向天上，世所不见。晦朔，日月同经，月在日之下，月受日映，一边光处全向天，一边暗处全向地。月离地二十五度，人间乃见月吐微光，迨渐远光渐多；月离日九十馀度，人间月光一半，故谓之弦；既望以后，光渐少耳。故月体本无圆缺，在乎受日光之多少矣。愚人或谓日月对望，为地所隔，彼岂知天之高远而阴阳之气有隔碍潜通之理。然月中似瑕者，即大地之影也。日体大，月体小，日距天远，月距天又远，而月之化有不可尽泄者，太阴之神也。此谓穷神以知化也。子为一阳之首，至已而极，阳极则阴生；午为一阴之首，至亥而极，阴极则阳生。寒暑代谢，温凉平分，阴极阳生，阳往阴来。比阴之附阳若辐之于轮，辐辏而轮转，阴卷则阳舒。易有三百八十四爻，据爻摘符者，谓卦有六爻，一爻有三符，一日两卦，两卦有三十六符。阴阳相交，不用一时之久，不尽一爻之用，犹一时
有三符止用一符，一符之行则一阳生于坤之下以成震震者，一阳能伏二阴也。故云震来受符。当斯之际，天地媾精，万物凭虚而受生；日月掸持，乌兔相结而莫解。阳雄而刚峙，翠元而施化，阴雌而辟化。黄包以含滋杳冥混沌之中，两相交接；权舆牝牡初媾，始树根基；权舆者，始初之义。古人造衡自权始，造车自舆始，此言造化之初毓也。又权者，暂也；舆者，稳也。言暂时，工用要最稳当而不僵踣也。经营一气以养鄞鄂，凝布阳精以成形躯。此章但言太极肇分之初，阴阳顺行之始，而生人也，生万物也。故曰：众夫蹈以出，蠕动莫不由世人。不知后天顺行之道，亦借朝屯暮蒙之喻，亦有根基鄞鄂之比，乃指为还丹鼎中造化，非也。

《圣人上观章》

于是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚。稽古当元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始蒙。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔魄吐生光。十八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。元精眇难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞。乾坤周施行，天地然后治。
翼曰：易有太极，是生两仪。是仲尼赞鸿濛也。乾坤之德，混沌虚妙。元皇为盘古开辟之初，是仲尼稽古也。关雎者，男女人伦之正，夫妇冠婚之首。仲尼定诗先夫妇者正，阴阳无邪之道。仲尼翼易，先乾坤者明，刚柔必配之理。是系辞曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是知幽明之故。原始返终，故知死生之说。何谓元始。盖顺行阴阳之道，以生人物，故云冠婚相纽也。是之谓知生也。何谓返终。能逆行先天之道，超凡入圣，故云元年乃芽滋。是之谓知死也。昔者子路问死，子曰：未知生，焉知死。圣人好问好察，惜子路当时不就问生死之说以发露易之道，使后世人知有顺死逆生之理，知有和顺道德之义，知有穷理尽性，以至于命之道。是以圣人之降世也，仰观俯察，精审阴阳，以阴为符，以阳为命。何谓上观显天符。盖阴气在天地间曰天符，阳气在天地间曰天命；阴气在人身中曰火符，阳气在人身中曰性命。若阴阳屈伸之时，则符为进退之候。符候准，乃不失时。故易之道统乎天心。天心，乾之正位。子为天心，阳生之户，乾为阳物；天符，纯阴。乾阳初生于二阴之下，为震震，为长子，复生于坤，复者一阳，伏五阴也。坤为母，故曰因母立兆基也。钟律应斗枢者，黄钟之立在子，斗枢之运建子，皆应一阳。始萌之时，即于三日之晡，月之微，阳生于西南，阳生于月之下北震，故云震庚受西方。八日上弦兑受丁，火阳升至半，其平如绳。十五对望，日西月东，月兔尽吐其光，阳满卦体成乾。十六平明，巽见于辛，阴符包阳，使无奔逸。二十三日，阴符半裹，光止下弦。坤乙三十日，月体全晦，白静黑纯，光向于天。东北丧朋，东北为艮基水之乡，艮为鬼路，即于人身。癸满经行，丧损其气，节尽癸竭，一阳复生，故以壬癸而配甲乙，如乾始复。七八九六，数终三十。终则成坤，真气归藏。是知八卦乾坎居北，艮震归东，巽离返南，坤兑还西，交布列曜，运用推移；不失于中。中乃天心，即太中极。元精之物，眇不可睹。天生圣人，推考度量，以效为验，以符为证。观日月之象，拟诸其形容。若司天者立表，测影以为格范。占知时候，察定吉凶。若一发号，必顺时令。准拟爻象，则知阳生。上察河图，明乾象阴阳之交会。下序地形，详坤体金水之妙化。中稽人心，应时发号。动循卦节，复震从先，静因彖辞大哉。乾元云行，雨施品物，流形含弘，光大柔顺，利贞天文，既察地形，已存人心，又正则乾坤之门，施阴阳之道，使天地人物皆得自然之治矣。此章引圣人稽古观天之喻，明日月之合体乾坤之用，使世人辨阴阳，识进退，明造化，拟形容，应符节，谨动静。如是而比一身之天地治矣。非有龙虎鼎中抽添之语。

