钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百四十卷目录
神仙部列传十七
北魏
寇谦之 务勿尘
郑文公
北齐
陆法和 由吾道荣
北周
焦道广 王延
周韦节
隋
云台峰道士 苏元朗
万宝常 杨伯丑
潜翁 刘珍
吴涵虚 徐则
尹真人 周隐遥
李铁拐 瞿夫人
裴谌 子英
北魏
寇谦之 务勿尘
郑文公
北齐
陆法和 由吾道荣
北周
焦道广 王延
周韦节
隋
云台峰道士 苏元朗
万宝常 杨伯丑
潜翁 刘珍
吴涵虚 徐则
尹真人 周隐遥
李铁拐 瞿夫人
裴谌 子英
神异典第二百四十卷
神仙部列传十七
北魏
寇谦之
按《魏书·释老志》：世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟，自云寇恂之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙人成公兴，不知何许人，至谦之从母家佣赁。谦之常觐其姨，见兴形貌甚彊，力作不倦，请回赁兴代己使役。乃将还，令其开舍南棘田。谦之树下坐算，兴垦一发致勤，时来看算。谦之谓曰：汝但力作，何为看此。二三日后，复来看之，如此不已。后谦之算七曜，有所不了，惘然自失。兴谓谦之曰：先生何为不怿。谦之曰：我学算累年，而近算《周髀》不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。兴曰：先生试随兴语布之。俄然便决。谦之叹服，不测兴之浅深，请师事之。兴固辞不肯，但求为谦之弟子。未几，谓谦之曰：先生有意学道，岂能与兴隐遁。谦之欣然从之。兴乃令谦之洁斋三日，共入华山。令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山。有三重石室，令谦之住第二重。历年，兴谓谦之曰：兴出后，当有人将药来。得但食之，莫为疑怪。寻有人将药而至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。兴还问状，谦之具对，兴叹息曰：先生未便得仙，政可为帝王师耳。兴事谦之七年，而谓之曰：兴不得久留，明日中应去。兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自沐浴。明日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。谦之引入，至兴尸所，兴欻然而起，著衣持钵、执杖而去。先是，有京兆灞城人王胡儿，其叔父亡，颇有灵异。曾将胡儿至嵩高别岭，同行观望，见金室玉堂，有一馆尤珍丽，空而无人，题曰：成公兴之馆。胡儿怪而问之，其叔父曰此是仙人成公兴馆，坐失火烧七间屋，被谪为寇谦之作弟子七年。始知谦之精诚远通，兴乃仙者谪满而去。谦之守志嵩岳，精专不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君。谓谦之曰：往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷职，修善之人，无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨节，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷。号曰并进。言：吾此经诫，自天地开辟以来，不传于世，今运数应出。汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练。使主九疑人长客之等十二人，授谦之服气导引口诀之法。遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十馀人，皆得其术。