钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百六十卷目录

神异典第二百六十卷

神仙部总论

《庄子》《齐物论》
王倪曰：至人神矣。大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎。

《大宗师》

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎。所谓人之非天乎。且有真人而后有真知。何谓真人。古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不訢，其入不拒；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡䪻；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎。崔乎其不得已乎。滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎。謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏羲得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆崙；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处元宫；禺强得之，立于北极；西王母得之，坐于少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也。曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学邪。曰：恶。恶可。子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之。三日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。南伯子葵曰：子独恶乎闻之。曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之元冥，元冥闻之参寥，参寥闻之疑始。

《天道》

老子曰：夫道，于其大而不终，于其小而不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之。夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累。天下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。

《刻意》

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主彊国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处閒旷，钓鱼閒处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而閒，不导引而寿，无不忘也，无不有也。澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰，圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，匣而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，惟神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

《达生》

列子问关尹曰：至人潜行不窒，蹈火不爇，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此。关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语汝。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远。夫奚足以至乎先。是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉。彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遌物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎。圣人藏于天，故莫之能伤也。复雠者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。

《田子方》

肩吾问于孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何。孙叔敖曰：吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。且不知其在彼乎。其在我乎。其在彼邪。亡乎我；在我邪。亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇知乎人贵人贱哉。仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏羲、皇帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，已愈有。

《天下》

彭蒙之师曰：古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言。常反人，不见观，而不免于断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以虚空不毁万物为实。关尹曰：在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后。曰：受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀，岿然而有馀。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰：苟免于咎。以深为根，以约为纪。曰：坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎。古之博大真人哉。寂寞无形，变化无常，死与。生与。天地并与，神明往与。芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓调适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

《孔丛子》《陈士义》

魏王曰：吾闻道士登华山，则长生不死，意亦愿之。对曰：古无是道，非所愿也。王曰：吾闻信之。对曰：未审君之所闻，亲闻之于不死者耶，闻之于传闻者耶，君闻之于传闻者妄也。若闻之于不死者今安在，在者君学之勿疑，不在者君勿学无疑。

《扬子·法言》《君子》

或问：龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎。曰：寿。曰：人可寿乎。曰：物以其性，人以其仁。或问：人言仙者，有诸乎。曰：吁。吾闻伏牺、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死。文王，毕；孔子，鲁城之北。独子爱其死乎。非人之所及也。仙亦无益子之汇矣。或曰：圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。曰：生乎。生乎。名生而实死也。或曰：世无仙，则焉得斯语。曰：语乎者，非嚣嚣也欤。惟嚣嚣能使无为有。或问仙之实。曰：无以为也。有与无，非问也。问也者，忠孝之问也。忠臣孝子，徨乎不徨。或问：寿可益乎。曰：德。曰：回、牛之行德矣，曷寿之不益也。曰：德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉德尔。曰：残、贼或寿。曰：彼妄也，君子不妄。有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。君子忠人，况己乎。小人欺己，况人乎。

《风俗通》《论淮南王安神仙事》

俗说淮南王安招致宾客，方术之士数千人，作鸿宝苑。秘枕中之书，铸成黄白，白日升天，谨按汉书。淮南王安天资辨博，善为文辞，孝武，以属诸父，甚尊之招募方伎，怪迂之人，述神仙黄白之事，财殚力屈，无能获成。乃谋叛逆，刻皇帝玺，丞相将军大夫已下印。汉使符节，法冠赵王彭祖列侯，让等。议曰：安废法行邪，僻诈伪心以乱天下，荧惑百姓，背叛宗庙，春秋无将，将而必诛，安罪重于将，反形已定图书印及他。逆无道事，验明白丞相弘廷尉。汤以闻上，使宗正以符节治。王安自杀。太子诸所与谋，皆取夷国。除为九江郡，亲伏白刃与众，弃之。安在其能，神仙乎。安所养士，或颇漏亡，耻其如此，因饰诈说后人，吠声遂传行耳。

