钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百六十三卷目录
神仙部艺文三
韩湘子神仙辨 明陈继儒
冥寥子游 屠隆
神仙部艺文四〈诗〉
游海诗 上古宁封子
皇娥歌
白帝子歌
游南岳赞 陶唐方回
采药诗 韩终
太上导仙铭
内经真谚
人间可哀之曲 武夷君
武阳山遗咏
周成王时绥山谣
穆王时西王母谣
西王母吟
穆天子答二首
采薪人歌
乞食公歌
灵宝童谣
秦时巴谣歌
车子侯歌 汉武帝
石鼓歌 张丽英
敬元子歌
西王母宴汉武帝命歌二首 法婴
步元之曲 上元夫人
西王母又命答歌 田四妃
八公操〈并序〉 刘安
丁令威歌〈并序〉
茅山父老歌
赤雀辞
合药诗 公孙卿
赠马明生诗二首 太真夫人
古诗三首 马明生
古诗三首 阴长生
邛疏 刘向
王子乔 前人
乐府长歌行
乐府步出夏门行
韩湘子神仙辨 明陈继儒
冥寥子游 屠隆
神仙部艺文四〈诗〉
游海诗 上古宁封子
皇娥歌
白帝子歌
游南岳赞 陶唐方回
采药诗 韩终
太上导仙铭
内经真谚
人间可哀之曲 武夷君
武阳山遗咏
周成王时绥山谣
穆王时西王母谣
西王母吟
穆天子答二首
采薪人歌
乞食公歌
灵宝童谣
秦时巴谣歌
车子侯歌 汉武帝
石鼓歌 张丽英
敬元子歌
西王母宴汉武帝命歌二首 法婴
步元之曲 上元夫人
西王母又命答歌 田四妃
八公操〈并序〉 刘安
丁令威歌〈并序〉
茅山父老歌
赤雀辞
合药诗 公孙卿
赠马明生诗二首 太真夫人
古诗三首 马明生
古诗三首 阴长生
邛疏 刘向
王子乔 前人
乐府长歌行
乐府步出夏门行
神异典第二百六十三卷
神仙部艺文三
《韩湘子神仙辨》明·陈继儒
世传韩文公孙湘,神仙人也。尝讽公冲举,公不从。一日因宴集,忽席上开牡丹二朵。诗其上云云横秦岭家何在。雪拥蓝关马不前,公未知其解,后公以言佛,骨事贬潮州。途中遇湘冒雪来,曰:忆花上之句乎。公询其地名,即蓝关也。遂足成其诗,云云。予按唐世,系表湘字,北渚公侄,老成子公兄介孙。长庆三年进士。又按公集,有题诗云左迁,至蓝关。示侄孙湘一首。他日有宿曾江口,示侄孙湘二首,而贾岛集寄韩湘诗。又有过岭,竹多少,潮州瘴满川之句。则公之赴潮,湘实从行,非邂逅不期之遇也。而湘第进士,去是年才四岁。耳后官至大理丞,湘固公辈人,何得有神仙事也。酉阳杂俎,载韩侍郎。有疏从子侄。自江淮来,年甚少,韩令学院中伴子弟。子弟悉为凌辱,韩知之遂为街西,假僧院。令读书经旬寺三纲。复诉其狂率韩遽。令归且责曰:市肆贱类营衣食,尚有一事,长处,汝所为如此,竟作何物。侄拜谢徐曰:某有一艺恨,叔不知因。指阶前牡丹曰:叔要此花,青紫黄赤惟命。韩大奇之,遂给所须试之。乃竖箔曲尺,遮牡丹丛不令人窥掘窟四面,深及其根,宽容一坐,惟赍紫矿。轻粉朱红,旦暮治其根,凡七日乃填坑。白其叔曰:恨校迟,一月时冬初也。牡丹本紫,及花发色,白红历落,每朵有一联诗字,色分明。乃是韩谪官时,诗一韵曰:云横秦岭家何在。雪拥蓝关马不前,十四字韩大惊异,侄且辞归,江淮竟不愿仕据,此则公自有疏从。侄挟术自售,乃远从,江淮来又竟归,江淮不复仕,非湘明甚,而花上之句,即侄于公还潮之后述。其初,赴潮之诗,亦非公侄之逆,自为也。今公遗集,有赠族侄诗击门者,谁子问言,乃吾宗自云有奇术,探妙如天工。疑谓此人事,记段成式,与公同时。不诬而近日,唐荆川史纂左编,全不考证。妄列湘道门,且谓湘送公。蓝关一宿,即辞去。公留之不可得。作别,湘诗云:举世皆为名利醉,伊子独向道中醒。他时定是飞升去,冲破秋空一点青。既雅非公本,趣兼词句,凡猥退之,家奴不为至。谓湘出药一瓢,戒公日服一粒,以禦瘴烟。公谢湘,有虑不脱死。魂游海外,一思至此,不觉垂泪之语何。公一旦衰飒,狂惑遂至此乎。宜不然矣。编又谓湘公,犹子并其家世,皆失之。《冥寥子游》屠隆
冥寥子为吏,困世法与人。吐匿情之谭,行不典之礼。何谓匿情之谈。主宾长揖寒暄,而外不敢多饰一语。平生无斯须之旧,一见握手,动称肺腑,掉臂去之。转盼吴越面,颂盛德则夷也,不旋踵而背语蹠也。燕坐之间,实辨有口,乃托简重身有秽行谬,为清言惧。俚言漏实,庄语触忌,则一切置之而别,为浮游不根之谈,甚而假优,伶之讴歌,以乱之。即耳目口鼻,悉非。我有嗔喜,笑骂总属,不真。俗已如此,虽欲力矫之,不能。何谓不典之,礼宾客酬应,无论尊贵。虽其平交,终日罄折俛首。何雠于天,而日与之远,何亲于地,而日与之近。贵人才,一启口,诺声如雷。一举手,而我头已抢地矣。彼此相诣绝,不欲见而下马投刺,徒终日仆仆。夫往来通情,非举行故事也。先王制礼,固如是乎。褒衣束带,缚如槛猿,虱肤痒。甚而不可扪跬步,閒行辄恐,踰官守马上,以目注鼻视,不越尺寸。视越尺寸,人即从旁侦之溺下,至不可忍而无故,莫敢驻足。其大者,三尺在其前,清议在其后,寒暑撼其外,得失煎其中。岂惟绳墨之。夫哉,虽有豪杰,快士通脱,自喜不涉此途则已。