《君臣御政章》

御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。
仙翁以修丹之难借喻御政，则知乱民之难治；凡修丹则知意马之难拴系。奋染俗污，咸与维新，御政之首也。是谓鼎新也。惩忿窒欲，见善则迁，修身之本也。是谓革故也。若为政，若修身，先从自己至微至密者，首当管括而究治之，则为政而政成，宝身而身修。孔子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。德之一事，不但为政德，乃百行之元，修丹之士。可无德乎。且何为德。仁慈爱明，诚上德之士也。恭宽信敏，惠入道之门也。凡以修丹，当以惠敏为先。惠则足以使人。仙翁乃曰：开舒布宝者，外得民之欢心，内宝己之真气。此为要道之魁柄。若数布宝，乃能统化其纲纽。纲纽者，执法之主善加。统化，则执法者不苦其法，若爻象内动则吉凶外应，亦犹五纬差顺，吉凶应时感动。誃离，与此意同，誃即改离，犹移迁也。言四七之星宿乖戾誃离，悉皆俯仰。文昌为太微，三星即魁中戴筐，六星号南极，统星为人身朱雀之神，录人长生之籍。虚精之星，乃三台之纲纪；统录之星，为三台之领袖。在人身为明堂之主，开化世人之德。洞微隐光，星是紫微。辅弼即尊帝，二星在人身为元武之神，若人见之，寿可千岁。其馀百节万神，各典所部。修丹一事紧关造化，故比御政为难，复以星宿喻身。日合五行精者，子丑寅月，日合五星于北；卯辰巳月，日合五星于西；午未申月，日合五星于南；酉戌亥月，日合五星于东。尧时天心建，子甲辰冬至日次虚鼠，汉太初冬至日次牵牛，唐大衍冬至日次东斗，宋至今冬至日次南箕，此谓岁差。故太阳得火，土益精光；得金，水愈炫彩。月受六律纪者，律阳而吕阴。一五一六，二合三十，三十度周，日月再会，故云度竟复更始。日月循环往来而有弦望晦朔，世因弦望晦朔而有寒暑代谢，人因寒暑代谢故有生老病死。谨其始则能长存，要其终则能不亡。或君乃心也，臣乃身也；心即我也，身即物也。若我心骄亢，或自满溢，或身物相竞不顺。轨法，则弦望乖变，盈缩有凶咎，致执法者刺议诘过于其主矣。辰极则前文昌星，一曰南极。辰极秉正而行，优游以任其下。明堂即台辅。勤布其善政，使国无乖戾，国亦身也，身安气和则不害道。此章喻人之修身炼丹亦犹人君之治国布政，治国得其人、行其政则天下平；修身尽其心、立其命则丹道成矣。他本御政之首下无鼎新改故一句，此书流传已久，后有不能晓其元言，诸本多有差错晦庵。朱熹正数百字，未能尽善。非遇圣师，难分玉石。

《炼己立基章》

内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沈，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干力末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
养己者，终身炼己也。孔子曰：君子好其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。圣人患虑之深备，练人之情实，一动一语一求三者，乃入圣之至理，真养己之要言，宝精裕气养己也。对境忘心，炼己也；常静常应，炼己也；积德就功，炼己也；苦行其事云炼熟行其事云。炼修丹之士，必先炼己苦行忍辱，庶得入室之时。六根大定，方使纯熟；忘无可忘，乃能就事。是以大学之道，在明明德，在知人，在止于至善。既明德，又知人，止于至善，正合炼己。况知止而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得，此正合安静虚无之要。虚无者，非空虚全无之谓。仙师曰：先天一气，自虚无中来，是安静虚无之至也。原本者，从自己生身处求之，则知真精真神为我身之本。隐明者，世人多为聪明所役，耗其神气。大修行人黜聪明，屏智慧，内照形，外忘我，塞兑而筑固，灵株收视而温养子珠。如是方得黄中通理，肌肤润泽。初正乃炼己之事，修炼乃临炉之事。干立，尽炼己之道；末持，下入室之功。一者己也，戊也。会此一字，是参到伯阳心地上了。子曰：吾道一以贯之，老子谓得一万事。毕释氏云：万法归一，故天一。生水者，要知此水从一中而生。一中者，坎之中爻也。一者，掩则聚精会神；一者，蔽则分灵布气。人能知一，则宇宙在乎手也；人能得一，则万化生乎身也。一之为妙，非师莫明。故云一者以掩蔽，世人莫知之。亦云莫之知，亦妙。仙翁丹法要先筑固灵株者，炼己而凝神也。温养子珠者，积精而累气也。炼己功纯，方可以炼还丹。世人既不知炼己事大，又妄行半时得药之功，希冀功成，愚之甚也。故《清净经》自内观其心，外观
其形，远观其物。惟见于空。空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂。语到这里，常人看来岂非大休歇大解脱时也。缘何下接。欲岂能生。欲既不生，即是真情。真情方能应物。仔细看来，行到真静应物处方是初学底事。若论修丹，未梦见在其常人也。施一斋，造一塔，或三峰采战，或枯坐诵经，或无为，或祷祀，凡此等以为向善则可。若曰：修道，实未得其门而入也。故养己之功，欠一些不可是洞宾。云七返还丹，在人先须炼己，待时泥丸。云言语不通，非眷属工夫不到不方圆。紫阳云。若要修成九转，先须炼己持心，圣圣相传，可不谛受。太虚真人得黄房公旨，依教往武夷，即谋就乃事。初行炼己功，每障魔百，至太虚卓然。曰束送妖魔，精斩馘六鬼，锋旋定息而坐。此念才举，爱根斩然。后学者观此炼己一事，更宜三思。此章只曰养己，无金虎鼎室之说。若以三光，即伤火、阴符、金胎，尤非也。