《王充·论衡》《道虚篇》

儒书言：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑龙，群臣，后宫从上七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓，百姓迎望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。故后世因其处曰鼎湖，其弓曰乌号。《太史公记》诔五帝，亦云：黄帝封禅已，仙去。群臣朝其衣冠。因葬埋之。曰：此虚言也。实黄帝者何等也。号乎，谥也。如谥，臣子所诔列也。诔生时所行为之谥。黄帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以仙升，不当以黄谥。《谥法》曰：靖民则法曰黄。黄者，安民之谥，非得道之称也。百王之谥，文则曰文，武则曰武。文武不失实，所以劝操行也。如黄帝之时质，未有谥乎。名之为黄帝，何世之人也。使黄帝之臣子，知君，使后世之人，迹其行。黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，黄非升仙之称，明矣。龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。如实黄帝骑龙，随溺于渊也。案黄帝葬于桥山，犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去。衣冠亦不宜遗。黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。载太山之上者，七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平。太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道求仙，与忧职勤事不同。思道则忘事，忧事则害性。世称尧若腊，舜若腒，心愁忧苦，形体羸癯。使黄帝致太平乎，则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道，则心意调和，形体肥劲，是与尧、舜异也，异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。五帝三王皆有圣德之优者，黄帝不在上焉。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙。世见黄帝好方术，方术仙者之业，则谓帝仙矣。又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰会稽，即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰会稽。夫禹至会稽治水不巡狩，犹黄帝好方伎不升天也。无会稽之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名胜母，可谓实有子胜其母乎。邑名朝歌，可谓民朝起者歌乎。
儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天。畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。此言仙药有馀，鸡犬食之，并随王而升天也。好道学仙之人，皆谓之然。此虚言也。夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙。鸟有毛羽，能飞，不能升天。人无毛羽，何用飞升。使有毛羽，不过与鸟同；况其无有，升天如何。案能飞升之物，生有毛羽之兆；能驰走之物，生有蹄足之形。驰走不能飞升，飞升不能驰走。禀性受气，形体殊别也。今人禀驰走之性，故生无毛羽之兆，长大至老，终无奇怪。好道学仙，中生毛羽，终以飞升。使物性可变，金木水火可革更也。虾蟆化为鹑，雀入水为蜃蛤，禀自然之性，非学道所能为也。好道之人，恐其或若等之类，故谓人能生毛羽，毛羽备具，能升天也。且夫物之生长，无卒成暴起，皆有浸渐。为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，乃可谓升天。今无小升之兆，卒有大飞之验，何方术之学成无浸渐也。毛羽大效，难以观实。且以人髯发物色老少验之。物生也色青，其熟也色黄。人之少也发黑，其老也发白。黄为物熟验，白为人老验。物黄，人虽灌溉壅养，终不能青；发白，虽吞药养性，终不能黑。黑青不可复还，老衰安可复耶。黄之与白，犹肉腥炙之燋，鱼鲜煮之熟也。燋不可复令腥，熟不可复令鲜。鲜腥犹少壮，燋熟犹衰老也。天养物，能使物畅至秋，不延之至春；吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。为仙体轻气彊，犹未能升天，令见轻彊之验，亦无羽毛之效，何用升天。天之与地，皆体也。地无下，则天无上矣。天无上升之路，何如。穿天之体。人力不能入。如天之门在西北，升天之人，宜从昆崙上。淮南之国，在地东南。如审升天，宜举家先从昆崙，乃得其阶。如鼓翼邪飞，趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。今不言其从之昆崙，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。按淮南王刘安，孝武皇帝之时也。父长，以罪迁蜀严道，至雍道死。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属充满殿堂，作道术之书，发奇怪之文，合景乱首〈一本作齐首〉。《八公之传》欲示神奇，若得道之状，道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀，或言诛死。诛死、自杀，同一实也。世见其书，深冥奇怪，又观《八公之传》似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。