一涉此途,不得不俛而就其笼络冥寥。子将纵心广,意而游于漭瀁之乡矣。或曰:吾闻之道士,处静不枯,处动不喧。居尘出尘,无缚无解,俄而柳生其左肘,有鸟巢于其顶,此亦冥静,泬寥之极也。供爨下之役,拾地上之残。此亦卑琐秽贱之极也。而至人皆冥之子厌,仕路之局蹐,而乐奇游之清旷,无乃心为境杀乎。冥寥子曰:得道之人,入水不濡,入火不焦。触实若虚,蹈虚若实。靡入不适,靡境不冥,则其固然。余乃好道,非得道者也。得道者,把柄在我,虚空粉碎投之。嚣喧秽贱,若浊水青莲淤而不染,故可无择乎。所之余,则安能若柳之从风。风宁则宁,风摇则摇。若沙之在水,水清则清,水浊则浊,余尝终日清静,以晷刻失之,终岁清静。以一日失之,欲听其所之,而在境不乱,不可得也。使天子可以修道,则巢许何以箕颍。使国王可以修道,则释迦何以雪山。使列侯可以修道,则子房何以谢病。使庶官可以修道,则通明何以挂冠。余将广心纵意,而游于漭瀁之乡矣。
或曰:愿闻子游冥寥。子曰:夫游者,所以开耳目,舒神气,穷九州、览八荒、采真访。道庶几至,人啖云芝,逢石髓、御风骑、气泠然而飘渺,不知其何之。然后归而掩关面壁,了大事矣。余非得道者,宅神以内,养德以淡。游气以虚,敢不力,诸然而未也。宅神以内,忽而驰于外,养德以淡;忽而移于浓;游气以虚,忽而著于意。其中不宁则稍假,外镇之其心。无以自得,则或取境娱之。故余之游迹,奇矣。挟一烟霞之友,与俱各一瓢一衲,百钱自随,不取盈而欲。令百钱常满,以备非常。两人乞食,无问。城郭村落,朱门白屋,仙观僧庐,戒所乞。以食不以酒,以蔬不以肉。其乞辞以逊,不以哀畀,则去之其不畀者,亦去之。要以苟免饥而已。有疑物色者,晦而自免去。有见凌者,屈体忍之。有不得已无所从乞,即以所携百钱,用其一二。遇便即补足焉,非甚不得已,不用也。行不择所之,居不择所止。其行甚缓日,或十里、或二十里、或三十、四十、五十里。而止不取多,多恐其罢也。行或遇山川之间,清泉白石,水禽山鸟,可爱玩即不及。往选沙汀磐石之上,或坐而眺焉。邂逅樵人,渔父村氓,野老不通姓名,不作寒暄而约,略谈田野之趣。移晷乃去别,而不关情也。大寒大暑必投栖止焉。而不行惧,寒暑之气,侵人也。行必让路,津必让渡,江湖风涛,则止不渡,或半渡。而风涛作,则凝神定气,委命达生。曰:苟渡而溺天也。即恐宁免乎。如其不免,则游止矣。幸而获免,游如初。其遭恶少年于道,或误触之。少年行其无礼,则逊辞谢之。谢之而不免,则游止矣。幸而获免,游如初。有疾病,则投所止而调焉。其同行者,稍为求药而己,则处之泰然。内视反听,无怖死如是,则重病必轻,轻病立愈。如其大运,行尽则游止矣。幸而获免,游如初,踪迹所至逻者,疑焉。而以细人见羁,或以情脱,或以智免。如其不免,则游止矣。幸而获免,游如初。行而寄宿石庵茅舍,无论也。托宿而不及,即寺门岩阿。穷檐之外大树之下,可以偃息;或山鬼伺之,虎狼窥之,奈何山鬼无能,为苦虎狼,无术以制之。不有命在天乎。以四大委之,而神气了。不为动卒,填其喙数也,则游止矣。幸而获免,游如初。其游以五岳四渎,洞天福地为主。而以散在九州之名山大川,佐之亦止;及九州所辖,人迹所到,而已其在赤县,神州之外。若须弥昆崙,及海上之十洲三岛。身无羽翼,恐不能及也。所遇亦止,江湖之士,山泽之癯而已。若扶桑青童,旸谷神王桐柏,小有王母云林,诸真身无仙骨,恐不得觏也。其登五岳也,竦立罡风之上游,览四海之外。万峰如螺,万水如带,万木如齑,星河摩于巾领,白云出于怀袖。鹯鹞举手可拾日月。掠双鬓而过之,即啸语,亦不敢纵。非惟惊山灵,殆恐咫尺,通乎帝座矣。上界晴灏,万里无纤,翳下方。雷雨晦冥,而不知微闻霹雳,声细于儿啼斯。时也,目光眩瞀魂气,跃跃出圹垠。即欲乘长风而去,何之乎。或西日欲匿,东月初吐,烟霞晃射,紫翠倏奕,峰峦远近,乍浓乍淡。又或五夜闻钟声,大殿门不关。虎啸有风飒,飒去。披衣起视,则兔魄斜堕,残雪在半岭。烟光溟濛,前山不甚了,了于斯。时清冷逼人,心意欲绝;又或岳帝端居,群灵来朝,幢节参差。铃管萧萧,殿角云气,幕绉霞绡。恍惚可睹,似近而遥。快哉,灵人之音,何彼冷风之断之也。五岳而外,名山复不少矣。若四明天台,金华括苍,金庭天姥,武夷匡庐,峨嵋终南。中条五台,太和罗浮。会稽茅山,九华林屋。诸洞天福,地称仙灵之窟宅,神明之奥区者,莫可殚数。芒屦竹杖,总不能遍,历随其力之所能到,而遨焉。饮神。瀵之水问,仙鼠之名啖,胡麻之饭餐,柏上之露。或绝壁危峰,陡插天表,人不能到,则以索自縆而登。或石梁中断,玉扉忽开,奋而突入,无恐谽。谺䆗窱之洞,深黑而不见底,仅通一线,仰逗天光以火。自爇而入焉,无恐以寻高,流羽士肉芝瑶草。及仙人之遗蜕处,游于大川。若洞庭云梦,瞿塘巫峡,具区彭蠡,扬子钱塘。空阔浩淼,鱼龙神怪之所出没,微风不动空如镜也。神龙不怒抱珠卧也。水光接天,明月下照,龙女江妃,试轻绡蹑。文屦张羽,盖吹洞箫而出凌波,径度良久而灭,胡其冷爽也。