《明知两窍章》

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相胥。知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者，道枢其数名一。阴阳之始，元含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华被褐怀玉。外为狂夫，金为水母。母隐子胎，水为金子。子藏母胞，真人至妙。若有若无，髣髴太渊。乍沈乍浮，退而分布。各守境隅，采之类白。造之则朱，炼为表卫，白里贞居，方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰，守御密固，阏绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留，守之者昌，失之者亡，动静休息，常与人俱。
上德者，体全德之人也，无不为之士也。男女当二八之年，真精全而欲泄。全德之人则能保爱而浑无亏，又遇明师授以无为修摄之道，以永其寿。是谓无不为之士，是谓上德之全人也。是即圣人行无为之化，是即大人成无为之功也。下德者，窃造化之人也，盗万物之士也。夫一切人年甫二八，真精未泄，谓之纯乾。逮夫情欲一动，乾之中爻走入坤宫，乾不能纯，心虚为离，由是而后，日夜漏泄。存而有者，复几何哉。惟至人者不待其极，乃行圣人复全之道，以仙其身。是谓下德之士，是窃造化之人也。是即圣人率性之道，是即神人有为之功也。上德者无为而无不为也，得太极全体，成后天之功，是曰有以察求。下德者有为而有以为也，夺造化之用，成先天之功，是曰其用不休。仙师云：始于有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要妙，孰知有作是根基。斯言道尽金丹之事，非易也。至人不得已而行之。老子故曰：夫甲兵不祥之器，不得已而用之。盖谓此也。上闭则称有，上闭为坤，坤之为德，其静也。翕有乃坎中之戊土，内有先天真一之气。下闭则称无，下闭为乾，乾之为德，其静也。专无乃离中之己土，中藏后天自然之汞。到此双明两用之。《窍经》曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。此两者同出而异名，同谓之元。元之又元，众妙之门。圣人无两心，其元言妙语未尝高远，万世莫能测其端倪，必要师授之。黄帝上圣，若不师广成子，岂能自明此道耶。只如此窍，圣人无可奈何，形容极到了处。伏羲画卦，首以乾坤两象，以定此窍。文王不隐，重而明之。孔子翼出乾直坤辟之义。老子乃云：元牝之门，是谓天地。根释迦喻，正法眼藏，涅槃妙心，皆直指而可见矣。上士或能自明此窍，其中功用非师莫明。无者以奉上，无言己性，有即戊情。若己之性能奉戊之情，则情之义肯恋性之仁矣。上有神德居，盖先天一气自虚无中来者，神之德也。仙翁重指曰：此两孔穴法，金气亦相胥。两句为《参同契》之关键。万世之下慧饶颜闵，不能自通。仙翁曰：生我之门死我户，几个醒醒几个悟。夜来铁汉细思量，长生不死由人做。只那生我之门死我户岂非两空穴也。如前止陈乾坤日月造化之理，至此才定元关，便指金水二物作书，次第不泛。如此，修丹之士既明此窍，且参金气为何物相胥为何用。深达洞晓，方可炼丹。知白守黑，知其金之精纯白而无污，是知白守其黑之基。待时而生水，是守黑也。水之初生名为先天，以其至真号曰神明。白黑相符，金水汎旺，一遇己土，制水淘金，金水满炉。故曰神明自来。何谓水者。道枢其数名一。盖水从天一而生，故为阴阳之始。元含黄芽者，翼曰阴，虽有美含之以从王事即太元为水黄芽，为丹，水中有丹，因喻之曰元含黄芽。黑铅之中，内蕴白金；河车之中，内藏黄芽，亦犹士而怀玉，衣若被褐，则害不至。金为水母。盖兑金生坎，水而坎之中，又属金，故云母隐子胎，水为金子，壬癸之水，自
西而坐。兑之中，爻乃属于坎，故云子藏母胎。真人至妙者，真人即乾之体，乾之为物，至神至妙，其为形也，或有或无。大渊即坤之象，坤之为物，能沉能浮，其为形也，莫见莫闻，故乾能变化。坤德资生，既以化生，乾坤分布，各守其境。采之类白者，是铅中有银，而白造为国丹则朱，独炼则成胡粉，其采外丹而炼，亦类乎是。然外丹者，常须表卫，外睹如朱之红润，内使不失其真白也。方圆径寸，混而相拘者，盖杳冥之中有物，则太极未分之时，为先天地内蕴，先天真一之气居乎。太极之前，乃象帝之位，故曰巍巍尊高也。旁有垣阙，状似蓬壶。乾之为象，亦似垣阙，亦似蓬壶，法象形容，一身一己，如上皆指鼎器而言。环匝关闭，即表卫也。四通踟蹰，密外护也。守禦密固者，不可须臾离也，可离非道也。阏绝奸邪者，其出入以法度，限内外使知惧，令白里真居也。曲閤相通者，必置坛墠精严，以戒不虞之患。仙翁慈悲，自环匝关闭而下，历历指教，恐有不虞之害。又须无思无虑，不可忧愁劳役，故云可以无思，难以愁劳。俾神器满室，而不致亏损，故云守之者昌，失之者亡。若稍不固，便致倾丧，是以动静休息，顷刻不敢放恣而忽慢，则金鼎之气，彼我坚固而互相调伏，故云常与人俱。此章直指两窍之体，发明金水之用，修行之人，看诵《参同契》，到此方知，入头一著，便是难能之事，然下德之器，修有为之道，其功全资于炼己也。炼己稍欠，神明不来。