儒书言：卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎元关，至于蒙谷之上，见一士焉：深目元准，鹰颈而戴肩，浮上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，樊然下其臂，遁逃乎碑下。敖乃视之，方卷然龟背而食合梨。卢敖仍与之语曰：吾子唯以敖为倍俗，去群离党，穷观于六合之外者，非敖而已。敖幼而游，至长不伦解，周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫子于是，殆可与敖为友乎。若士者勃然而笑曰：嘻。子中州之民也，不宜远至此。此犹光日月而戴列星，四时之所行，阴阳之所生也。此其比夫不名之地，犹突屼也。若我南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之乡，西穷乎杳冥之党，而东贯须懞之先。此其下无地，上无天，听焉无闻，而视焉则营；此其外犹有状，有状之馀，一举而能千万里，吾犹未能之在。今子游始至于此，乃语穷观，不亦远哉。然子处矣。吾与汗漫期于九垓之上，吾不可久。若士者举臂而纵身，遂入云中。卢敖目仰而视之，不见，乃止喜心不怠，怅若有丧，曰：吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也，终日行，而不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉。若卢敖者，唯龙无翼者升则乘云。卢敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云。且凡能轻举入云中者，饮食与人殊之故也。龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。闻为道者，服金玉之精，食紫芝之英。食精身轻，故能神仙。若士者食合蜊之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天。闻食气者不食物，食物者不食气。若士者食物如不食气，则不能轻举矣。或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡里，负于论议。自知以必然之事见责于世，则作誇诞之语，云见一士，其意以为有，求仙之未得，期数未至也。淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者；况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎。是与河东蒲坂项曼都之语，无以异也。曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，不知东西。居月之旁，其寒悽怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。河东号之曰斥仙。实论者闻之，乃知不然。夫曼都能上天矣，何为不仙。已三年矣，何故复还。夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变于故者矣。万物变化，无复还者。复育化为蝉，羽翼既成，不能复化为育。能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。见曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。虚则与卢敖同一实也。或时闻曼都好道，默委家去，周章远方，终无所得，力倦望极，默复归家，惭愧无言，则言上天。其意欲言道可学得，审有仙人；已殆有过，故成而复斥，升而复降。儒书言：齐王疾痟，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰：王之疾，必可巳也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。太子曰：何故。文挚对曰：非怒王，疾不可治也。王怒，则挚必死。太子顿首强请曰：苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，必幸臣之母。愿先生勿之患也。文摰曰：诺，请以死为王。与太子期，将往，不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解履登床，履衣，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂巳。王大怒不悦，将生烹文摰。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气。王使覆之，文挚乃死。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，颜色不变。此虚言也。夫文挚而烹三日三夜，颜色不变，为一覆之故绝气而死，非得道之验也。诸生息之物，气绝则死。死之物，烹之辄烂。置生息之物密器之中，覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄，有顷死也。如置汤镬之中，亦辄烂矣。何则。体同气均，禀性于天，其类一也。文挚不息乎。与金石同，入汤不烂，是也。令文挚息乎。烹之不死，非也。令文挚言，言则以声，声以呼吸。呼吸之动，因血气之发。血气之发，附于骨肉。骨肉之物，烹之辄死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也，与金石同。金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内不通于外，斯须之顷，气绝而死矣。寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎。言其入汤不死，三虚也。人没水中，口不见于外，言音不扬。烹文挚之时，身必没于鼎中。没则口不见，口不见则言不扬。文挚之言，四虚也。烹辄死之人，三日三夜，颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。使齐王无知，太子群臣宜见其奇。奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道。今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。此或时闻文挚实烹，烹而辄死。世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。