恶风击之洪涛隐起,䲭夷贾怒,天吴助之大地,若磨焉,宇县若簸焉。恍乎张龙公挟九子擘青天,而飞去。胡其险壮也。又秀媚靓籹,莫如武林之西湖。杨柳夹岸,桃花临水,则丽华贵嫔之开晓镜也。菱叶吐华,芙蕖濯濯,朝光澄鲜,芳香袭人,则宜主合德之出浴也。天清日朗,风物明媚,朱阁朝临,兰桡夕泛,则杨家妃子之笑也。烟雨如黛,群山黯淡,奇绝变幻,亦大可喜,则吴王西施之颦也。冥寥子散步,西泠六桥,已而深入天竺灵鹫礼。古先生罢而出,访丁野鹤于烟霞石屋之间。又潮音落迦,则冥寥子之家山也。观音大士道场在焉,采莲花而观大海,岂不胜哉。意兴既远汗,漫而行万里。足下耳目,偶惬其性。或旬日居之,终朝趺坐,以炼三宝。道德五千,言其窍与,妙乎。玉清金笥,其忘与觅乎。扶桑玉书其,不问邻乎。阴符二篇,其机在目乎。太上指其观心古佛,操其定慧。因禅定以求参同,则兀如非枯也。仙灵之官,真如之寺,金身妙相,焜耀如日月;烛既明矣,香既清矣。羽人衲子,分蒲团而坐,啜茗进果。翻经阅藏,小倦则相与调息,入定久之而起,则月在藤萝箫籁阒。然沙弥以头触地,童子据药炉,而瞑于斯之。时虽有尘心,何由而入也。若在旷野,矮墙茅屋,酸风吹扉,淡日照林,牛羊归乎长坂,饥鸟噪于平田。老翁敝衣乱发,而曝短桑之下。老妇以瓦盆,贮水而进麦。饭当其情境,悽绝亦萧瑟,有致哉。若道人之游,以此为厌,薄则不如无游也。若入通都大邑,人烟辐辏,车马填委。冥寥子行歌而观之,若集百货者,若屠沽者,若倚门而讴者,若列肆而卜者,若聚讼者,若戏鱼龙角抵者,若樗蒱蹴鞠者,冥寥子无不寓目焉。兴到入酒,肆沽浊醪,焚枯鱼生菜。两人对饮,微醒长吟,采芝之曲,徘徊四顾,意豁如也。惊诧市人,何物道者,衣服蓝褛,萧然而风韵乃尔乎。众共疑之,盖仙人云。须臾,径去不见。
高门大第,王公贵人置酒为高会。金钗盈座,玉盘进醴。堂上乐,作歌声,遏云老,隶守门。拄杖在手,道人闯入,乞食焉。双眸炯碧,意度轩轩,而高唱曰:诸君且勿喧,听道人歌花上露。花上露,何盈盈;不畏冷风至,但畏朝阳生。江水既东注,天河复西倾。铜台化丘陇,田父纷来耕,三公不如。一日醉万金,难买千秋名。请君为欢调,凤笙花上露。浓于酒清晓,光如珠。如珠惜不久,高坟郁累累。白杨起风吼,狐狸走其前,猕猴啼其后。流香渠上红,粉残祈年宫。里苍苔厚,请君为欢早。回首歌罢。若有一客怒,曰:道者,何为吾辈饮。方欢而渠来,败人意,亟以胡饼,遣之道人,则受胡饼。趋出一客,谓其从者曰:急追还道者。前一客曰:饮方欢恨渠来溷人,以胡饼遂之,善矣。何故追还后。一客曰:仆察道者,有异欲。令还而熟视之。前一客曰:乞儿也,何异之有。彼意所需,一残羹。冷炙而足。又一客曰:味初歌词不类乞者。座上若有一红绡歌姬,离席曰:以儿所见此道者,天上谪神仙也。儿察其眉宇,清淑音吐,俊亮谬。为乞儿状,而举止实微,露其都雅。歌词深秀,乃金台宫中,语固非人间下里之音,况吐乞儿,口哉。神仙好晦迹,而游人间急追之。勿失。最后一客曰:何关渠事,亦饮酒耳。试令追还道者,固无奇矣。红绡者,不服曰:儿固与诸公无缘,又若有一青绡者。复离席曰:诸公等以此为赌,墅可乎。试令返道者,果有异。则言,有异者,胜返之。而无奇则言无奇者。胜诸公大鬨曰:善令从者,追之,则化为乌。有先生矣。从者返命。前一客曰:吾固知其不可测也。红绡者,愀然曰:是甫出门,而即乌,有耶惜哉。失一异人。
冥寥子曳杖,逍遥而出郭门。连经十数,大城皆不入。至一处见峰峦,背郭楼阁玲珑。琳宫梵宇,参差掩映下临。清池,时方春日。韶秀鸟鸣,嘉树百卉,敷荣城中。士女新装袨,服雕车绣鞍。竞出行春,或荫茂树而飞觥。或就芳草而布席,或登朱楼或棹青雀。或并辔而寻芳,或连袂而蹋歌。冥寥子乐之,为之踟蹰。良久,俄而有一书生肤清,神爽翩翩而来。长揖冥寥子曰:道者,亦出行春乎。仆有少酒,在前溪小阁,樱桃之下,朋侪不乏而欲邀道者,助少趣,能从我去乎。冥寥子欣然,便行至其处。若见六七书生,皆少年俊雅。先一书生笑谓诸君曰:吾辈在此行春,无杂客,适见此道者,差不俗。今日之尊罍,欲与道者共之。诸君以为何如。咸应曰:善。于是以次就坐,道者坐末,席酒酣畅洽谈,议横生。臧否人物,扬扢风雅,有称怀春之诗者;有咏采秀之篇者;有谈廊庙之筹策者;有及山林之远韵者;辨驳纷纶各极其至。道人在座,饮啖而已。先书生虽在谈剧,中顾独数目道人,曰:道者安得独无言。道人曰:公等清言妙理,听之欣赏,而不能尽解,又何能出一辞少选。诸君尽起行陌上,折花攀柳。时多妖丽,蘼芜芍药,往往目成,而道人独行入山径,良久而出。诸君曰:道者独行何为。曰:贫道适以双柑斗酒,往听黄鹂声耳。一书生曰:道者,安得作许语,差不俗庸,知非黄冠中之都,水贺监耶。道人深自谦,抑诸君。复还就坐。一人曰:今日之游,不可无作。一人应曰:良是。有一人则先成一诗,曰:疏烟醉杨柳,微雨沐桃花。不畏清尊尽,前溪是酒家。一人曰:厨冷分山翠,楼空入水烟。