钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百七十八卷目录

神异典第二百七十八卷

道书部艺文二〈诗〉

《太微天帝君赞大有妙经颂一章》

丹晖映云庭，紫烟光玉林。焕烂七宝花，璀璨瑶灵音。宫商自相和，妙灵开人衿。元唱种福田，广度无界心。

《天帝君赞大有妙经颂一章》

元化本无迹，有迹生道宗。遨游九天际，息驾六领宫。道畅虚漠内，灵歌发太空。形感至寂庭，思咏希微通。

《太帝君赞大有妙经颂一章》

翳翳元化初，眇眇晨霞散。太寂空元上，寥朗二仪判。凝精抱空胎，结化孕灵观。含真颐神内，倏欻启冥旦。始悟忧促龄，运交反天汉。

《老君本生经颂一章》

众生之本际，寂然无起灭。弱丧迷其根，自与真源别。妄作善恶缘，祸福报无绝。欲得苦海倾，当使爱河竭。守一固专柔，持此无疵缺。正智通群有，妙慧摧诸结。万行混同归，三乘泯殊辙。真静离尘垢，清凉无恼热。

《太上智慧佪元经颂一章》

灵仙乘庆霄，驾龙蹑元波。洽真表嘉祥，濯足入天河。福应不我期，故能释天罗。道德冠三界，地网亦以过。感遇灵真会，净慧经莲华。

《本愿大戒经颂一章》

学仙行为急，奉戒制情心。虚夷正气居，仙圣自相寻。若不信法言，胡为栖山林。

《玉皇授欻生大洞三十九章与登龙台歌二章》

飙三霞领，佪刚七元盖。八景入太元，飞洒九天外。琼扉生景云，灵烟绝幽蔼。西宫咏洞元，清唱扶桑际。守雌森峰间，元吟五老会。欻生有心哉，与尔结中带。
《又》
匏河振沧茫，天津鼓万流。八风驾神霄，缅缅虚中游。咏洞神明唱，音为汝元投。欻生必至行，肘伏尘中趋。可为苦心哉，当告尔所求。

《西王母授紫度炎光神变颂三篇》

啸歌九元台，崖岭凝凄端。心理本觉畅，目弃尘滓气。流霞耀金室，虚堂散重元。积感致灵降，形单道亦分。倏欻盼万劫，岂觉周亿椿。
《又》
秀圃蔚神阶，朱扉琼林庭。流风鼓空洞，玉籁乘虚鸣。紫烟缠曲户，丹晖映绿軿。飞旗郁元盖，羽节耀紫清。登景九霄际，遨游戏凤城。顾爱此幽境，子乐同朝生。
《又》
腾辔控朗晖，宴景洞野外。流浪寻灵人，合形庆霄际。手披朱岛户，朗若神冲泰。金阙郁嵯峨，清景无尘秽。解衿元阆台，适我良愿会。脱屣三涂难，保鍊固年迈。

《太极真人智慧经赞六首》

学仙绝华念，念念相因积。去来乱吾神，神躁靡不历。灭念停虚閒，萧萧入空寂。请经若饥渴，持志如金石。保子飞元路，五灵度符籍。
《又》
济我六度行，故能解三罗。清斋礼太素，吐纳养云牙。逍遥金阙内，玉京为余家。自然生七宝，人人坐莲华。仰嚼元都柰，俯含空洞瓜。容颜曜十日，奚计年劫多。法鼓会天仙，鸣钟徵大魔。
《又》
灵风扇香花，灿烂开繁襟。太真抚云璈，众仙弹灵琴。
雅歌三天上，散慧玉华林。七祖升福堂，由此步元音。前世德未足，斯经邈难寻。信道情不尽，图飞乃反沈。太上无为道，弘之在兆心。
《又》
学道由丹信，奉师如至亲。揖景偶清虚，孜孜随日新。众人未得度，终不度我身。大愿有重报，元德毕信然。阴恶罪至深，对来若转轮。
《又》
学道甚亦苦，晨夕建福田。种德犹植树，根深果亦繁。子能耽元尚，飘尔升清天。修是无为道，当与善结缘。太上弘至道，经书智慧篇。拔苦由大才，起俗以得真。灵姿世所奇，洁若渊中莲。
《又》
人行各有本，皆由宿世功。立德务及时，发愿莫不从。善恶俱待对，倚伏理难穷。贤士奉法言，道德在兼通。解是大智慧，上为太极公。宝盖连玉舆，命驾御九龙。金华擎洞经，捧香悉仙童。啸歌彻元都，鸣玉叩琼钟。

《读老子》唐·白居易

言者不知知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文。

《读庄子二首》前人

庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥虽一致，鸾凰终挍胜蛇虫。
又

去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。为寻庄子知归处，认得无何是本乡。

《读道德经》前人

元元皇帝著遗文，乌角先生仰后尘。金玉满堂非己物，子孙委蜕是他人。世间并不关吾事，天下无亲于我身。只有一身宜爱护，少教冰炭逼心神。

《读道书作六首》宋·朱熹

岩居秉贞操，所慕在元虚。清夜眠斋宇，终朝观道书。形忘气自冲，性达理不馀。于道虽未庶，已超名迹拘。至乐在襟怀，山水非所娱。寄语狂驰子，营营竟焉如。
《又》
失志堕尘网，浩思属沧洲。灵芝不可得，岁月逐江流。碧草晚未凋，悲风飒已秋。仰首鸾鹤期，白云但悠悠。
《又》
白露坠秋节，碧阴生夕凉。起步广庭内，仰见天苍苍。东华绿发翁，授我不死方。愿言勤修学，接景三元乡。
《又》
四山起秋云，白日照长道。西风何萧索，极目但烟草。不学飞仙术，日日成丑老。空瞻王子乔，吹笙碧天杪。
《又》
郁萝耸空上，青冥风露凄。聊乘白玉鸾，上与九霄期。激烈玉箫声，夭矫餐霞姿。一回流星盼，千载空相思。
《又》
王乔吹笙去，列子御风还。至人绝华念，出入有无间。千载但闻名，不见冰玉颜。长啸空宇碧，何许蓬莱山。