犹黄帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世。世好传虚，故文挚之语，传至于今。世无得道之效，而有有寿之人，世见长寿之人，学道为仙，踰百不死，共谓之仙矣。何以明之。如武帝之时，有李少君，以祠灶、辟谷、却老方见上，上尊重之。少君匿其年及其所生长，常自谓七十，而能使老却老。其游以方遍诸侯。无妻。人闻其能使物及不老，更馈遗之，常馀钱金衣食。人皆以为不治产业饶给，又不知其何许人，愈争事之。少君资好方，善为巧发奇中。常从武安侯饮，座中有年九十馀者，少君乃言其王父游射处。老人为儿时，从父，识其处。一座尽惊。少君见上，上有古铜器，问少君。少君曰：此器齐桓公十五年陈于柏寝。已而案其刻，果齐桓公器，一宫尽惊，以为少君数百岁人也。久之，少君病死。今世所谓得道之人，李少君之类也。少君死于人中，人见其尸，故知少君性寿之人也。如少君处山林之中，入绝迹之野，独病死于岩谷之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复以为真仙去矣。世学道之人无少君之寿，年未至百，与众俱死。愚夫无知之人，尚谓之尸解，其实不死。所谓尸解者，何等也。谓身死精神去乎，谓身不死得免去皮肤也。如谓身死精神去乎，是与死无异，人亦仙人也；如谓不死免去皮肤乎，诸学道死者骨肉具在，与恒死之尸无以异也。夫蝉之去复育，龟之解甲，蛇之蜕皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可谓尸解矣。今学道而死者，尸与复育相似，尚未可谓尸解。何则。案蝉之去复育，无以神于复育，况不相似复育，谓之尸解，盖复虚妄失其实矣。太史公与李少君同世并时，少君之死，临尸者虽非太史公，足以见其实矣。如实不死。尸解而去，太史公宜纪其状，不宜言死，其处座中九十老父为儿时者，少君老寿之效也。或少君年十四五，老父为儿，随其王父。少君年二百岁而死，何为不识。武帝去桓公铸铜器，且非少君所及见也。或时闻宫殿之内有旧铜器，或案其刻以告之者，故见而知之。今好事之人，见旧剑古钩，多能名之，可复谓目见其铸作之时乎。世或言：东方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩。变姓易名，游宦汉朝。外有仕宦之名，内乃度世之人。此又虚也。夫朔与少君并在武帝之时，太史公所及见也。少君有教道祠灶却老之方，又名齐桓公所铸鼎，知九十老人王父所游射之验，然尚无得道之实，而徒性寿迟死之人也。况朔无少君之方术效验，世人何见谓之得道。案武帝之时，道人文成、五利之辈，入海求仙人，索不死之药，有道术之验，故为上所信。朔无入海之使，无奇怪之效也。如使有奇，不过少君之类，及文成、五利之辈耳，况谓之有道。此或时偶复若少君矣，自匿所生之处，当时在朝之人，不知其故，朔盛称其年长，人见其面状少，性又恬淡，不好仕宦，善达占卜射覆，为怪奇之戏，世人则谓之得道之人矣。
世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精受气。夫人以精神为寿命，精神不伤则寿命长而不死。成事：老子行之，踰百度世，为真人矣。夫恬淡少欲，孰与鸟兽。鸟兽亦老而死。鸟兽含情欲，有与人相类者矣，未足以言。草木之生何情欲。而春生秋死乎。夫草木无欲，寿不踰岁；人多情欲，寿至于百。此无情欲者反夭，有情欲者寿也。夫如是，老子之术，以恬淡无欲、延寿度世者，复虚也。或时老子，李少君之类也，行恬淡之道，偶其性命亦自寿长。世见其命寿，又闻其恬淡，谓老子以术度世矣。世或以辟谷不食为道术之人，谓王子乔之辈，以不食谷，与恒人殊食，故与恒人殊寿，踰百度世，遂为仙人。此又虚也。夫人之生也，禀食饮之性，故形上有口齿，形下有孔窍。口齿以噍食，孔窍以注泻。顺此性者，为得天正道，逆此性者为违所禀受。失本气于天，何能得久寿。使子乔生无口齿孔窍，是禀性与人殊。禀性与人殊，尚未可为寿，况形体均同而以所行者异。言其得度世，非性之实也。夫人之不食也，犹身之不衣也。衣以温肤，食以充腹。肤温腹饱，精神明盛。如饥而不饱，寒而不温，则有冻饿之害矣。冻饿之人，安能久寿。且人之生也，以食为气，犹草木生以土为气矣。拔草木之根，使之离土，则枯而蚤死。闭人之口，使之不食，则饿而不寿矣。
道家相誇曰：真人食气。以气而为食，故传曰：食气者寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈。此又虚也。夫气谓何气也。如谓阴阳之气，阴阳之气，不能饱人，人或咽气，气满腹胀，不能餍饱。如谓百药之气，人或服药，食一合屑，吞数十丸，药力烈盛，胸中愦毒，不能饱人。食气者必谓吹呴呼吸，吐故纳新也，昔有彭祖尝行之矣，不能久寿，病而死矣。
道家或以导气养性，度世而不死，以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通。不通积聚，则为病而死。此又虚也。夫人之形，犹草木之体也。草木在高山之巅，当疾风之冲，昼夜动摇者，能复胜彼隐在山谷间，障于疾风者乎。按草木之生，动摇者伤而不畅，人之导引动摇形体者，何故寿而不死。夫血脉之藏于身也，犹江河之流地。江河之流，浊而不清，血脉之动，亦扰不安。不安，则犹人动苦无聊也，安能得久生乎。道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。此又虚也。夫服食药物，轻身益气，颇有其验。若夫延年度世，世无其效。百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人禀性，身本自轻，气本自长，中于风湿，百病伤之，故身重气劣也。服食良药，身气复故，非本气少身重，得药而乃气长身轻也，禀受之时，本自有之矣。故夫服食药物除百病，令身轻气长，复其本性，安能延年至于度世。有血脉之类，无有不生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始。惟无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水也。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎。诸学仙术，为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。