青阳君不醉,风雨送残年。一人曰:戏问怀春女,轻风吹绣襦。不嗔亦不答,只自采蘼芜。一人曰:金鞭掷道旁,宝马桃花汗。何故掷金鞭。侬将试纨扇。一人曰:青山带城郭,绿水明朝阳。日莫那能返,开帘延月光。道人曰:诸公之诗,各佳甚。一人曰:道人能赏吾辈之诗,必善此技。某等愿闻。道人起立,谦让再三。诸君固请不辍,道人不得已,徐曰:诸公信一时之秀艺,各擅场。贫道蝉噪蛙鸣,以博诸公喷饭。乃吟曰:沿溪踏沙行,水绿霞红处。仙犬忽惊人,吠入桃花去。诸君大惊,起拜曰:咄咄道者,作天仙之语。我辈固知非常人也。于是竞问道人姓名,但笑而不答。问者不已,道人曰:诸公何用知道人名。云水野人。邂逅一笑,即见呼以云水,野人可矣。诸君既心异道人,于是乃力欲挽入城郭。道人笑曰:贫道浪游至此,四海为家。诸公谬爱即追随入城,无所不可遂,相携入城。以次更宿,诸君家,自是。或登高堂,或入曲房,或文字之饮,或歌舞之场。道人无不往者。城中传闻,有一云水道人。好事者争相致之,道人悉赴,人与之饮酒。即饮酒与之,谈诗文,即谈诗文。挈之出游,即出游。询以姓名,即笑而不,答其谈诗文,剖析今古,规合体裁。颇核或称先王间及世务,兼善诙谐。人益喜之,而尤习于养生。家言偶观,歌舞近靡曼。或调之,以察其意。道人欣然,似类有标韵者,至主人灭烛,留髡燕笑媟。狎即正容危坐,人莫能窥。夜尝少卧,借主人一蒲。团结跏趺,其上倦则即其上,假寐而已。人以此益异焉。居月馀,一日忽告去,诸君苦留之不可得,各出金钱布帛,诸物相赠,作诗送行。临别,诸公皆来会,惆怅握手,有泣下者。冥寥子至郭门第,仅足百钱,悉出诸公,所赠诸物,散给贫者而去。诸公闻之,益叹息,莫测所以。
冥寥子行出一山路,深窅峭隘,藤萝交荫。仰视,不见天日人烟,杳然樵牧尽绝。但闻四旁,鸟啼猿啸,阴风肃肃而恐人。冥寥子与其友行。许久,忽见一老翁,庞眉秀颊。目有绿筋,发垂两肩,抱膝而坐大石之上。冥寥子前揖之,老翁为起,注目良久,不交一言。冥寥子长跽进曰:此深山无人处,安得有跫然者。翁殆得道异人也。弟子生平好道,中岁无闻。石火膏油心切,悲叹,愿垂慈旨以开迷,老翁佯为弗闻,固请之。乃稍教以虚静无为之旨,无何别去,目送久之。而灭山深境绝处,安得无若而翁者耶。
又或随其所到,有故人在焉。畴昔以诗文交者,以道德交者,以经济交者,以心相知者,以气相期者,思一见之,则不复匿姓名,径造其家。故人见冥寥子,衣冠稍异怪,问之答曰:余业谢人间事。通明季真,吾师也。曰:公婚嫁毕乎。曰:未也,以俟其毕,如河之清。向子平去则不返,余犹将指家山,聊以适吾性,尔于是款之清,斋追往道。故数十年之前,俛仰一笑,俱属梦境友,人乃低回,慨叹且羡。冥寥子其无累之人耶。夫贵势高张,荣华渗漉,人之所易溺也。白首班行,龙踵盘跚,犹恋此物而不肯舍。一旦去之,攒眉向人业问车马而迟行,出国门而回首。既返田舍,不屑屑焉。艺穜稑理麻豆,而日夜问长安之耗;或遗书当路故人焉。胸中,数往数来,直至属纩,乃已有大拜命下之日,即其属纩之辰;有目瞑数时,而朝使。后至者,大可笑也。子何修而能,早自脱屣若此。冥寥子曰:余閒中观焉,殆有所伤而悟也。余观于天日月星汉何冗,而早夜西驰今日。之日一去,即失。虽有明日,非今日矣。今年之年,一去即失。虽有明年,非今年矣。天日自长,吾日自短。三万六千朝而外,吾不得而有也。天年自长,吾年自短,百岁而外,吾不得而有也。又况其所谓百者,所谓三万六千者,人生常不得满而其间。风雨忧愁,尘劳奔走之日,常多良时嘉会,风月美好胸怀,宽閒精神,和畅琴歌酒德,乐而婆娑者,知能几何日月之行。疾于弹丸。当其毂辘,而欲堕西岩,虽有拔山扛鼎之力,不能挽之而东。虽有苏张之口,不能说之而东。虽有樗里晏婴之智,亦不能转之而东。虽有触虹蹈海之精,诚不能感之而东。古今谈此事,以为长恨。余观于地,高岸为谷,深谷为陵。江湖汤汤,日夜东下,而不止。方平先生曰:余自接待以来,已三见沧海为桑田矣。余观于万物,生老病死,为阴阳所摩。如膏之在鼎火,下熬之不斯。须而乾尽;如烛在风中,摇摇然。泪枯烬落,顷刻而灭;如断梗之在大海,前浪推之后浪,叠之泛,泛去之而莫知所栖泊。又况七情见戕,声色见伐,忧喜太极,思虑过劳,命无百年之固,而气作千秋之期;身坐膏火之中,而心营天地之外。及其血气,告衰,神明不守,安得不速坏乎。王侯将相,甲第如云击钟,而食动以千指。平旦开门,宾客拥入,日昃张宴,粉黛成行,道人过之。呵声雷鸣,而不敢窥后。数十年又过之,则蔓草瓦砾,被以霜露,风凄日冷,不见片瓦。儿童放牛,牧豕之场。乃畴昔燕乐歌舞地也。方其鼎盛豪华,谐谑欢笑时,宁知遂有今日,大荣衰歇,何其一瞬也。岂止金谷铜台,披香太液经,百千年而后沦没哉。暇日出郭登丘,陇郁郁累累。燕韩耶。晋魏耶。王侯耶。厮养耶。英雄耶。騃子耶。黄壤茫茫,是乌可知。吾想其生时,耽荣好利,竞气争名,规其所难图,而猎其所无益。忧劳经营,畴不其然。