《明辨邪正章》

是非历脏法，内观有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万馀。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。
做修行人须明大道之正，倘非阴阳配合，坎离施化，外则皆为傍门左道，如内视五脏存想泗呵，外履斗宿步罡握诀。或习房中之术，御女三峰；或行九一之道，剑法五事，对境接气，浊乱元胞。是皆秽行乃傍门之最下者。又如吐正吸邪，忍饥食气，或论年打坐，昼夜不眠；或立坛祭神鬼物见象。此又傍门之乱道者。是使精神恍惚，百脉沸驰，心意日欢，梦寐夜作，千蹊百径，玩忽无功。既违黄帝老子之教言，不参真师阴阳之同类，曲折而招九都之戾，何由而结一黍之珠。本冀延年，故因促寿。若有明达之士，复遇真师之言，旷然行之，愈勤不怠，夙夜不休以求药，专心伏食而密行三载，一任远游九年，足可轻举积累一纪，水火不伤，居洞府以无忧，宴瑶池而长乐。已成道则潜伏，更积德以俟时三天，有名太一，乃召俾司仙职移居中洲。若有功高飞身三境，加封进级，膺箓受图，如张葛旌阳浮丘钟吕列圣已，然后圣已遵而行之也。此章仙翁力言一迷一明，一邪一正，邪则九都遣戾，正则行满飞升，理之必然，无可积虑。至于下手工夫，次第在后。

《龙虎两弦章》

火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。
仙翁铺设到此，方言炉鼎龙虎弦气，曰偃月炉，曰白虎，曰上弦，曰兑，曰魄，属于西也，彼也，玉池也；曰汞日，曰流珠，曰青龙，曰下弦，曰艮，曰魂，属于东也，我也，金鼎也。偃月炉者，即太一神炉是之，为阴炉也。以其偃仰似月，初生之象白虎，乃西方兑宫之物。天地初分，元属于彼，其虎之威叩之则应，含弘广大，品物资生，虽能伤人杀人，却蕴大乘气象文王重易，曰履虎尾，不咥人亨，又曰履道坦坦，幽人贞吉。孔子曰：说而应乎乾。又曰：素履之往独行，愿也。修丹之士知畏，此虎要先降而伏之。既能伏之，则可为熬之枢而不咥人也。离为日为汞，中有珠砂，名曰流珠，青龙乃东方震宫之物，却运既固，元属于我。此龙之势威，能变化感而遂通云行雨，施品物流形乾之九五，飞龙在天，利见大人。子曰：龙德而正中也。世人不悟此龙生生之功，每服其害。若人悟而畏之，调而降之，则能驱驾而用之矣。举东以合西，则嘉会而合礼也。兑艮数各八，流戊而就己也。魂魄自相拘，金木不间隔也。两弦合精，乾坤体成，易道不倾者，必二八相停而成一斤也。一
斤指圆成之数，数乃积小以成大，故十粉曰丸，一丸如黍，一黍馀曰刀圭，六十四黍曰一圭，十黍为累，十累为铢，两铢四累为钱，十钱为两，八铢为锱。《说文》六铢为锱，《监韵》八两为锱，二者皆伪。三锱为两，是二十四铢也。十六两为一斤，斤有三百八十四铢，斤四两为锊也。古人分铢以应卦爻之数。