《元日读老子望瀑作》谢翱

空山无辙迹，悬水下分洪。醉醒听犹在，寒暄色不同。异书天姥秘，灵物乳池空。祗忆残年雨，先流到海中。

《读庄子》金·马定国

吾读漆园书，秋水一篇足。安用十万言，磊落载其腹。北风熟柤梨，冷日照鸿鹄。人生固多事，端坐至秉烛。

《鲁直乌丝栏黄庭》赵秉文

太清虚皇玉，景经琅函琼。笈秘始清囊，以云锦金钿。扃四神守卫，诃百灵中夜。一气存黄庭，元霜琼膏灌。子形方瞳绿，发魂魄宁上。寿千秋下百，龄天书下降。敕六丁控驾，三素乘风泠。凤笙龙筦超，冥冥扬旌抗。旆㸌飞星八，威吐毒驱雷。霆掷火万里，流金铃仙人。拂石劫不听，笑视人世风。中萤世间醉，梦纷膻腥三。尸调汝丹田，螟有如尾闾。泄沧溟一朝，神离鸟飞瓶。涪翁书法出，兰亭名书此。经实自铭开，卷恍然如酒醒养生新发庖丁硎。

《题程雪楼黄庭经》元·张伯淳

雪楼之中有，至人手持一。卷黄庭经閒，居无事心太。平审能行之，可长生鼠须。吐英玉螭蟠，山阴书仙脱。尘凡传之琬，琰坚且完拓。以茧素资陈，元白黑粲粲。久可观双瞳，炯炯常凝注。天君泰定归，俗虑自然神。全守深固门，中五城十二。楼粉黛当前，身之蟊被服。黄庭急回头，长生之方勿。外求古今日，月车两轮昆。崙蓬莱无晨，昏深藏巾笥。培灵根君能，宝之可长生。

《阅真诰》明·张简

长史昔好道，鍊真三秀峰。夜感紫薇仙，降集华房中。鸾鸟鸣素月，翠旌飏阆风。摛辞托讽寓，赞扬皆真宗。中有餐霞人，可以回婴童。刻之白玉检，藏之华阳宫。真人有仙气，乃得探其踪。我生慕元素，无由启愚蒙。啸咏金玉章，灵音朗九空。怀仙起冥想，飒然精灵通。焉能出嚣滓，欻忽骖云龙。

道书部选句

齐王融诗：习道遍槐，追仙度瑶碣。绿帙启真词，丹经流妙说。
梁武帝诗：金书发幽会，碧简吐元门。至道本虚凝，冥然共所遵。
唐王绩诗：行披葛仙经，坐捡神农帙。
刘长卿诗：道书堆玉案，仙帔叠青霞。
李白诗：清斋三千日，裂素写道经。吟诵有所得，众神卫我形。〈又〉道隐不可见，灵书藏洞天。
岑参诗：仙人掌上演丹经。
高适诗：手持道经注已毕，心知内篇口不言。
李贺诗：碧峰海面藏灵书。
白居易诗：惟看老子五千字，不蹋长安十二衢。曹唐诗：花落閒窗看道书。
李洞诗：绿鬓山童一帙经。
罗隐诗：野耗鸢肩寄，仙书鸟爪封。
宋徐铉诗：真人紫锦书。〈又〉五千宗物母，七字秘神童。苏轼诗：手披黄庭经，金字写青纸。
苏辙诗：调心开贝叶，救病读仙经。
元吴全节诗：修月功成三万户，蕊珠贝叶诵南华。〈又〉火存丹鼎春长好，卷掩黄庭日欲斜。
贡师泰诗：童窥丹灶时惊鹤，客写黄庭欲换鹅。