一朝长寝,万虑俱毕。余尝宿于官舍,送往迎来,不知其更几主也。余尝阅乎朝籍,去故登新,不知其更几名也。余尝出关门,临津渡,陟高冈,眺原野。舟车络绎,山川莽苍,不知其送人几许也。叹息沉吟,或继以涕泗,则吾念灰矣。友人曰:晏子有言,古而无死,则爽鸠氏之乐也。齐景公,流涕悲伤识者,讥其不达。今吾子,见光景之驶疾,知代谢之无常,而感慨系之。至于沈痛,得无屈达人之识乎。冥寥子曰:不然,代谢故伤,伤乃悟也。齐景公,恨荣华之难久,而欲据而有之,以极人生之乐。我则感富贵之无常,而欲推而远之。以了性命之期,趋不同也。曰:子今者,遂以得道乎。冥寥子曰:余好道,非得道者也。曰:子好道而游者何。冥寥子曰:夫游岂道哉。余厌仕路局蹐,人事烦嚣,而聊以自放者也。欲了大事须俟。闭关曰:子一瓢一衲,行歌乞食,有以自娱乎。冥寥子曰:余闻之师,盖有少趣在淡,烹羊宰牛,水陆毕陈,其始亦甚甘也。及其厌饱,膨脝滋,觉其苦不如青蔬白饭,气清体平,习而安之。殊有馀味,妖姬娈童,尽态极妍。挝鼓吹笙,满堂鼎沸,其始亦甚乐也。及其兴尽意,败转生悲凉,不如焚香摊书,兀兀晏坐。气韵萧疏久,而益远。某虽尝滥进贤冠家,无负郭橐,无阿堵。止有图书数卷,载之以西。波臣惧为某累,一举而捐之水滨,此身之外,遂无长物境寂而累。遣体逸而心閒其趣,讵不长哉。一衲一瓢,任其所之,居不择处,与不择物,来不问主,去不留名,在冷不嫌,入嚣不溷。故吾之游,亦学道也。其人乃欣然而喜曰:聆子之言,如服清凉,散不自知,其烦热之去体也。
子既好道,愿闻其旨。夫三教亦有异乎。曰:无有异也。今夫儒者,在世之法也。释道者,出世之法也。儒者,用实而至其妙处,本虚释道,用虚而至其现。处本实譬之人,嘉谷以济饥。甘浆以止渴,以浆济饥,不济以谷,止渴不止儒者,以其道治世,修明人伦。建立纪纲,法精网密,人待以为命。然而世法荣华,易生健羡。世法无常,易生得失。世法束缚,易生厌苦;世法勤劳,易生烦躁。至于释道,贵寂寞而去荣华,重性灵而轻得失,离束缚而尚摆落。舍烦躁而就清凉,故儒者譬则食谷也。释道譬则饮浆也。以释道治世,若以浆济饥,固无所用之。欲存儒而去释道,若食谷而不饮浆;如烦渴,何故三教并立,不可废也。曰:释与道,亦有异乎。曰:无有异也。释贵虚静,道亦贵虚静。释贵无为,道亦贵无为。释之所重在神。故但修性而不言命灵明之极,万劫不坏,是性自该命也。道之所重,在形。故多修命,然必性命双修,以性立命。而后,超凡度世,是命不能离性也。道家炼精,还气炼气,还神炼神,还虚以成大丹,而出有入无,是有为而无为也。释家戒生定,定生慧至于慧,则灵光所在,亦丹也。是全以无为,无为之为,其道愈大也。释家一证真空,万却不坏长生,其所不必言者,道家形神俱妙,自然长生。初非贪长生而修道以长生,为言者,盖为学人,设而非黄老之本旨也。道家有耑言修命者,其道不大,虽足延年,易坏所谓,地仙之辈是也。释家修性不彻,则其形既坏,而其神有未能独立,不免投胎夺舍。所谓清灵之鬼是也。要而言之佛道,若成仙,何论乎。修仙者,以佛修仙,仙道乃大,二氏微;有不同其大处同也。友人曰:子之论三教核矣。何患不成。冥寥子曰:夫道非知之难,行之难而不知,若盲者之索涂也。知而不行,画饼其可充饥乎。于是里中之人,稍稍有知冥寥子者,相期来视。冥寥子惧其疲于酬应,乃辞友人而行。
至一处乞食,或见官府缚一贫者,而鞭之甚楚。索钱五百,不得愈怒,贫者,声泪俱下。一豪家子,鲜衣骏马,从者如云,陵轹市人。市人屏息,屠儿持利刃,宰牛刲羊豕。呼声甚哀,诸鱼鳖、蚌蛤、鰌鳝,堵积如丘。山腥秽闻数十里。或妇与姑,反唇者。或子与父谇语者,狡童妇饰,而诲,淫妖娼当门,而挑客,作过种种。冥寥子悯之,乃呼集市人,广为说法。阐菩提之果,论天人之福,拈三生之缘,指善恶之报。无住而修行;则为大。乘清虚而修行,则为仙。品有漏而修行,则生天界。抱欲而修行,则成魔道。嗔心而修行,则成修罗。坏法而谤道,则名阐提。虓暴而淫毒,则化罗刹。弃善而纵恶,则堕地狱。恶极而罪大,则沉阿鼻。其言恺切,听者竦然,多有因而改悔者。
俄而一书生至,与冥寥子辨论。书生曰:仙与佛果,有之乎。曰:是何言欤。今夫凡夫,纵欲忧劳,则心气愦耗。偶时日,清心寡欲,则神识爽。然人能密纬,真气保,和灵光,则成仙作佛,又何疑也。吾姑浅言之,佛道两藏,及《高僧传》、《神僧传》、《传灯录》、《列仙传》诸书往往出至人大儒手百千万亿岁以来彼,岂尽无其事,而妄言之,以欺诳后世者乎。神怪鬼魅,世人常有见闻者。有鬼神则有仙佛,何言其无。即为谤道曰:所谓东岳酆都,阎罗冥官,果有之乎。曰:是何言欤。今夫明有阎浮提,天子宰割四海,其下则有宰相六曹,监司群牧宣教达情,以恩威庆赏,整齐万民,而后成世道。人天之上有天帝,端居统治下土。其下则有天神诸将,三官万灵,考校人间善恶。分别赏罚以彰,神理子谓神灵,无有宁谓上帝,亦无有乎。有上帝而无神灵,一孤帝巍然于玉清之上乎。