《金返归性章》

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦日受符。金返复其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沈沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹。
仙翁无一泛言，至此方指金之为用，非金之功则不成丹，故云：金丹却非世上金玉之金。非从土石中出者，乃天地造化五行颠倒之妙。自乾坤大化窟中而产者，此金是也。今之盲师但说金丹，便自慌忙不知所为，何者。口说修行，又不得闻金丹之名，亦不究竟《参同契》中之语，乃诳于世，岂知仙翁历历指示此金神化之用。有辈馀人每观是书，不察阴阳真金体用，乃猜为烧炼炉火等事，惜哉。昧哉。若不与世露息，则万世之下。此书愈高愈远，人既不能窥其畔岸，遂皆弃而不观，抑何从而求修行之旨耶。上根利器要，知此金在鸿濛混沌之先，太极未判之始，元属于乾，故谓之乾金。太劫欲交则谋报混沌之德者，至是以乾初交坤。此金颠蹶蹄骤奔入坤宫，谓之坤中金。坤得此金，实而为坎。坤之三爻，本皆中虚，号曰坤土，既得此金，以实其中而成坎象。坎之正位居于北方癸水之地，是坎为水，金藏其中，故谓之水中金。夫水中之金为先天之宝，不能久居于后天之坎，因化为兑。兑或跃于北方之坎户百居西天之酉方，则此金日生夜长。酉之正位属兑，是以此金主行丹道于兑之中，故谓之兑金也。炼丹之士寻微索赜原始要终格物致知，探其源流，审其根苗，若炼金丹必求此金，若求此金不求于乾，不求于坤，不求于坎，专求于兑，兑之为物乃坤月同类是云。同类易施功，非类难为巧，兑之为妙，代神行道，故炼金丹。除此兑金馀皆旁门不能成道，黄帝老子从古圣仙，皆用此金方能了道，文王重巽九五先庚三日后庚三日仲尼翼巽兑柔皆顺乎刚，君子以申命行事，夫庚金也。《经》云三日月出庚是也，且释迦假此金以成佛，故号金仙。盖兑中之金与天上太阴同体而生明，同时而生丹。天上之月名曰太阴，缘此兑金同其功用，遂亦名之少阴，又云阴中之金。天上太阴，其功接太阳之辉光以成岁。时兑之少阴，其道传续大千世界，化生人物，仙翁参透，前圣知此金之根源，推此金之妙化，单出此金之神变也。彼世间金能与天地同久入火，其色愈精久炼不失其重，况此兑金是乾坤太化炉中之所产也。月之光有亏盈，兑之金有流转，故云形如常。朔旦日月合璧，月受日符，现一阳之光于庚申之位，此天上之太阴也。而此兑金，每应月之朔，亦初三日生始阳之丹于混沌之位，此人间之少阴也，故云金本从月生，朔旦日受符。何谓金返复其母。盖金之舍曰兑，兑之母曰坤，兑不能久舍其金，金亦因时而发坤之用。翼曰：含章可贞以时发也。圣人之心妙在于此。金既发用兑返母而包归坤，犹月晦而日相包，何也。晦月朔旦，月之全体隐藏匡廓，为日所覆，一日二日三日运行其度，辉光再吐也。又如金返归母，金之真精沉沦洞虚为世之用，一生二，二生三，劫运再交，金将复产也。若此金复产必复其故性，何也。性为乾之用，乾之直也。寄金于坤，坤寄于坎，坎寄于兑，兑金舒情复其故性，乃以此金还于乾宫乾之金鼎，复得其种炼成金丹，是以此丹号金液还丹，鼎号威光金鼎，是云威光鼎乃熹。

《二土全功章》

子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，蓺平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，老妪成奼女。改形免世厄，号之曰真人。
子居北，北乃坎之正位，其数一。午居南，南乃离之正位，其数二。坎中有土曰戊，其数五。离中有土曰己，其数五。戊专坎之门，掌先天真一之气；己直离之户，积后天至真之汞。若求先天之气，必通戊土而后得之。若用后天之汞，必伏己土，而后和之子午。既欢而谐，戊己既和而合，二五之精妙合而凝流。戊就己鼎，中得类，两土相结，因名曰圭。入石为
坤，乾坤为众石之父母，非坤则不得兑之纲纪消息。子午相呼吸，戊己相含育，铅汞相交结而为夫妇矣。归土者，戊土也。戊土能生兑中金，故为金之父。流珠者，木汞也，铅水能资木中之汞，故流珠乃水之子。铅水以戊土为鬼，戊土一镇，中宫水不妄流于外。朱雀者，离中之物，是为火精，心平气和而脉停，可使调其胜负矣。水剋火，火剋金，金剋木，四者俱消，其功归于厚土。厚土者，己土也。三性者，戊、金、水也。坎之门曰戊，坎之中爻曰兑金，金生太乙之水，金既生水，戊又制之，是三星合会也。本性即己土也。离中之户曰己，戊、金、水三者，合本性之己，木乃徐徐而剋之，总变而为大丹。故曰本性共宗祖。巨胜者，胡麻也，胡麻若作饭，常食之能延年，况还丹是金水戊己炼成为天地间之至宝，修行术士伏而食之，寿与日月同其长久。伏者伏先天之气，食者吞黍米之丹，后人误作服字，是不知伏之为妙也。故仙师云：伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气。只一伏字逆用，化机土游于四季。四季者，辰戌丑未也。土各有王，日每季月王十八日谓之游惟夏季火生土，土德胜王，金畏火，故入秋属申月。古人以水土俱生申者土因夏火而生水，到三垣而产水潮制火土，乃生金，故入秋初土德先王九日而生庚金，至戌止有九日而分王也。守界定规矩者，东方有氐土，能守青龙之界；西方有胃土，能规白虎之威；南有柳土，能规离火之户；北有女土，能定坎水之门。是使制伏丹砂真金之气还入五内，其丹初至，气散如雾，润泽若雨。丹气薰蒸，遍达四肢，神气既全，颜色悦好，齿生发黑，返老还童，改其枯悴之形，永免世凡之厄，形神俱妙，紫霞真人。此章言欲下手炼丹，先用戊己二土，然后可采金水而成丹也。