道书部纪事

《学佛考训》：黄帝访道崆峒，得天真皇人之书，其言与佛乘合。
《后汉书·襄楷传》：初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号太平清领书。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。
《梁书·高祖本纪》：高祖尝作《老子讲疏》。王侯朝臣奉表质疑，高祖皆为解释。
《庾承先传》：承先，字子通，颍川鄢陵人也。强记敏识，出于群辈。元经释典，靡不该悉；晚居土台山。鄱阳忠烈王在州，钦其风味。令讲《老子》，远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈尤加钦重。大通三年，至荆州。荆陕学徒，请承先讲《老子》。湘东王亲命驾临听，议论终日，深相赏接。
《魏书·释老志》：太上老君，赐寇谦之《云中音诵新科之诫》二十卷。号曰并进。言：吾此经诫，自天地开辟以来，不传于世，今运数应出。汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练。使主九疑人长客之等十二人，授谦之服气导引口诀之法。泰常八年十月，有牧土上师李谱文谓寇谦之。曰：今赐汝迁入内宫，太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。勤修不懈，依劳复迁。赐汝《天中三真太文录》，劾召百神，以授弟子。《文录》有五等，一曰阴阳太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宫散官，五曰并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式各有差品。凡六十馀卷，号曰《录图真经》。付汝奉持，转佐北方太平真君，出天宫静轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。别授方，销鍊金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有要决。上师李君手笔有数篇，其馀，皆正真书曹赵道覆所书。古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辨，婉而成章。始光初，谦之奉其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事曰：臣闻圣王受命，则有天应。而《河图》、《洛书》，皆寄言于虫兽之文。未若今日人神接对，手笔灿然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也，岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其馀弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。《崔浩传》：浩，字伯渊，清河人也。性不好《老》、《庄》之书，每读不过数十行，辄弃之，曰：此矫诬之说，不近人情，必非老子所作。老聃习礼，仲尼所师，岂说败法之书，以乱先王之教。袁生所谓家人筐箧中物，不可扬于王庭也。
《录异记》：邵州城下大江南潭中，昔开元年天师申元之藏道士之书，三石函于潭底，元之善三五禁咒之法，至今邵州犹多能此术者，为南法焉。
《怀庆府志》：退之尝说少时梦，人与丹篆一卷，令强吞之，旁一人抚掌而笑，觉后亦似胸中如物，噎经数日方无恙，尚犹记其上一两字笔势非人閒书也，后识孟郊似与之目熟，思之乃梦中旁笑者，信乎。相契如此。
《续酉阳杂俎》：建中末，书生何讽，常买得黄纸古书一卷，读之。卷中得发卷，规四寸，如环无端。何因绝之，断处两头滴水升馀，烧之作发气。尝言于道者，吁曰：君固俗骨，遇此不能羽化，命也。据仙经曰：蠹鱼三食神仙字，则化为此物，名曰脉望；夜以规映当天中星，星使立降。可求还丹，取此水和而服之，即时换骨上宾。因取古书阅之，数处蠹漏，寻义读之，皆神仙字。讽方哭服。
《杜阳杂编》：武宗皇帝好神仙术，渤海贡玛瑙樻，方三尺，深色如茜，所制工巧，无比。用贮神仙之书，置之帐侧。
《道教灵验记》：李昌遐者，后汉兖州刺史之后也。生而奉道，常诵太上灵宝升元消灾护命经。而禀性柔弱，每为众流之所侵虐，忽因昼寝梦坐烟霞之境，四顾而望，熊罴虎豹围绕周匝，莫知所措。不觉伤叹何警戒之，甚邪。谓积善之无验，于时空中有一道士呼其名，而语之曰：吾即救苦真人也，汝勿惊骇，吾奉太上符命，与诸神将密卫于汝，且汝常念者经，云流通读诵则有飞天神王破邪金刚护法。灵童救苦真人金精猛兽各百亿万众，俱侍卫是经，昌遐既觉。豁然大悟，因知自前侵虐我者，未有无祸患殃咎盖诵经之验也。
姚生者，华原人也。幼而好道，持黄庭经。光启中僖宗再幸，陈仓远近惊扰，姚为贼所迫，夜走堕枯井中。伤足求出未得，乃旁有窨穴匿于其中，昼夜念经，因不饥渴，足疾亦愈。时襄土既平，大驾归阙乡里人，户稍复有游军，夜宿井侧，见井中有光拯而出之具述经，灵验遂为道士，居华原西界观中焉。
《宋史·真宗本纪》：大中祥符三年冬十月。河中民获《灵宝真文》。
《荻楼杂抄》：真宗宴近臣，语及庄子，忽命呼秋水至，则翠鬟绿衣小女童也。
《栾城遗言》：范淳中雒中问荆公求论题，公以庄子孝未足以言，至仁令范作范论，诋斥庄子。公曰：曾闵匹夫之行，尧舜仁及四海。
《钱氏私志》：燕北风俗不问士庶，皆自称小人。宣和间有辽国右金吾卫上将军韩玉归朝授检校少保节度使，对中人以上说话即称小人。中人以下即称我。家每日到漏舍诵天童经，数十遍其声朗朗然。且云对天童岂可称我，自皇天生我皆改为小人。云皇天生小人，皇地载小人，日月照小人，北斗辅小人，前二十馀句。凡称我者，皆改为小人，诵毕赞笑云这天童极灵圣，王少师云若无灵圣如何持得许多小人然。小人有母皆尝小人之食，小人之称，其来古矣，施之于经是可笑也。
《客退纪谈》：李筌注阴符经，至禽兽之制，在气经年不能解，忽梦乌衣人教之，遂通其义。
《广信府志》：刘用光贵溪人，往游南岳。至抚州临川，逢一道人自言是张辅元。与用光偕行，用光行为张负止，为之炊次，长沙张谓曰：子事吾勤，亦久矣。向吾慢子观子之变，子益加敬。吾今去蜀，有一编书授子，子其秘之遂去启。视乃天心五雷法，书宋庆元间用光祷雨屡验。
《宋史·忠义传》：徐道明常州天庆观道士也。德祐元年，北兵围城，道明取观之文籍置石函，藏坎中。屠城，道明危坐焫香，读《老子》书。兵使之拜，不顾，诵声朗然。《诚斋杂记》：卢虔后妻元氏，升堂讲老子道德经虔弟元明隔纱帷听之。
王逸少年三十七书黄庭经，讫空中有语，卿书感我而况人乎，吾是天台丈人。
《芸窗私志》：涓子至平固县山中，扣石忽开，中有宫室额曰：输廖之馆。有一石笥发之，得秘书十二卷。读之欣然遂著天人经，四十八篇，故名其山曰：覆笥山。《江西通志》：介刚庙在吉安府郡治东南五十里，南萧苪长安人为吉州牧尝结庵于介刚之阜，讲老子书自号：萧道者。既解任民立庙祀之。