又何以赏罚善恶,而行其教令也。曰:善恶报应,三世因果,果有之乎。曰:作善降之百祥,作不善降之百殃,儒者之言也。欲知前世,因今生受者,是欲知来世。因今生作者,是释氏之言也。今夫愚騃薄恶之子,终身富贵,庆流子孙,非其今生,足以受之也。或以其前世,种福根深也。聪明好修之,夫夭札坎壈,后嗣零落,非其今生有以取之也。或以前世之修福业薄也。不然,则此二事,遂不可解;而上帝赏罚之权,倒置矣。顷之一少年来,戟手而骂。冥寥子曰:道人乞食,得食即去。饶舌何为。是妖人也。吾且闻之官,攘臂欲殴冥寥子。冥寥子笑而不答,或劝之乃解。于是冥寥子行歌而去,夜宿逆旅。或有妇人,冶容艳态,而窥于门。须臾渐迫,微词见调。冥寥子私念此非妖也,耶端坐不应。妇人曰:吾仙人也,悯子勤心好道,故来度子,且与子宿,缘幸无见。疑吾将与子,共游于度索蓬莱之间矣。冥寥子又念昔闾成子,学道荆山,试而不遇卒,为邪鬼所惑,失其左目,遂不得道而绝。真诰以为,犹是成子用志不耑。颇有邪心,故也。夫鬼狐惑人,伤生殒命,固不可近。即贤圣见,试不遇,亦非所以专精而凝神也。端坐如初,妇人瞥然不见,为鬼狐为魔试,皆不可知矣。冥寥子游三年,足迹几遍天下。目之所见,耳之所闻,身之所接,物态非常。情境靡一,无非炼心之助。虽浪迹,不为无补哉。于是归而葺一茆,四明山中,终身不出。
神仙部艺文四〈诗〉
《游海诗》上古宁封子《十真记》曰:宁先生者,古之神仙。在黄帝之前,尝游昆丘之外。有兰沙之地,去中都万里,其沙如细尘,风吹成雾泛,泛而起有石。蓝之花轻而坚韧,千年一开,随风霏霏。名曰青蓝花。又有鱼鳖龙蛇飞于尘雾中,先生尝游其地。食飞鱼而死卧沙百馀年。蹶然而起,形容复故,乃作游海诗,按《刘向列仙传》有宁封子,黄帝时人。青蓝灼灼千载舒,百龄暂死食飞鱼。
《皇娥歌》
《王子年拾遗记》曰:少昊以金德,王母曰皇娥。处璇宫而夜织,或乘桴木而昼游。经历穷桑沧茫之浦。时有神童,容貌绝俗,称为白帝之子,即太白之精降于水际,与皇娥宴戏并坐,抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌云,云白帝子答歌云,云及皇娥生少昊,号曰穷桑氏。天清地旷浩茫茫,万象回薄化无方。浛天荡荡望沧沧,乘桴轻漾著日傍。当期何所至穷桑,心知和乐悦未央。
《白帝子歌》
四维八埏眇难极,驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织,桐峰文梓千寻直。伐梓作器成琴瑟,清歌流畅乐难极,沧湄海浦来栖息。《游南岳赞》陶唐方回《拾遗记》曰:舜葬苍梧之野,有鸟如雀,尝游丹海之际,时来苍梧之野,衔青砂朱积成垄阜,名曰珠丘。其珠轻细风,吹如尘起。名曰珠尘。今苍梧之外山人采药。时有得青石圆,洁如珠,服之不死。故仙人方回游南岳。有七言赞《列仙传》曰:方回尧时隐人
珠尘圆洁轻且明,有道服者得长生。
《采药诗》韩终《拾遗记》曰:闇河之北,有紫桂成林。其实如枣群,仙饵焉,韩终采药四言诗,曰:
闇河之桂,实大如枣,得而食之,后天而老。
《太上导仙铭》
子欲长生,当服山精,子欲轻翔,当服山姜。〈木古人名为山精之卉山姜之精〉《内经真谚》
眉后小穴中,为上元六合之府。主化生眼晖,如莹精光,长珠彻瞳,保鍊目神,是真人坐起之上道,一名曰:真人常居。子欲夜书,常修常居。
《人间可哀之曲》〈并序〉武夷君
陆鸿渐《武夷山记》云:武夷君,地官也。相传每于八月十五日,大会村人于武夷山上。置幔亭化虹桥通,山下村人既往。是日,太极玉皇太姥,魏真人。武夷君三座空中,告呼村人为曾。孙汝等若男若女,呼坐,乃命鼓师张安陵等,作乐,行酒令歌。师彭令昭唱,人间可哀之曲。其词曰:天上人间兮会合疏,稀日落西山兮夕鸟归。飞百年一饷兮志与愿违,天宫咫尺兮恨不相随。
《武阳山遗咏》
峨山县东北有武阳龙尾山,并仙者,羽化之处。于其处,得遗咏。登武阳观乐,数峨岭千蕤。洋湖口命非,螭驾白驹临。天水心踟蹰,千载后不如。
《周成王时绥山谣》
《列仙传》曰:葛由者,羌人也。周成王时,好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀,蜀中王侯贵人追之。上绥山随之者,皆得仙道。故《里谚》曰:得绥山一桃,虽不得仙,亦足以豪。
《穆王时西王母谣》
《穆天子传》曰:天子觞西,王母于瑶池之上,西王母为天子谣云:白云在天,山自出。道里悠远,山川间之。将子无死,尚能复来。
《西王母吟》
徂彼西土,爰居其所。虎豹为群,鸟鹊与处。嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民,又将去予。吹笙鼓簧,中心翱翔。世民之子,维天之望。《穆天子答》
予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见女。比及三年,将复而野。又