奉常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，云：老君之元孙，昔居代郡桑乾，以汉武之世得道，为牧土宫主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里有奇，盖历术一章之数也。其中为方万里者有三百六十万。遣弟子宣教，云嵩岳所统广汉平土方万里，以授谦之。作诰曰：吾处天宫，敷演真法，处汝道年二十二岁，除十年为竟蒙，其馀十二年，教化虽无大功，且有百授之劳。今赐汝迁入内宫，太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。修勤不懈，依劳复迁。赐汝《天中三真太文录》，劾召百神，以授弟子。《文录》有五等，一曰阴阳太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宫散官，五曰并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式各有差品。凡六十馀卷，号曰《录图真经》。付汝奉持，转佐北方泰平真君，出天宫静轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能修身服药，学长生之术，即为真君种民。药别授方，销鍊金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有诀要。上师李君手笔有数篇，其馀，皆正真书曹赵道覆所书。古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章。大自与世礼相准，择贤推德，信者为先，勤者次之。又言二仪之间有三十六天，中有三十宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊。次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。《经》云：佛者，昔于西胡得道，在四十二天，为延真宫主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，断绝人道，诸天衣服悉然。始光初，奉其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事曰：臣闻圣王受命，则有天应。而《河图》、《洛书》，皆寄言于虫兽之文。未若今日人神接对，手笔灿然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也，岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其馀弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。浩事天师，礼拜甚谨。人或讥之。浩闻之曰：昔张释之为王生结袜吾虽才非贤哲，今奉天师，足以不愧于古人矣。及嵩高道士四十馀人至，遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。世祖将讨赫连昌，太尉长孙嵩难之，世祖乃问幽徵于谦之。谦之对曰：必克。陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。真君三年，谦之奏曰：今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受符书，以彰圣德。世祖从之。于是亲至道坛，受符箓。