道书部杂录

《龙城录》：晋哀帝著丹青符经五卷，丹台录三卷，青符即神丘先生也。深阐至理，而近世有胡宗道海上方士得其术。
《迂书》：或曰庄子之文，人不能为也。迂夫曰君子之学，为道乎，为文乎夫，惟文胜而道不至者。君子恶诸是犹朽屋而涂丹雘不可处也，眢井而羃绮缋不可履也，乌喙而渍饴糖不可尝也，而子独嗜之乎。或曰庄子之辨，虽当世宿学不能自解，迂夫曰：然则佞人也。尧之所畏，舜之所畏，孔子之所恶，是青蝇之变，白黑者也。而子独悦之乎。
《书史》：黄素黄庭经一卷，是六朝人，书绢完并无唐人气格。缝有书印字，是曾入钟绍京家黄素缜密，上下是乌丝织成栏其间用，朱墨界行卷，末跋台仙二字，有陈氏图书字印，及钱氏忠孝之家印，陶谷跋云山阴道士刘君以群鹅献右军，乞书黄庭经。此是也。此书乃明州刺史李振景福中罢官过浚郊，遗光禄朱卿，卿名友文，即梁祖之子，后封博王王薨，余获于旧邸。时贞明庚辰秋也。晋都梁苑，因重背之中书舍人陶谷记，是日降制以京兆尹安彦威兼副都统余跋。云书印，字唐越国公，钟绍京印也。晋史载为写道德经，当举群鹅相赠，因李白诗送贺监云，镜湖流水春始波，狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。世人遂以黄庭经为换鹅经，甚可笑也。此名因开元后世传黄庭经，多恶札皆是伪作。唐人以画赞犹为非真，则黄庭内多钟法者，犹是好事者为之耳。又有唐摹右军帖，双钩蜡纸摹末后一帖，是奉橘三百颗，霜未降，未可多得。韦应物诗云：书后欲题三百颗，洞庭更待满林霜。盖用此事。开皇十八年三月二十七日，参军学士诸葛颖，咨议参军开府学士柳顾言释，智果跋其尾。《笔记》：《老子·道德篇》为元言之祖。后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。
《鼠璞》：俗以素女术始于彭篯，予考列仙传，篯云上士别床中士异，被服药百裹，不如独卧。后人集其采纳之术，号彭祖经，是篯之采。纳以存真，葆卫为先务，与世之论，大相反。所谓丧四十九，妻五十四子，特欲形容八百岁之寿。且久耳。《汉艺文志》有房中八家百八十六卷，谓圣王制外乐不禁内情为之，节文乐而有节，则和平寿。考迷者，弗顾以生疾而陷命即此类也。寓简支道，林说逍遥游，至数千言，谢东山解渔父至万馀言，呜呼。多乎哉。至言妙道，一而足矣，一犹为累忘言可矣。奚以数千万言，为哉此与汉之腐儒说，若稽古三万字，何异且渔父一篇，文理浅俗，非庄子书。眉山知其妄，甚快人意也。
《栾城遗言》：公为籀讲老子数篇，曰：高于孟子二三等矣。
公曰：庄周养生一篇诵之，如龙行空爪趾鳞翼，所及皆自合规矩可谓奇文。
《后耳目志》：老子高于列子，列子高于庄子。老子之文简古，列子之文和缓，庄子之文激烈。
《明道杂志》：庄子论万物出入于机有程生马，马生人而沈存中笔谈，乃谓行开中闻，人云此中有程，遂以为生，马之程而不知秦声。谓虫为程虫，即虎也。岂庄子之谓欤生，人生马之论，古今未见通者，未可遽解也。
病榻手欥道书以一卷为一音，周与轴通，陶九成说郛用之。
《竹窗随笔》：或曰：庄子义则劣矣，其文元旷疏逸可喜可愕。佛经所未有也。诸为古文辞及学举子业者，咸靡然宗之则何如。曰：佛经者，所谓至辞无文者也。而与世人较文，是阳春与百卉争颜色也。置勿论子欲论文不有六经四子在乎。而大成于孔子，吾试喻之孔子之文，正大而光明日月也。彼南华佳者，如繁星掣电。劣者，如野烧也。孔子之文，渟蓄而汪洋河海也。彼南华佳者，如瀑泉惊涛，劣者，如乱流也。孔子之文融粹而温润良玉也，彼南华佳者，如水晶琉璃，劣者，如珉珂珷玞也。孔子之文，切近而精实五谷也，彼南华佳者如安南之荔，大宛之葡萄，劣者，如未熟之梨与柿也。此其大较也。业文者，宜何师也，而况乎为僧者之不以文为业也。
曰：古尊宿疏经，造论有引，庄子语者，何也。曰：震旦之书。周孔老庄为最矣，佛经来自五天，欲借此间，语而发明不是之引，而将谁引然。多用其言，不尽用其义。彷佛而已，矣盖稍似而非，真是也。南人之北，北人不知舟，指其车而晓之曰：吾舟之载物，而致远。犹此方之车也，借车明舟，而非以车为舟也。