《同类合体章》

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太虚。金以砂为主，秉和于水银。变化由其真，始终自相因。欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不成凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治韶石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥倖讫不遇，至人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
胡粉，黑铅炼就也，得火则还本性，冰雪寒水结成也。遇热则归本源，黄金入水银而变白，得火则回其赤色。世人因嗜欲而乱性，全性而可以长生。何为金以砂为主。何为秉和于水银。修行之人明其造化，洞达眷属，欲炼金丹，先积离己之朱砂以和玉池之水，银却用坎中之水以济离中之火，水火既济，金砂合形变化，由同类之真终始，因雄雌为主。所谓欲作伏食仙，宜以同类者实为谛当，如植禾必种谷，覆鸡须用卵，欲作仙佛不得同类，虽入阛百处，打坐千年，又何益哉。不参同类行诸旁门，或房中御女，或三峰采战，此皆邪径，犹认鱼目为珠，蓬蒿为槚，岂知变化由其真乎。燕雀飞禽也，不能生凤狐兔走兽也，安能乳马。皆非其类，水之为化，不能炎上；火之为功，不能润下。盖以阴阳往来必秉自然之道，仙翁教人以求明师，必参同类，必配阴阳，方可言丹。我紫琼翁初受太虚真人入空语，首问《参同契》为明易耶。为行易耶。太虚曰：易只阴阳两件，物事能明能行，方为圣人。故《易》曰：西南得朋，乃与类行。《契》曰：类同者相从，事乖不成宝，先明之，后行之，圣人也，岂谓后人。或负高妙之良材，不求真师，依按古文妄意度量，或以韶之石胆炼金，或用辰之砂银烧丹，捣治五金，鋾炼八石，以三黄为同类，净赤。铜为辅枢，其石与金非我同类，安肯合我之气而居我之身乎。昔九江张相炼丹服食，洞宾悯其奸道心切，化一术士访而救之。张自负恃服丹已久，必可飞升，略不加礼。洞宾顿去，但见座间。有诗云：可惜九江张尚书，服药失明神气枯。不思还丹本无质，翻饵金石何大愚。后果双目不见而终，此辈皆负良材，执滞不回，甘受盲师，误将金石指为同类，耗亡资财，服食烧炼。或至于终而不敢点，如彼等人以管窥天，岂知天地间而有真仙圣师耶。世人纽于惯常，不自超等博问，不肯拔萃广参，耳隘目低，安能听观高远之事耶。却乃昂藏称大丈夫，是皆空负高妙之良材失于自恃目满耳。

《三圣前识章》

若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞑目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情者竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛仰缀斯愚。陶冶有法度，未有悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。

《明辨邪正章》

言前却违黄老者，黄帝老君二大圣。至此详明三圣人之立言垂训，其尊崇前圣后圣之意，回视后之末学，总无所知。妄诞相高，开口谤毁者，其罪当何如哉。《经》曰：若夫至圣，不过伏羲。伏羲亦作庖牺，亦作伏戏。孔子《翼》曰：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦以通神明之德，以类万物之情。文王结体演爻辞，示西南得朋之妙。何谓十翼以辅之。易之书也，伏羲画卦，文王繇辞，周公交辞，共为二篇曰《正经》。仲尼于《正经》之后，《翼》以十篇曰《上彖传》、《下彖传》、《大象传》、《小象传》、《系辞传》、《上系辞传》、《下文言传》、《说卦传》上中下十篇，是为十翼。本释《易》，乃不曰释而曰翼者，以辅翼之道也。圣人上祖下法，经自为经，翼之为翼，欲使后之学者知圣人不敢先于前圣，亦不紊乱。《正经》传自商瞿，至于费孟梁丘费之言曰彖辞，所以解经乃分二翼于各卦之下，费之易行，圣经乱矣。费直不明，圣人不先不紊之意，若正经可紊，则圣人早分而释之矣。费传至郑康成，郑主费也，郑之言曰文言，传者所以释乾坤二卦，乃移于乾坤，上卦之后至于王弼，王弼主费，郑弼之言曰象，传所以释爻乃移于各爻辞之后，各添象曰彖曰字，数百年间已三紊乱。既乱，正经又失翼传，费直作俑，郑王和之，今之《易》非《周易》，乃王弼之《易》也。先贤欲复《周易》之翼多矣，只如宋李焘晁说之，欧阳修诸公皆尝校定《周易》以为古易。焘曰：《周易》十二篇，始紊于费郑，大乱于王弼，乃复校定，名曰古易。板于州学，晁说之，再定《古易正经》二篇，《十翼》十篇，已云说卦二篇。欧阳修曰秦大易之正经，以十筮存，是则十翼之书散在人间。汉文帝广求文字，十翼所存唯彖彖系辞文言耳。后至汉宣帝时，河上女子掘冢得易全书，上之内说卦中下二篇，污坏不可复识，如是则十翼果亡二翼，后人以序卦杂卦是十翼者，非也。其辞肤浅，后之学人唯相附和，独程氏有卓然之见。其遗书曰序卦，非易之蕴此不合道，后横渠以大匠一斧辩之，更非是唯程氏知亡二篇也。朱震曰：独乾一卦是《周易》之本文。弼不敢紊。朱熹曰：《周易》上下两篇经，则伏羲之画，文王周公之辞，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，今悉整而正之，定著为：经二卷，传十卷。以复孔子之旧。自熹到今，已二百年，竟不复旧者，其有以夫易非十翼，则易之道何以明言辞。何以通变动。何以识制器。何以象为道。而不通言辞则不得情性之感，为道而不知变动则不得金水之化，为道而不工制器则不得鼎炉之用，为道而不达吉凶则不得逆顺之理。翼曰易有圣人之道四焉者，此也。是以君子将有为也，将有行也问焉。而以言其受命也，如响无有远近幽深，遂知来物。夫幽深，乃恍惚杳冥之谓，君子有为有行，必于恍惚杳冥之中而遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此仙翁。谓十翼以辅之，斯言尽矣。圣人之用功，均沽后世，但恐后学无大福德，无大智慧，不足承当，千般蔽阻，无由见闻。三圣迭兴，制作推度，万世师法，伏惟至道天生，圣哲奚有自悟，必资师授。纵负聪明谋虑忖度，如有所障，若有仁贤，研心究竟，忽得师旨，心胸豁然，犹如空中褰去帷帐，分明洞达一似瞑目，上登高台，何所不见。人不求师，奚自觉悟。倘有所师，先以《参同契》一书辩之，若句句能明，章章洞晓，方是真正。苟有一句㦬含糊，便难信受。若除此书谓别有途可成道者，此大诳人，何以故。此书文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：夫子庶圣雄万世之下，孰能超乎孔子也哉。且黄帝阴符三百，老子道德五千，符合不差，惟明此道，是以老祖、天师、葛许、浮丘诸仙皆从此入。又如《紫阳悟真篇》、《缘督子》、《金丹》、《难问》等书皆祖《参同》也。参之佛典道经俱契于此，若有人曰某师谁氏，又复师谁，其说如流，问其参同，多所不晓。此皆地狱种子，反谓至道不在文，书狂妄盲引，孰知此书参勘真实方可下手。况乎火记六百，时节爻符密言妙语，从首至尾郑重而说，人不熟思求其源流以赜幽明共居之。故此书为贤者，谈曷肯轻述。果若结舌道恶乎传尽露竹帛，又泄天符犹
豫增叹息者，犹乃兽名。此兽性多疑，居山闻有声则豫上树，下上非一，故不能自决者名之曰犹豫。仙翁自说沬趄涉川，畏怜自增咨叹俛仰，再三缀撰斯文也。然陶冶后来有隐露法度，其口诀未可悉陈，但述纲纪，略见枝条耳。