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝，每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，经年不成。乃言于世祖曰：人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎。必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其意，沈吟者久之，乃曰：吾亦知其无成，事既尔，何惜五三百功。九年，谦之卒，葬以道士之礼。先于未亡，谓诸弟子曰：及谦之在，汝曹可求迁录。吾去之后，天宫真难就。复遇设会之日，更布二席于上师坐前。弟子问其故，谦之曰：仙官来。是夜卒。前一日，忽言吾气息不接，腹中大痛，而行止如常，至明旦便终。须臾，口中气状若烟云，上出窗中，至天半乃消。尸体引长，弟子量之，八尺三寸。三日已后，稍缩，至敛量之，长六寸。于是诸弟子以为尸解变化而去，不死也。按《宋贾善翔寇天师传》：天师寇谦之，字辅真，上谷平昌人。后魏刺史赞之弟子也。远祖仁汉成帝时，隐王屋山，白日升天。号明真先生。仁之孙曰：俊亦乘龙而去。父冯翊公为河东太守，以建元乙丑岁七月七日，生天师，年十六。八尺有馀，至十八岁，乃倾心慕道。幽感上达，有仙人成公兴与之游华山。尝采药食。谦之自此不复饥，及兴羽化。谦之遂守志嵩阳，不复出。神瑞二年，夏四月一日，有太上降灵之异。太常二年，正月十五日，太上又降。始，光中朝廷遣洛州刺史，梁率官僚千馀人诣山，迎师至阙。时司徒崔浩师事之，上赐师宫馆，礼遇益恭。至庚辰岁，师请为帝祈福于中岳。精诚通感太上，冥授帝以太平真君之号。并冠服符，录师还。具奏是岁改为太平真君元年。九年，正月七日，谓弟子曰：吾昨梦成公兴召我于中岳仙宫。五月二十五日，果羽化。有清气若烟出口，中至天半，乃消。其体渐缩，识者谓之尸解。降年八十四。至七月十五日东都沈猷采药于嵩岳顶，见天师身作银色，光明如日，由是知为仙人。
务勿尘
按《魏书·释老志》：初文帝入宾于晋，从者务勿尘，姿神奇伟，登仙于伊阙之山寺。识者咸云魏祚之将大。郑文公
按《莱州府志》：魏郑文公，金昌明间刘国枢记云：大基道士谷。郑文公得道之处，文公由此仙蜕，丹灶棋局印石宛然，大基掖山。北齐
陆法和
按《北齐书本传》：陆法和，不知何许人也。隐于江陵百里洲，衣食居处，一与苦行沙门同。者老自幼见之，容色常不定，人莫能测也。或谓自出嵩高，遍游遐迩。既入荆州汶阳郡高要县之紫石山，无故舍所居山。俄有蛮贼文道期之乱，时人以为预见萌兆。及侯景始告降于梁，法和谓南郡朱元英曰：贫道共檀越击侯景去。元英曰：侯景为国立效，师云击之，何也。法和曰：正是如此。及景渡江，法和时在青溪山，元英往问曰：景今围城，其事云何。法和曰：凡人取果，宜待熟时，不撩目落。檀越但待侯景熟，何劳问也。固问之，乃曰：亦剋亦不剋。景遣将任约击梁湘东王于江陵，法和乃诣湘东乞征约，召诸蛮弟子八百人在江津，二日便发。湘东遣胡僧祐领千馀人与同行。法和登舰大笑曰：无量兵马。江陵多神祠，人俗恒所祈祷，自法和军出，无复一验，人以为神皆从行故也。至赤沙湖，与约相对，法和乘轻船，不介胄，沿流而下，去约军一里乃还。谓将士曰：聊观彼龙睡不动，吾军之龙甚自踊跃，即攻之。若得待明日，当不损客主一人而破贼，然有恶处。遂纵火舫于前，而逆风不便，法和执白羽麾风，风势即返。约众皆见梁兵步于水上，于是大溃，皆投水而死。约逃窜不知所之。法和曰：明日午时当得。及期而未得，人问之，法和曰：吾前于此洲水乾时建一刹，语檀越等，此虽为刹，实是贼标，今何不向标下求贼也。如其言，果于水中见约抱刹仰头，裁出鼻，遂擒之。约言求就师目前死，法和曰：檀越有相，必不兵死，且于王有缘，决无他虑，王于后当得檀越力耳。湘东果释用为郡守。及魏围江陵，约以兵赴救，力战焉。法和既平约，往进见王僧辩于巴陵，谓曰：贫道已断侯景一臂，其更何能为，檀越宜即遂取。