道书部外编

《拾遗记》：浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁如淳漆，洒地及石，皆成篆隶。科斗之字，记造化人伦之始，佐老子撰道德经，垂十万言，写以玉牒，编以金绳，贮以玉函，昼夜精勤。形劳神倦，及金壶汁尽，二人刳心沥血，以代墨焉。递钻脑骨取髓，代为膏烛，及髓血皆竭，探怀中玉管，中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：更除其繁紊，存五千言，及至经成，工毕二人亦不知所往。
尚书中候秦穆公出狩至于咸阳，日稷庚午，天震大雷，有火下化为白雀，衔箓丹书集于公车。公俯取其书，言缪公之霸也，讫胡亥秦家世事。
《路史后纪》：禹北见六子，获玉匮之书，以从事受。黑书于临洮，得绿字于浊水，乃驻江山栖桐柏，受策鬼神之书，乃得童律狂章，鸿蒙之徒，制其水怪。
《云笈七签·三皇经说》：《三皇经》云：昔天皇治时，天以经一卷授之。天皇用而治天下二万八千岁，地皇代之。天又以经一卷授之。地皇用而治天下二万八千岁，人皇代之。天又以经一卷授之。人皇用而治天下亦二万八千岁。三皇所授经合三卷，尔时号为《三坟》是也，亦名《三皇经》。三皇之后又有八帝，治各八千岁。上天又各以经一卷授之，时号为《八索》是也。此乃《三坟》、《八索》根本经也。如法而言，三宝俱起无量之世，但以隐显有时。自三皇八帝之后，其文亦隐。至于晋武皇帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道。以晋元康二年二月二日登嵩高山，入石室清斋，忽见古三皇文，皆刻石为字。尔时未有师。靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受。后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。三宝行世，自然之数，心与理契，因缘冥符使之然也。
《清灵真人裴君传》：太素真人受太帝君诀言曰：子