天子遂驱升于弇山,乃纪丌迹于弇山之石。而树之槐眉曰:西王母之山还,归丌世民作忧。以吟云:
比徂西土,爰居其野。虎豹为群,鸟鹊与处。嘉命不遵,我惟帝臣。天子大命,而不可称。世民之恩,流涕芔陨。吹笙鼓簧,中心翱翔。世民之子,唯天之望。
《采薪人歌》〈并序〉
《列仙传》曰:周宣王时,郊闻采薪之人,行歌云云。时人莫能知之,老君曰:此活国中人,其言秘矣。斯皆修习无上真正之道也。又真仙通鉴,作长桑公子,散发行歌,词皆同唯,泥丸作丹,田老君。谓得五星守洞房之道。巾金巾,入天门。呼长精,歙元泉。鸣天鼓,养泥丸。
《乞食公歌》〈并序〉
楚庄公时,市长宋来子,手常洒扫一市。时有乞食公入市,经日乞而歌一。市人无解歌者,独来子忽悟,疑是仙人,乃师乞食公,弃官追逐。积十三年,公遂授以中山之道,来子今在中岳。乞食公者,西岳真人冯延寿,周宣王时史官也。天庭发双华,山源障阴邪。清晨按天马,来诣太真家。太真无那隐,又以灭百魔。
《灵宝童谣》
《灵宝要略》曰:昔帝喾时,太上遣使,赍灵宝五篇真文,以授帝喾。帝喾将仙封之于钟山。至夏禹登,位巡狩度弱,水登钟山。遂得灵宝真文,禹未仙之,前复封之北岳,及包山洞庭之室。吴王阖闾,出游包山。见一人自言,姓山名隐居。阖闾扣之,乃入洞庭,取素书一卷。呈阖闾,其文不可识。令人赍之,问孔子。孔子曰:丘闻童谣云,云使者反白。阖闾乃尊事之。
吴王出游观震湖,龙威丈人山隐居。北上包山入灵墟,乃入洞庭窃禹书。天地大文不可纾,此文长传百六初,若强取出丧国庐。
《秦时巴谣歌》
《茅君内传》曰:秦始皇三十一年九月庚子,茅盈高祖濛于华山之中,乘云驾,鹤白日升天。先是时,有巴谣歌云云。始皇闻谣,歌而问其故。父老具对曰:此仙人之谣歌,劝帝求长生之术。于是始皇欣然,乃有寻仙之志,因改腊曰嘉平。神仙得者,茅初成驾龙,上升入太清。时下元洲,戏赤城继世而往,在我盈。帝若学之,腊嘉平。
《车子侯歌》汉武帝
《洞仙传》曰:车子侯者,扶风人。汉武帝爱其清净,迁其位至侍中,一朝语家云:我今补仙官,此春应去夏中。当暂还少时,复去如其言。武帝思之,乃作歌。曰:嘉幽兰兮延秀。蕈妖淫兮中溏,华斐斐兮丽景,风裴徊兮流芳,皇天兮无慧,至人逝兮仙乡。天路远兮无期,不觉涕下兮沾裳。
《石鼓歌》张丽英
《金精山记》云:汉时,张芒女名丽英,面有奇光,不照镜。但对白纨扇如鉴焉,长沙王吴芮闻其异,质领兵自来聘女。时年十五,闻芮来,乃登此山,仰卧披发,覆于石鼓之下。人谓之死,共使人往视之,忽见紫云郁起,遂失女。所在石上,留歌一首。石鼓石鼓悲哉。下土自我来观,民生实苦哀哉。世事悠悠我意,我意不可辱兮,王威不可夺余志。有鸾有凤,自歌自舞,凌云历汉,远绝尘罗。世人之子,其如我何。暂来期会,运往即乖。父兮母兮,无伤我怀。
《敬元子歌》
《洞仙传》云:敬元子者,修行中部之道,存道守三。一常歌曰:遥望昆崙山,下有三顷田。借问田者谁,赤子字元先。上生乌灵木,双阙夹两边。日月互相照,神路带中间。采药三微岭,饮漱华池泉。遨游十二楼,偃蹇步中原。意欲观绛宫,正直子丹眠。金楼凭玉几,华盖与相连。愿见双使者,博著太行出。长谷何峥嵘,齐城相接邻。纵我飞龙辔,忽临无极渊。黄精生泉底,芝草披岐川。我欲将黄精,流丹在眼前。徘徊饮流丹,羽翼奋迅鲜。意犹未策外,子乔提臂牵。所经信自险,所贵得神仙。
《西王母宴汉武帝命歌元灵之曲二首》法婴
《汉武帝内传》曰:元封元年,七月七日,西王母降于汉宫。王母自设天厨,精妙非常,酒觞数遍。王母命诸侍玉女,作乐,命法婴歌元灵之曲。
大象虽廓寥,我把天地户。披云沈灵舆,倏忽适下土。空洞成元音,至灵不容冶。太真嘘中唱,始知风尘苦。颐神三田中,纳精六阙下。遂乘万龙椿,驰骋盼九野。
又
元圃遏北台,五城焕嵯峨。启彼无涯津,汎此织女河。仰止升绛庭,下游月窟阿。顾盼八落外,指招九云遐。忽不觉心荣,岂吾少与多。抚璈命众女,咏歌发中和。妙唱自然乐,为此元云歌。韶尽至韵存,真音辞无邪。
《步元之曲》上元夫人
王母遣侍女,招上元夫人。夫人至,自弹云琳之琴,歌步元之曲。昔涉元真道,腾步登太霞。负笈造天关,借问太上家。忽过紫微垣,真人列如麻。渌景清飙起,云盖映朱葩。兰宫敞朱阙,碧空起璚沙。丹台结空构,炜晔生光华。飞凤踶甍峙,烛龙倚委蛇。玉胎来绛芝,九色纷相挐。挹景练仙骸,万劫方童牙。谁言寿有终,扶桑不为查。
《西王母又命答歌》田四妃
晨登大霞宫,挹泚把玉兰。夕入元元阙,采蕊掇琅玕。濯足匏瓜河,织女立津盘。吐纳挹景云,味之当一餐。紫微何济济。璚轮服朱丹。朝发汗漫府,暮宿勾陈垣。去去道不同,且各体所安。二仪设犹存,奚疑亿万椿。莫与世人说,行尸言此难。《八公操》刘安
《古今乐录》曰:淮南好道,正月上辛八,公来降王,作此歌。煌煌上天照下土兮,知我好道公来下兮。公将与予生毛羽兮,超腾青云蹈梁甫兮。观见瑶光过北斗兮,驰乘风云使玉女兮。含精吐气嚼芝草兮,悠悠将将天相保兮。