乃请还，谓湘东王曰：侯景自然平矣，无足可虑。蜀贼将至，法和请守巫峡待之。乃揔诸军而往，亲运石以填江。三日，水遂不流，横之以铁锁。武陵王纪果遣蜀兵来渡，峡口势蹙，进退不可。王琳与法和经略，一战而殄之。军次白帝，谓人曰：诸葛孔明可谓名将，吾自见之。此城旁有其埋弩箭镞一斛许。因插表令掘之，如其言。又尝至襄阳城北大树下，画地方二尺，令弟子掘之，得一龟，长尺半，以杖叩之曰：汝欲出不能得，已数百岁，不逢我者，岂见天日乎。为受三归，龟乃入草。初，人叠山多恶疾人，法和为采药疗之，不过三服皆差，即求为弟子。山中毒虫猛兽，法和授其禁戒，不复噬螫。所泊江湖，必于峰侧结表，云此处放生。渔者皆无所得，才有少获，辄有大风雷。船人惧而放之，风雨乃定。晚虽将兵，犹禁诸军渔捕。有窃违者，中夜猛兽必来欲噬之，或亡其船缆。有小弟子戏截蛇头，来诣法和。法和曰：汝何意杀蛇。因指以示之，弟子乃见蛇头齰
裆而不落。法和使忏悔，为蛇作功德。又有人以牛试刀，一下而头断，来诣法和。法和曰：有一断头牛，就卿徵命殊急，若不为作功德，一月内报至。其人弗信，少日果死。法和又为人置宅图墓，以避祸求福。尝谓人曰：勿系马于碓。其人行过乡曲，门侧有碓，因系马于其柱。入门中，忆法和戒，走出将解之，马已毙矣。梁元帝以法和为都督、郢州刺史，封江业县公。法和不称臣，其启文朱印名上，自称司徒。梁元帝谓其仆射王裒曰：我未尝有意用陆为三公，而自称何也。裒曰：彼既以道术自命，容是先知。梁元帝以法和功业稍重，遂就加司徒，都督、刺史如故。部曲数千人，通呼为弟子，唯以道术为化，不以法狱加人。又列肆之内，不立市丞牧佐之法，无人领受，但以空槛籥在道间，上开一孔以受钱。贾客店人随货多少，计其估限，自委槛中。行掌之司，夕方开取，条其孔目，输之于库。又法和平常言若不出口，时有所论，则雄辩无敌，然犹带蛮音。善为攻战具。在江夏，大聚兵舰，欲袭襄阳而入武关。梁元帝使止之，法和曰：法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位。但于空王佛所与主上有香火因缘，见主人应有报至，故求援耳。今既被疑，是业定不可改也。于是设供食，具大䭔薄饼。及魏举兵，法和自郢入汉口，将赴江陵。梁元帝使人逆之曰：此自能破贼，但镇郢州，不须动也。法和乃还州，垩其城门，著粗白布衫、布裤、野巾，大绳束腰，坐苇席，终日乃脱之。及闻梁元帝败灭，复取前凶服著之，哭泣受吊。梁人人魏，果见䭔饼焉。法和始于百里洲造寿王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：后四十许年佛法当遭雷雹，此寺幽僻，可以免难。及魏平荆州，宫室焚烬，揔管欲发取寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在陈境，故不及难。天保六年春，清河王岳进军临江，法和举州入齐。文宣以法和为大都督十州诸军事、太尉公、西南，大都督、五州诸军事、荆州刺史、安湘郡公宋莅为郢州刺史，官爵如故。莅弟簉为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。梁将侯瑱来逼江夏，齐军弃城而退，法和与宋莅兄弟入朝。文宣闻其奇术，虚心相见，备三公卤簿，于城南十二里供帐以待之。法和遥见邺城，下马禹步。辛术谓曰：公既万里归诚，主上虚心相待，何为作此术。法和手持香炉，步从路车，至于馆。明日引见，给通幰油络网车，伏身百人。诣阙通名，不称官爵，不称臣，但云荆山居士。文宣宴法和及其徒属于昭阳殿，赐法和钱百万、物千段、甲第一区、田一百顷、奴婢二百人，生资什物称是，宋莅千段，其馀仪同、刺史以下各有差。法和所得奴婢，尽免之，曰：各随缘去。钱帛散施，一日便尽。以官所赐宅营佛寺，自居一房，与凡人无异。三年间再为太尉，世犹谓之居士。无疾而告弟子死期，至时，烧香礼佛，坐绳床而终。浴讫将敛，尸小，缩止三尺许。文宣令开棺视之，空棺而已。法和书其所居壁而涂之，及剥落，有文曰：十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子递代坐。又曰：一母生三天，两天共五年。说者以为娄太后生三天子，自孝昭即位，至武成传位后主，共五年焉。由吾道荣