存日精五帝君，口含《太上郁仪文》。须此道成，乃见日中君。无此徒劳自烦冤。又曰：子存月精五夫人，口含《太上结璘章》。须此道成，乃见月中夫人。无此徒劳自悼伤。太素真人教裴君，裴君乃先密受《太上郁仪文》、《太上结璘章》二书，然后斋戒，而得存日月之精。有仙名骨录者，乃得见此二书。见之者仙，为之者真。《郁仪》、《结璘经》及《大洞真经》，乃太极四真人之所秘，上清天皇之所珍贵也。西元山下洞台中有此书，刻以玉简，书以金字。及王屋清虚洞中，亦见有《郁仪》《结璘》之篇目尔，而不尽备具，惟太元宫高上台，及蓬莱府北室，金柱玉壁，刻文并备具也。精心存念，昼夜为之，十一年而成。与修洞经者大都等尔。夫此二文，是《洞经》之祖宗，《素灵经》之园圃尔。凡诸下仙，莫有闻《郁仪》之篇目、《结璘》之密旨者。得其道皆速成，而无试也。又致神之验，是为径疾，得其要道者，但速于《大洞》之秘妙尔。非有仙名者，皆不得闻此书。闻见此书，而敢妄以语一人者，即减侍真官玉女玉童各十人，自然使天灾而失之。语二人已上，不可得以学仙也。按泄《洞经》之科条，即已有轻重之典，减损侍真，更十倍于《大洞》。地上骨录有相之道人而有此书者，皆为师主。男称监灵大夫，女称执明大夫，男称左，女称右。《素奏丹符》曰：大哉《郁仪》，妙行《结璘》，非上真不见，非上仙不闻。以致日月五精之神，乘龙步空，足蹑景云，遂与五帝，上入天门。有之闻之，慎勿妄言。去世可出，誓金乃传。要付弟子，有心者。勿道篇目，玉童上言。泄则被考，身终不仙。玉童玉女，去而不还，书文必失，获刑三官。子其慎之，言为罪先。峨嵋山北洞中石室户枢刻石书字曰：《郁仪》引日精，《结璘》致月神，得道为上官，位称大夫真。凡二十字，下仙读此，不解其意，仙人自有不见其篇目者，多矣。其金液九丹，盖小术也，皆不得飞行上清。《大洞真经》有泄之者，按元中科，即减一纪，玉童玉女，各减一人。三泄之身死，不得复成仙人。太上《郁仪文》、《结璘章》有泄之者，减玉童玉女各十人，天火烧屋，书从火中失，而还上天也。再泄身形，死不复生，学道终不成仙也。泄言妄说篇目，并受考于三官。师有当因缘去世之日，或归反阴涂，绝迹藏变之时，要当有所授，若无其人，乃自随身。受之者皆青金丹缕之，为誓天地，不泄宣之，盟约乃得出之，师随事上闻，而有奏署日月也。不从科条，皆为妄泄。《大洞真经》乃中央黄老君之宝书，非至真上士有玉名之者，莫见篇章条目也，真仙亦有不闻此书者矣。初限令一百年乃得一出传，而不得妄说篇目。太上《郁仪》、《结璘》文章，以致于日月之精神，上奔日月，通天光，飞太空之道也。皆乘云车羽盖，驾命群龙，而上升皇天紫庭也。《大洞真经》以致于朝灵之道，招神成真人之法也。乘云驾龙，腾跃元虚，衣绣羽，佩金真玉光，逍遥太霞，上升九霄矣。此二书，天地之秘涂，微妙哉。太素真人犹隐其篇目，但漫云二事者，是秘讳之甚也，况世人而令知其甲乙乎。有相遇而得之者，至诚好事，仍可为之，别有事旨，故不一二。裴君所受真书篇目，列之于左：《支子元神诀》五首，蒋先生所秘用，咸阳城南佛图曲室密房受之。青帝君授《紫微始青道经》一卷。苍帝君授《苍元上箓北斗真经中命四旋经》四卷。白帝君授《太素玉箓宝元经》三卷。赤帝君授《龙胎太和丹经》二卷。黄帝君授《四气上枢太元黄书》八卷。青帝君授《通光阳霞》之符。苍帝君授《郁真箫凤》之符。白帝君授《皓灵扶希》之符。赤帝君授《四明朱碧》之符。黄帝君授《中元八维玉门》之符。右十书于太华山西洞元石室授。谷希子青帝君授青精日水青华芝。东到青丘受服。《上皇箓》，司命君于太山授。太素真人授《太上郁仪文》及《太上结璘文》、《太上隐书》。在白水沙洲空山之上授。上清三元君授《玉玺金真》。在太素宫金阙下授。四真人授《神虎符》、流金火铃。在太极宫授。日中五帝君授《挥神》之章、《九有》之符、青精日炱、云碧元腴。日中五帝夫人授《流星夜光章》、《十明之符》、黄琬紫津之炱、月华云膏。右裴君所受众书符之目。
紫阳真人周君闻蒙山栾先生能读《龙蹻经》，遂往寻之。遇衍门子，于是授以《龙蹻经》及《三皇内文》。退登王屋山，遇赵陀子，受《芝图》十六首及《五行秘符》。又遇黄先生，受《黄素神方》、《五帝六甲》、《左右灵飞》之书四十四诀。退登嶓蒙山，遇上卫君，受太素传《左乙混洞东蒙》之箓《右庾素文摄杀》之律。退登嵩高山，遇中央黄老君，合会仙人在其上太室洞门之内，君顿头再拜，乞长生度世。黄老君曰：子存洞房之内，见白元君耶。君对曰：实存洞房，尝见白元君。黄老君曰：子道足矣，未见无英君也。且复游行，受诸要诀，当以《上真道经》授子矣。见白元君，下仙之事，可寿三千年，见无英君，乃为真也，可寿一万年矣。君再拜，受教而退，游行天下名山大泽，西登白空山，遇沙野帛先生，受《太清上经》。退登峨眉山，入空洞金府，遇宁先生，受《太丹隐书》八禀十诀。退登岷山，遇阴先生，受《九赤班符》。退登岐山，遇臧延甫，受《忧乐曲素诀辞》。乃登梁山，遇淮南子成，受《天关三图》。乃退登牛首山，遇张子房，受《太清真经》。乃退登九嶷山，遇李伯阳，受《李氏幽经》。乃游登钟山，遇高丘子，受《金丹方》二十七首。乃登鹤鸣山，遇阳安君，受《金液丹经》、《九鼎神丹图》。乃登猛山，遇青精先生，受《黄素传》。乃登陆浑山，潜入伊水洞室，遇李子耳，受《隐地八术》。乃登戎山，遇赵伯元，受《三九素诰》。乃登阳洛山，遇幼阳君，受《青要紫书》，三五顺行。乃登霍山，遇司命君，受《经命青图》、《上皇民籍》。乃登鸟鼠山，遇墨翟子，受《紫度炎光内视图中经》。乃登曜名山，遇太帝侯夜神童，受《金根之经》。