《博物志》《辨方士》

汉淮南王谋反被诛亦云得道轻举
周日用曰：汉书云：淮南自刑，应不然乎。得道轻举
非虚事也。至今维扬境内，马迹犹存，且曰与戊公同处皆上品真人耳。既谈道德，肯图叛逆之事，况恒行阴德。好书艺不善弋猎，淮南内书，言神仙黄白之术。去反事远矣。夫古今书传多黜，仙道者虑帝王公侯，废万机而慕其道。故隐而不书，唯老聃。不可掩而云：三百岁后，西游流沙，不知所之。庾书云：蜀有女道士谢自然，白日上升。此外历代史籍，未尝言也。

钩弋夫人被杀，于云阳，而言尸解，柩空。
周日用曰：史云：夫人被大风拔树扬沙，揭石亦不云尸解，柩空。

文典论云：议郎李覃学郤，俭辟谷，服茯苓，饮水中寒，泄痢殆至殒命。祭酒弘农董芬学，甘始鸱，视狼顾，呼吸吐纳，为之过差，气闭不通。良久，乃苏寺人严峻就左慈，学补导之术，阉竖真无事于斯，而逐声若此。又云：王仲统云：甘始，左元放东郭，延年行容成，御妇人法。并为丞相所录。间行其术，亦得其验。降就道士刘景受云母九子元，方年三百岁，莫知所在。武帝恒御此药亦云：有验刘德治淮南王狱，得枕中鸿宝秘书，及子向惑而奇之，言黄白之术，可成谓神仙之道，可致卒，亦无验，乃以罹罪也。
周日用曰：神仙之道，学之，非一朝一夕而可。得黄白者仍须有分，升腾者应须有骨，安可偶然而得效也。

刘根不觉饥渴，或谓能忍。盈虚王仲都当盛夏之月，十炉火炙之不热，当严冬之时，裸之而不寒。恒山君以为性耐寒暑，恒山以无仙道，好奇者为之，前者已述焉。

《天隐子·养生书》《神仙》

人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神宅。神于内遗照，于外自然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也。在于修我灵气而为世俗所论折，遂我自然勿为邪，见所凝滞，则成功也。

《易简》

《易》曰：天地之道易简者也。天隐子曰：天地在我首之上，足之下，开目尽见，无假。繁巧而言：故曰《易》简。《易》简者，神仙之德也。然则以何道求之。曰：无求。不能知无道，不能成。凡学神仙，先知《易》简，苟言涉奇诡。适足，使人执迷，无所归。此非善言学也。

《解神》

斋戒谓之信，解安处谓之闲，解存想谓之慧，解坐忘谓之定，解信定闲慧，四门，通神，谓之身解。故神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才。而言谓之《易》齐。万物而言谓之道德，本一性而言谓之真。如入四真，如归于无为。故天隐子生乎。《易》中死乎，《易》中动。因万物静，因万物邪，由一性真，由一性是。以生死动静邪，真我皆以神。而解之在人，谓之仙矣。在天曰天仙，在地曰地仙故神仙之道，五归一门。

《朱子全书》《论在人鬼神》

气久必散。人说神仙，一代说一项。汉世说甚安期生，至唐以来，则不见说了。又说钟离权吕洞宾，而今又不见说了。看将来，他也只是养得分外寿考，然终久亦散了。
古时所传安期生之徒，皆是有之。也是被他炼得气清，皮肤之内，肉骨皆已融化为气，其气又极其轻清，所以有飞升脱化之说。然久之渐渐消磨，亦澌尽了。渡江以前，说甚吕洞宾钟离权，如今亦不见了。