按《北齐书·方伎传》：由吾道荣，琅邪人也。好道法，与其同类相求，入长白、太山潜隐，具闻道术。仍游邹、鲁之间，习儒业。晋阳人某，大明法术，乃寻。是人为其家佣力，无识之者，久乃访知。其人道家符水、禁咒、阴阳历数、天文、药性无不通解，以道荣好尚，乃悉授之。是人谓道荣云：我本恒岳仙人，有少罪过，为天官所谪。今限满将归，卿宜送吾至汾水。及河，值水暴长，桥坏，船渡艰难。是人乃临水禹步，以一符投水中，流便绝。俄顷水积将至天，是人徐自沙石上渡。唯道荣见其如是，傍人咸云水如此长，此人遂能浮过，共惊异之。道荣仍归本部，隐于琅邪山，辟谷，饵松朮、茯苓，求长生之秘。寻为显祖追往晋阳。至辽阳山中，有猛兽去马十步，所追人惊怖将走。道荣以杖画地成火坑，猛兽遽走。俄值国废，道荣归周。隋初乃卒。北周
焦道广
按《陕西通志》：焦道广，周武帝时，独居云台峰。辟粒餐霞有三青鸟报未然事，帝亲诣为置观，忽乘麟去往而不返。王延
按《云笈七签》：王延，字子元，扶风始平人也。九岁从师西魏，大统三年丁巳入道，依贞懿先生陈君宝炽，时年十八。居于楼观，与真人李顺兴特相友善。又师华山真人焦旷，共止石室中，餐松饮泉，绝粒幽处。后周武帝钦其高道，遣使访之。焦君谓曰：世道陵夷，伫师拯援，可应诏出，以弘大法，吾自此逝矣。延来至都下，久之，请还西岳，居云台观。周武诏修所居观字，以山高无土，运取为劳。延默告元真，愿有灵贶。忽于观侧岩间涌土，取之不竭。又山上无油，延置一瓮，为贮灯油之器，一夕自满，累岁然灯，用之不减。既居山顶，杜绝人寰，每有人来，宾客将至，即有二青鸟先来报之。其鸟如乌，常飞左右。延每登仙掌莲峰，摄衣前行，如履平地，常有猛兽驯卫所止。其《三洞元奥真经玉书》，皆焦君所留，俾后传于世。周武以沙门邪滥，大革其讹，元教之中，亦令澄汰。而素重于延，仰其道德，又召至京，探其道要。乃诏云台观，精选道士八人，与延共弘元旨。又敕置通道观，令延校三洞经图，缄藏于观内。延作《珠囊》七卷，凡经传疏论八百三十卷，奏贮于通道观藏。由是元教光兴，朝廷以大象纪号。至隋文禅位，置元都观，以延为观主。又以开皇为号。六年丙午，诏以宝车迎延于大兴殿，帝洁斋请益，受智慧大戒。于时丹凤来仪，飞止坛殿。诏以延为道门威仪之制，自延始也。苏威、杨素皆北面执弟子之礼。仁寿四年，告门人曰：吾欲归止西岳，但恐帝未悉尔。是年九月，委化于元都观，体柔香洁，俨然如生。白鹤群飞，彩霞回合，异香之气，闻于远近。炀帝初即宝位，闻之尤加叹异，赐物百段，钱二十万，设三千人斋，送还西岳，所至之处，奇香异云，连属不散，入圹之日，但空棺而已，得解化之妙焉。周韦节
按《续文献通考》：周韦节，杜陵人，后魏时弃官谒赵法师入华山，因号华阳子。饵黄精，撰三洞仪，序老子易论。周武帝赐号精思法师，有白鹤临坛。天和四年，忽彩云如盖，覆其庐上。节曰：吾当乘此而去。遂化升。隋
云台峰道士