乃登委羽山，遇司马季主，受石精金光藏景化形。乃登大庭山，遇刘子先，受七变神法。乃登都广建木，遇谷希子，受黄气之法、太空之术、阳精三道之要。乃登桐柏山，遇王乔，受《素奏丹符》。乃登太华山，遇南岳赤松子，受《上元真君书》。乃登太冥山，遇九老仙都君，受《黄水月华四真法》。乃登合黎山，遇皇人，受《八素真经》、《太上隐书》。乃登景山，遇黄台万毕先生，受《九真中经》。乃登元垄羽山，遇玉童十人、九气丈人，得白羽紫盖、服黄水月华法。乃到桑林，登扶广山，遇青真小童君，受《金书秘字》。乃退南行朱火，登丹陵山，遇龚仲阳，受《仙忌真记》。乃西游登空山，见无英君而退洞房中，无英君处其左，白元君处其右，黄老君处其中。君乃再拜顿首，乞与上真要诀。黄老君曰：可还视子洞房中。君乃冥目内视，良久，果见洞房之中有二神人：无英、白元君也，被服状如在空山中者。黄老君笑言曰：微乎深哉。子用意思之精也。此白日升天之道，子还登常山，授子上真之道。君乃还常山石室中，斋戒念道，复积九十馀年，白元君、无英君、黄老君遂使受之《大洞真经》三十九篇。
临沮令许仙人名黄民，字元文。上清仙公翙之子，上清左卿穆之孙。以升平五年辛酉生。时掾年二十一，仕郡主簿，察孝廉，石头仓丞南蛮参军，临沮令。永兴三年，京畿纷乱。令乃奉经入剡，为马朗所翘。朗从父弟牢，亦相周给。时人咸知许先生得道，又父祖皆有名称，各加崇敬。元嘉六年，欲移居钱塘，乃封其真经一厨付朗。靖中语：此是仙灵之迹，非我自来，纵有书，亦勿与人。及至杜道鞠家，停少时而终，时年六十九。马朗敬经若君父，每有神光灵气，见于堂宇。朗妻数见有青衣玉女空中去来。其家皆保富寿。朗忿何道敬窃书泄意，乃烊铜灌厨钥，敕家人不得复开。朗终，子洪、殳季真犹共尊尚。景和元年，娄惠朗讽殳季真启取。季真善道术，为当时所知。及至，奉呈于华林园。既见真迹，瑰异朱黄，焕赫不敢穷览。至明帝登祚，季真乃启还私廨。陆简寂南下立崇虚馆，《经》亦归于馆。何神真巧运，既閟于马，又发于殳，终授于陆君。殳、马犹巾几负籍羃之荣，而无容入其妙焉。
僧行端，性颇狂谲。因看道门《五厨经》，只有五首咒偈，遂改添题目，云《佛说三停厨经》，以五咒为五如来所说，经末复加转读功效之词，增加文句，不啻一纸。《五厨经》属太清部，明皇朝，谏议大夫、肃明观主尹愔注云：盖五神之秘言，五脏之真气，持之百遍，则五气自和，可以不食。其经第一咒云：一气和太和，得一道皆太，和乃无不和，元理同元际。开元中，天师赵仙甫为疏，皆以习气和神为指。行端旁附此说，既云读诵百二十遍，可以咒水，饮之令人不食。名为《三停厨经》。词理鄙浅，与尹、赵注疏，殊不相近。改经既了，已写五六本，传于他人。于窗下写经之际，忽有神人，长八九尺，挟剑而来，谓之曰：太上真经，历代所宝，何得轻肆庸愚，辄为改易。奋剑斩之，以手拒剑，伤落一指。同居僧二人，共见其事，惊为哀乞。神人曰：如此无良也，解惜命促。令追收写换，然后奏听敕旨。行端与同居僧，散寻所行之本，只得一半，馀本已被僧将出关，别写元本经十本，烧香忏谢，所改添本，香上焚之。神人复见曰：訾毁圣文，追收不获，不宜免死。逡巡顿仆而卒。其所改经，至今往往传行诸处，览观其义，自可晓焉。僧法成，姓陈，不知何许人。立性拘执，束于本教，而矫饰多端。因游庐山，至简寂观，不遇道流，而堂殿经厨，素不关钥，遂取道经看之。将三四十卷，往灵溪观栖止，诳云：某在僧中，本意好道，欲于此驻泊，转读道经，兼欲长发入道。人皆善其所言。又取观中经百馀卷，日夕披鉴。每三五日一度，下山化粮。人闻其所说，施与甚多，粮盐所须，计月不阙。乃改换道经题目，立佛经名字。改天尊为佛，言真人为菩萨罗汉，对答词理，亦多换易。涂抹剪破，计一百六十馀卷。忽山下有人请斋，兼欲求丐纸笔，借观奴一人同去。行二三里，见军吏陈仗，呵道甚严，谓是刺史游山，法成与奴下道，于林中回避。良久，见旗帜驻队，有大官立马于道中，促唤地界，令捉僧法成来。法成与奴闻之，未暇奔窜，力士数人，就林中擒去，奴随看之。官人责曰：大道经教，圣人之言，关汝何事，辄敢改易。决痛杖一百，令其依旧修写，填纳观中，填了报来，别有处分。即于道中决杖百下，仆于地上，疮血遍身。队仗寻亦不见。奴走报观中，差人看验，微有喘息而已。扶舁入山，数日方愈。遂出所改换经本，呈众道流。法成本有衣钵，寄在江州寺中，取来货卖，更求乞纸笔，经年修写。经足送还本观，烧香恳谢，欲愿入道，道流以其无赖，无人许之。是夜呼叫数声，如被殴击，耳鼻血流而死矣。忠州平都山仙都观阴真人镇山《太平经》，武德中，刺史独孤晟，取经欲进。舟行半日，有二龙，一青一白，横江鼓波，船不得进。舟人惊惧，复溯流还郡。晟即命所由垫江路，陆行进经。时山川之中，久无挚兽，至是蛇虎当道，经使恐惧，将经却回。晟即修黄箓道场，拜表上告，然后取经以进，在内道场供养，绵历岁年。开元中，供奉道士司马秀，准诏祭醮名山，开函取经，但空函而已。呵诘道众，疑是观司隐藏，法侣惊惧，无词披雪。遂焚香告真，述武德中经已将去，今诏旨搜访，无经上进，仰忧谴责。时景气晴朗，野绝尘埃，忽阴云覆殿，迅雷震击。俄而檐宇开霁，经在案上，异香盈空，祥烟纷霭，复得昔日所取之经以进。会昌中，赐紫道士郭重光、晏元寿，复赍诏醮山，取经石函之下，经复如旧。至今镇观者，犹是此经，不知何年归还尔。