《金丹刀圭章》

以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有馀。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化壮若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。捣治升合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
仙翁铺叙到此，方言入室临炉下手结丹以入鼎也。上根者当明是书最有次第而不汎《参同》一书，此章当有肯綮，非此一章之详，后人如何下手。修丹之流未遇师旨，不知是书隐而且奥观，至此章浑如嚼蜡，无入头处，只得猜为五金八石锻炼之事。到底无功，反怨圣师谩语，诚为可怜。今若泄露永释，后疑以金为堤防者，大修行人参炼九还金丹，须明此金乃西方兑中之金也。先办真心求彼兑金立置坛墠常加谨护，堤防固济以待此金之生水也。所生之水尤当推度而明辨之要，知此水是先天之水耶。是后天之水耶。若是后天，则水溷浊，不可以练还丹。若是先天之水，又待其水之清而用之也。《诗》曰：泾清渭浊，盖泾水清而渭水浊也。修丹者待其泾水之清，优游防闲，不可挠动，是云水入乃优游。此水之清中有真金。周兴嗣曰：金生丽水，清之至也。且要知其斤两多少，然后用之。盖此兑金必约十五两，重者借近一斤之数，则是云金计有十五也。金重到十五两，则能生丽水矣。何谓水数亦如之。非言水亦十五两，要水与金相称，如十五两之金必能生多少之水，故曰如之所以。仙翁叮咛临炉方定其铢两。若十五两之金已生到五分之水，则水过馀而不可用，是云五分水有馀。若此金初生水到二分时乃真可用，是云二者以为真即此，二分之水必约十五两之金，是云金重如本初。若水已到三分者，亦不堪用，是云其三遂不入。若金水之数及时相等急，以二分之火而合之，是云火二与之俱。金水火既已相合，则火受金气复得水制结成还丹，乃能变化而状若神矣。下手临炉之工，莫此为要，是以圣人年中取月而置金，月中测日而听潮，日中择时而应爻，时中定火而行符。何谓行符。古圣先贤以炼金丹为一大件事也。推度时节，立攒簇法，以一年七十二候簇于一日，以三百六十爻攒于一月，以三十六符计一昼夜，分俵十二时，中是一时有六候，此之求丹止用二候之久。一时有一爻，此之求丹不要半爻之顷，一时有三符，此之求丹止用一符之速。所谓单符单决者，此也。所以黄帝言阴符者，此也。故曰人知其神。而神不知不神之所以神者，此也。修丹仙子于此一符之，顷蹙三千六百之正气入于胎中。当斯之时，夺天地之造化，窃日月之精华，地轴形心，天关在手，交龙虎两弦之气，捣金水一体之真。龟蛇盘结于丹炉，乌兔会行于黄道，黑白交映，刚柔迭兴，玉炉储祥，紫华映日。荧惑守于西极，朱雀炎于空中。促水运金，催火入鼎伏蒸，以太阳之气结，号黄舆之丹也。夫初炼金水之时，堤防以岁月而计。至于合丹之际，止用一符之工夫，久则毁性而伤丹，一亏则伤寿年矣。是云岁月将欲讫，毁性伤寿年。修丹一事本为延寿登真，若差一发，反伤寿矣。故仙翁诲后学必要慎密。明窗尘者，此丹之至微也，捣治者阴阳之交炼也，持入者保持之而收入也。赤色门乃乾之户，丹从乾之户而归神室，固塞者，闭息也。际会者，九窍也。皆要坚完而无所失。炎火张于下，昼夜声正勤者，盖阳丹之初到其中，有信乍得离中之火，昼夜周流，一身百节，万神悉皆听命，正宜勤勤内守使声寂而意和气匀而脉住丹始凝结始文使可修者，炼丹之始用文火而修之，其首尾则皆武火，首用武火以炼己，终用武火以温养。故鼎器歌曰首尾武中间文是也。候视加谨慎者，不可自取疏慢泥丸，有云工夫不到不方圆是也。审察调寒温者，勿为人物所瞒，紫阳翁曰调停火候托阴阳是也。周旋以十二节终而复始直，待添汞抽铅，铅将尽汞，亦乾七魄已死魂亦变是气索命将绝休死亡魂魄也。景象至此其色转为紫金赫赤之还丹也。粉提以一丸刀圭最为神者，其少如一提之粉，其小如一丸之药，黍