《丁令威歌》〈并序〉
《搜神记》曰:辽东城门有华表柱,忽有一白鹤集柱头,时有少年举弓欲射之。鹤乃飞,徘徊空中而言。云云遂高,上冲天。今辽东诸丁,云其先世有升仙者,不知名字。又《洞仙传》载略同云辽,东诸丁谱载。令威汉初学道得仙。
有鸟有鸟丁令威,去家千岁今来归。城郭如故人民非,何不学仙冢累累。
《茅山父老歌》〈并序〉
《茅君内传》曰:茅盈,咸阳人也。得道隐,句曲邦人,因改句曲为茅君之山。时盈二弟,俱贵,衷为五官大夫,西河太守。固为执金,吾各弃官渡江,求兄于东山。后咸得仙道,太上命固治丹阳,句曲山衷,治常良之山。盈为真君,司命东岳。上卿于是盈与二弟。诀别俱去,固衷留治此山。汉平帝元寿二年也。内法既融,外教坦平,尔乃风雨以时,五禾成熟,疾疠不起,灾害不行。父老歌曰:茅山连金陵,江湖据下流。三神乘白鹤,各在一山头。佳雨灌畦稻,陆田亦复周。妻子保堂室,使我百无忧。白鹤翔青天,何时复来游。
《赤雀辞》
《列仙传》曰:陶安公者,六安铸冶,师数行火,火一旦散,上行紫色。冲天安公,伏治下求哀。须臾,朱雀止冶上云,云至期赤龙,到大雨。安公骑之,东南上安公。安公冶与天通,七月七日迎汝以赤龙。
《合药诗》公孙卿
《洞仙传》曰:公孙卿者,学道于东梁甫山。一云滋液中山。山中有合成仙药。得服之,人立仙。日月之神,并在宫中合药,时颂曰:玉女断分剂,蟾蜍主和捣。一丸炼人形,二丸颜色好。
《赠马明生诗二首》太真夫人
太真夫人,王母小女也。讳婉罗字勃,遂事上清都。太真王有子,为三天太上。府都官年少,尝委官游逸。有司奏劾,降主东岳。夫人因来视之,后被太上召迁。《马明生传》曰:马明生者,齐国临淄人。本姓和,字君宝。少为县吏,捕贼被伤殆死,遇太真夫人。适东岳见而悯之,出药一丸服之,立愈。君宝乃更姓名,自号马明生。随夫人执役,后夫人被太上召还。将别以明生,属安期先生,因以五言诗二篇赠之。暂舍墉城内,命驾岱山阿。仰瞻太清阙,云楼郁嵯峨。虚中有真人,来往何纷葩。炼形保自然,俛仰挹太和。朝朝九天王,夕馆还西华。流精可飞腾,吐纳养青芽。至药非金石,风生自然歌。上下凌景霄,羽衣何婆娑。五岳非妾室,元都是我家。下看荣竞子,笃似蛙与蟆。顾盼尘浊中,忧患自相罗。苟未悟妙旨,安事于琢磨。祸凑由道泄,密慎福臻多。
昔生昆陵宫,共讲天年延。金液虽可遐,未若太和仙。仰登冥仙台,虚想咏灵人。忽遇扶桑王,九老仙都真。驾骖紫虬辇,灵颜一何鲜。启我寻常途,邀我自然津。告以鸿飞术,受以玉胎篇。琼膏凝元气,素女为我陈。俯挹琳凤腴,仰上飘三天。云纲立尔步,五岳可暂旋。元都安足远,蓬莱在脚间。传受相亲爱,结友为天人。替即游刑对,祸必无愚贤。秘则享无倾,泄则躯命颠。
《古诗三首》马明生
本传随安,期先生负笈,周游天下二十年。中辛苦备尝。安期曰:子真有仙骨,遂授以太清金液丹方,明生入华阴山,饵之。白日升天临去。著诗三首,以示将来汉光和三年也。太和何久长,人命将不永。噏如朝露晞,奄忽睡觉顷。生生世所误,伤生由莫静。我将寻真人,澄神挹容景。盘桓昆陵宫,元都可驰骋。涓子牵我游,太真来见省。朝朝王母前,夕归钟岳岭。仰采琼瑶葩,俯漱琳琅井。千龄犹一刻,万纪如电顷。
天地自有常,人命最险毳。年若惊弦发,时犹轻矢逝。虽有灼灼姿,玉为尘土秽。林草无秋辉,绿叶岂终岁。惜此繁茂摧,哀彼寒霜厉。有存理必亡,有兴故有废。真官戏元津,与物无凝滞。神冲紫霄内,形栖山水际。对虚忘有怀,游目托容裔。风尘将何来,真道故可大。浊涂谅为欢,世乐岂足预。振褐扫尘遐,飘飘独远举。寥寥岩岳际,萧萧纵万虑。灵真与我游,落景乘鸿御。朝乘云轮来,夕驾扶摇去。嗷嘈天地中,嚣声安得附。
《古诗三首》阴长生
《神仙传》曰:阴长生,新人也。博汉皇后之亲属,从马明生,学度世之道。后于丰都山中,白日升天临仙去。著诗三篇,以示将来黄庭坚书《阴长生诗》后曰:忠州丰都山,仙,都观朝。金殿西壁,有天成四年人,书《阴真君诗》三章:维予之先,佐命唐虞。爰逮汉世,紫艾重纾。予独好道,而为匹夫。高尚素志,不事王侯。贪生得生,亦又何求。超迹苍霄,乘飞驾浮。青要承翼,与我为仇。入火不灼,蹈波不濡。逍遥太极,何虑何忧。游戏仙都,顾悯群愚。年命之逝,如彼波流。奄忽未几,泥土为俦。驰走索死,不肯暂休。予之圣师,体道知真。升腾变化,松乔为邻。维予同学,一十二人。寒苦求道,历二十年。中多怠堕,志行不坚。痛乎诸子,命也自天。天不妄授,道必归贤。身投幽壤,何时可还。嗟尔将来,勤加精研。勿为流俗,富贵所牵。神丹一成,升彼九天。寿同三光,何但亿年。
维予垂发,少好道德。弃家随师,东西南北。委放五经,避世自匿。二十馀年,名山之侧。寒不遑衣,饥不暇食。思不敢归,劳不敢息。奉事圣师,悦承颜色。面垢足𦙆,乃敢哀识。遂传要诀,恩深不测。妻子延年,咸享无极。黄白既成,货财千亿。役使鬼神,玉女侍侧。予得度世,神丹之力。