崔昼者，汉汶阳侯仲牟之后。尝谒白云先生，学修身之术。先生曰：汝富贵之子，何思淡泊。崔子避席而对曰：以财施人，财有数而人无厌矣；以爵赏人，爵既崇而人或矫矣。如何示我以道，将以普济生灵。先生曰：吾道之内，有《度人经》在，汝可诵之。崔昼乃作礼承受，至诚承之。厥后有使者，驰一缄遗崔公曰：子之先君，令吾持此谢汝。言讫，使者忽然不见。于是启缄熟视，果备认得，先君亲札云：感汝念诵《度人经》功德之力，累世之祖，尽得生天。自后崔昼一家，至今念诵。崔公辅，明经及第，历官至雅州刺史。至官一年，忽觉精神恍惚，多悲恚狷急，往往忽亡，举家异之。一旦无疾而终，心上犹暖，三日再苏，亦即平复。谓其寮佐曰：昨为冥使赍帖见追，随行三五十里，甚为困惫，至城阙，入门数重，追者引到曹署之门，立于屏外，逡巡有官人，著绯执版，至屏迎之先拜，公辅惊曰：某为帖所追，乃罪人也，官人见迎致拜，深所不安。官人曰：使君固应忘之矣，某是华阴县押司录事巨简，使君初官，曾获伏事庭庑。近奉天符，得酆都掾地司所奏，使君任酆都县令日，于仙都观中，取《真人阴君宝经》四卷，至今不还。天符令追生魂勘责，使君一魂，日夕在此对会，恐使君不知，故欲面见，具此咨述，以报往日之恩耳。使君颇觉近日忿怒悲愁，精神遗忘否。此是生魂被系故也。于是引至厅中，良久言曰：此有茶饭，不可与使君食，食之不得复归人间矣。但修一状，请置黄箓道场，忏悔所犯，兼请送经却归本山，即生魂释放矣。因本司检使君年禄远近，逡巡有吏执案云：崔公辅自此犹有三任刺史，二十三年寿。言讫，公辅留手状，官人差吏送还。乃于成都及雅州紫极宫、忠州仙都山三处，修黄箓道场，赍送经还本观。公辅平复如常。其后历官、年寿皆如所说。此事是开成年中任雅州刺史也。
尹言者，修德坊居。与明道大师尹嗣元为宗姓之弟，常崇道慕善，孜孜不倦。因诣嗣元，受《阴符经》，至诚讽念。为其常少记性，愿得心神聪爽，受之数年，念逾万遍，稍觉心力开悟。因本命日斋戒焚香，念三十遍，忽了忆前生之事。姓张名处厚，在延寿坊居。家有巨业，儿女皆存，记其小字，年几一一明了。与其家说之，乃往寻访，述张生死年月，形色情性，无所差异。张之儿女，闻之呜咽感认，言其今之状貌，与昔不殊。但性较舒缓耳。自是两家契为骨肉，黄寇犯阙之前，其二家皆在。
成都贾琼，年三岁。其母因看蚕市，三月三日，过龙兴观，门众齐受箓，遂诣观，受《童子箓》一阶。十馀年后，因女兄有疾，母为请处士吴太元，为入冥看检致疾之由，仍看弟兄年命凶吉。经宿太元还，言疾在江渎，求之即差，籍中不见有贾琼之名。父母愈忧，复请太元看之。时太元每与人入冥检事，必锁于一屋中，安寝而往，不使人惊呼，候其自醒，唤人开门，乃问之，历历说冥中之事，有如目击，言必信验。或两宿，然后回尔。既再往检琼名字，云年三岁时，三月三日，于龙兴观受《正一箓》，已名系天府，不入地司，籍中不见名字，于天曹黄簿之内，检得其名。
益州西门内石笋街百，姓李万寿者，年五十馀。景福元年壬子，岁三月，中值乱城门，尽闭家道罄竭。亲属二十馀口，悉皆沦没。万寿一身穷悴，其月城开之，后遂往汉州投托亲知，行至新都县，觉日色犹早。乃更前去殆，至昏黑无处止息，遥见西山之下隔桥似有人居，茅斋四向园林，森耸。万寿至门，扣扉良久，一女子出，年才及笄，忽见万寿。甚惊问曰：君是何人，因何至此。万寿曰：欲往汉州，至此抵夜，愿寄一宿，希不艰阻。女子曰：君宜速去，此不可住。万寿再三恳告，乃曰：缘妾夫婿非人也。万寿坚问其故，乃曰：妾夫即行病鬼王也，啖食生人，莫知其数，妾即新都县王万回家女也，偶然被摄至此，无由归得。万寿曰：某至此山，路险恶，去亦死，住亦死，愿得一处，藏匿必可免难。当为娘子通报本家，令知在此。女子良久欣然遂引万寿入大瓮，中以物蒙之。万寿既喜，又惧不敢喘息。但至心密诵太上天童护命经，四更以来，忽闻大风拔树，走石飞砂，俄见鞍马铿訇，旗队震耀。入于堂内，须臾而风止。又闻鼾睡之声，雷吼达于屋外。夜未晓，女子潜至瓮，间语万寿曰：我王与群鬼睡矣。然王问妾云适来，忽见宅四面金刚力士遍满空中，紫云之内白鹤仙，童罗列前后，吾遂急归。复遇一老翁，四目部领兵使三十馀万，逐吾至大铁围山。吾奔走窜避，直候兵散，崎岖至此。今大困乏，岂是有术人至此否。妾但云此无人也，君必有秘术邪，为妾言之。万寿曰：某无所能，适但至心密诵天童护命经耳。女子曰：君试诵之，我愿闻也。万寿遂密密历诵经一遍，女子稽首跪听，移时赞叹。乃曰：岂非此经，灵验乎。言讫复入室内，忽寂然无物，但有空房。四向寻觅，绝无影响。但闻香风飒飒，觉在土穴中，仰见天色皎然，遂奔至瓮所，惊告万寿。同寻香气而出，天色渐晓，方知身在大古墓中。相顾悚惧，万寿遂引女子至新都县，寻其本家。父母聚，族悲喜。问其事由，远近人民传说惊叹以钱十万庄一所赠万寿，即于严真观入道。其女子之父王万回，即于万寿处，传受天童经，于玉皇观中入道。传奇进士赵合，行义甚高太，和初游五原，路经砂碛，睹物悲叹，遂饮酒与仆使并醉，因寝于砂碛中，宵半醒，月色皎然，闻沙中有女子悲吟，曰：云鬟消尽，转蓬稀，埋骨穷荒无所依。牧马不嘶，沙月白，孤魂空逐燕南飞。合遂起而访焉，果有一女子，年犹未笄，色绝代。语合曰：某姓李氏，居于奉天，有姊嫁洛源镇，帅因往省，焉道遭党羌所掳，至此挝杀劫，其首饰而去，后为路人所悲，掩于沙内。经今三载，知君颇有义心，傥能为归骨于奉天城南小李村，即某家枌榆耳。当有奉报。合许之，请示其掩骼处，女子感泣告之。合遂收其骨，包于囊中，挈至奉天，访得小李村而葬之。明日道侧，合遇昔日之女子来谢，而言曰感君之义，吾大父乃贞元中得道之士，有演参同契，续混元经，子能穷之龙虎之丹，不日而成矣。合受之，女子已没，合遂舍举业究其元微，居于少室烧之。一年能使瓦砾为金，宝二年，能起毙者，三年饵之，能度世。今时有人遇之于嵩岭耳。