大曰丸，其轻如刀圭之七言至微也，而其神妙有不可述也。此章备言下手之功，然细微元旨必师口传，孰能依文而成事哉。先贤朱文公欲闻至道，不得师传酷好，此书迨衰病中答侍郎袁公书曰参同之书，本不为明易，乃姑借此纳甲之法以寓其行，持进退之候文公该博如此为无师指想为纳甲之法，恶知此书直欲明周易之道，故曰《周易》、《参同契》，况丹道行持进退之候并不用纳甲之法也。又书云近者道间不挟他书，遂得熟玩参同粗能晓其文义，盖向来虽屡看率以无味弃去盲师却要猜量，又云异时每欲学之不得其传无下手处则圣贤非师慧同孔孟奚自会邪。今人自满自足，妄猜妄为，若视前贤其罪多矣，使熹得师指授大明圣人易道必不固执为卜筮之书也。
《水火情性章》
推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰独昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道犹一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
五行数者，金木水火土推而为三五一之数，如炼金丹，则以铅汞银砂土为五行，而配合阴阳，故水能灭火者，谓阴能消阳，日月薄蚀必在朔望，阴阳二者盛衰相侵，若阴阳和两相饮食则自然有交感之道矣。金与水同名曰情，木与火同字曰性，情居西北，性主东南，东南曰我，西北曰彼。金水之情自然外来而剋木火，木火之性乃内还而结金丹，是之谓金来归性初，乃得称还丹。是此二句为参同之骨髓也。吾不敢虚说仿效圣人文者，仙翁得圣人之的旨，复获古文龙虎，经依法修炼而成丹，乃撰此书以训于后。因历叙黄帝之丹成曰金华，淮南之丹成曰秋石，玉阳丹成曰黄芽，丹成冲举各立一名，无非是此还丹也。无非是先天一气也，无非同类之物也。后人闻金华即猜为五金，闻黄芽即猜为八石，闻秋石即猜为便溺，岂知古圣先贤，方便立名，所炼之丹，奚出阴阳之外，而别有路耶。此道惟圣人为能勤行，自古迄今一道而已，三教大圣必须同类方可施功，故云古今道犹一，对谈吐所谋。除此一途更无他术，后之来者勉力深思求师指示，则知是书昭昭尽露不我欺矣。上阳子曰：《参同契》三篇体用不杂，功妙非常，参者参天地造化之体同者，资同类生成之用契者，合造化生成之功。上篇叙炼丹之本末，中篇列细微之密旨，下篇补遗脱之法象。上篇与龙虎，上经表里，义合世疑，龙虎经必后人祖《参同契》。上篇述以为经，亦必有上中下三经也。若无中下经，则何以谓之上经。圣人之心，众人岂识。盖上经者，首经之义，此固非凡可测，又况书中有古记题龙虎之句。以是明之，则上古之文何疑。故云金碧古文真。人彭晓序，谓仙翁不知师授谁氏，得古文龙虎经，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇。又云未尽纤微，复作补《塞遗脱》一篇，继演丹经之元奥。盖仙翁初授真人阴长生之旨，后复师徐从事，由是备悉元微仙传载详真一，又云书成密授青州徐从事。徐乃隐名而注之，是源流其实，奚辩此书之注。何啻百馀。惟彭晓王道为优，如晓得师授受观其明镜图。《参同序》亦已详明，而所注此书尚自碎杂，故有畎溱殊流妍媸互起之语。王道所释尤为旷涸，今详龙虎经言虽高古，不若《参同契》之明且决也。其语幽元隐妙，非得圣师叮咛下手之的，孰敢拟议。如金来归性初，乃得称还丹之下便接吾不敢虚说，仿效圣人文，则知古圣大贤非有所师宁敢虚说也。非师岂成是书也。非师怎合造化也。留此书于世者，圣心道眼也，天梯河筏也，修行人仰赖也。世无此书则皆趣傍门邪。径使盲师俗子架空捏怪，相牵引动挽入地狱，尔世非此书，则天地之间无修行之旨，无圣人之道也。已欲成天下之亹亹者，其何以哉。留念深思，惟仙翁其天矣。大凡注书注者，释也。其书隐奥难见解释以晓后来，故必得一书之本意，必超前人之心地，明彻洞达所注。过于所作之书方可注释，否则彼处又不详，此处又不解，反误却后人智慧低隘了方来耳。目莫谓后之来者不如今也，倘天生圣哲欲正救之，则被其浊乱而不得分其清归其正矣。其他经书尚可如此书者，伯阳面拜阴徐二真人至道之正其高制雄辞，幽藏奥旨，一字不苟，况以金丹之法之妙，鼎器之穴之用何啻百件。伯阳止以金来归性初一语，皆尽宋儒未达不肯明周易之道，总看为卜筮之书，暗藏却羲文周孔神圣之心，黯却乾坤顺逆造化
之道，枉屈伯阳踵制元言之谛，今若不晓露些孔窍，则四圣人之心，万世莫伸大易之道，万世莫明，岂知至要之言。甚露昭昭，不我欺之切切也。