按《续元怪录》：杜子春者，盖周隋间人。少落拓，不事家产，然以志气閒旷，纵酒閒游。资产荡尽，投于亲故，皆以不事事见弃。方冬，衣破腹空，徒行长安中，日晚未食，彷徨不知所往。于东市西门，饥寒之色可掬，仰天长吁。有一老人策杖于前，问曰：君子何叹。春言其心，且愤其亲戚之疏薄也，感激之气，发于颜色。老人曰：几缗则丰用。子春曰：三五万则可以活矣。老人曰：未也。更言之：十万。曰：未也。乃言百万。亦曰：未也。曰：三百万。乃曰：可矣。于是袖出一缗曰：给子今夕，明日午时，候子于西市波斯邸，慎无后期。及时子春往，老人果与钱三百万，不告姓名而去。子春既富，荡心复炽，自以为终身不复羁旅也。乘肥衣轻，会酒徒，徵丝管，歌舞于倡楼，不复以治生为意。一二年间，稍稍而尽，衣服车马，易贵从贱，去马而驴，去驴而徒，倏忽如初。既而复无计，自叹于市门。发声而老人到，握其手曰：君复如此，奇哉。吾将复济子。几缗方可。子春惭不应。老人因逼之，子春愧谢而已。老人曰：明日午时，来前期处。子春忍愧而往，得钱一千万。未受之初，发愤，以为从此谋身治生，石季伦、猗顿小竖耳。钱既入手，心又翻然，纵适之情，又却如故。不一二年间，贫过旧日。复遇老人于故处，子春不胜其愧，掩面而走。老人牵裾止之，又曰：嗟乎拙谋也。因与三千万，曰：此而不痊，则子贫在膏肓矣。子春曰：吾落拓邪游，生涯罄尽，亲戚豪族，无相顾者，独此叟三给我，我何以当之。因谓老人曰：吾得此，人间之事可以立，孤孀可以衣食，于名教复圆矣。感叟深惠，立事之后，唯叟所使。老人曰：吾心也。子治生毕，来岁中元，见我于老君双桧下。子春以孤孀多寓淮南，遂转资扬州，买良田百顷，郭中起甲第，要路置邸百馀间，悉召孤孀，分居第中。婚嫁甥侄，迁祔族亲，恩者煦之，雠者复之。既毕事，及期而往。老人者方啸于二桧之阴。遂与登华山云台峰。入四十里馀，见一处，室屋严洁，非常人居。彩云遥覆，惊鹤飞翔其上。有正堂，中有药炉，高九尺馀，紫焰光发，灼焕窗户。玉女九人，环炉而立；青龙白虎，分据前后。其时日将暮，老人者，不复俗衣，乃黄冠缝帔士也。持白石三丸，酒一卮，遗子春，令速食之讫。取一虎皮，铺于内西壁，东向而坐，戒曰：慎勿语。虽尊神恶鬼夜叉，猛兽地狱；及君之亲属，为所困缚万苦，皆非真实。但当不动不语，宜安心莫惧，终无所苦。当一心念吾所言。言讫而去。子春视庭，唯一巨瓮，满中贮水而已。道士适去，旌旗戈甲，千乘万骑，遍满崖谷，呵叱之声，震动天地。有一人称大将军，身长丈馀，人马皆著金甲，光芒射人。亲卫数百人，皆仗剑张弓，直入堂前，呵曰：汝是何人。敢不避大将军。左右竦剑而前，逼问姓名，又问作何物，皆不对。问者大怒，摧斩争射之声如雷，竟不应。将军者极怒而去。俄而猛虎毒龙，狻猊狮子，蝮蝎万计，哮吼拿攫而争前欲搏噬，或跳过其上，子春神色不动。有顷而散。既而大雨滂澍，雷电晦暝，火轮走其左右，电光掣其前后，目不得开。须臾，庭际水深丈馀，流电吼雷，势若山川开破，不可制止。瞬息之间，波及坐下，子春端坐不顾。未顷而将军者复来，引牛头狱卒，奇貌鬼神，将大镬汤而置子春前，长鎗两叉，四面周匝，传命曰：肯言姓名即放，不肯言，即当心取叉置之镬中。又不应。因执其妻来，拽于阶下，指曰：言姓名免之。又不应。及鞭捶流血，或射或斫，或煮或烧，苦不可忍。其妻号哭曰：诚为陋拙，有辱君子，然幸得执巾栉，奉事十馀年矣。今为尊鬼所执，不胜其苦。不敢望君匍匐拜乞，但得公一言，即全性命矣。人谁无情，君乃忍惜一言。雨泪庭中，且咒且骂，春终不顾。将军且曰：吾不能毒汝妻耶。令取剉碓，从脚寸寸剉之。妻叫哭愈急，竟不顾之。将军曰：此贼妖术已成，不可使久在世间。敕左右斩之。斩讫，魂魄被领见阎罗王。曰：此乃云台峰妖民乎。捉付狱中。于是镕铜铁杖、碓捣硙磨、火坑镬汤、刀山剑树之苦，无不备尝。然心念道士之言，亦似可忍，竟不呻吟。狱卒告受罪毕。王曰：此人阴贼，不合得作男，宜令作女人。配生宋州单父县丞王劝家。生而多病，针灸药医，略无停日。亦尝坠火堕床，痛苦不齐，终不失声。俄而长大，容色绝代，而口无声，其家目为哑女。亲戚狎者，侮之万端，终不能对。同乡有进士卢圭者，闻其容而慕之，因媒氏求焉。其家以哑辞之。卢曰：苟为妻而贤，何用言矣。亦足以戒长舌之妇。乃许之。卢生备六礼，亲迎为妻。数年，恩情甚笃，生一男，仅二岁，聪慧无敌。卢抱儿与之言，不应；多方引之，终无辞。卢大怒曰：昔贾大夫之妻鄙其夫，才不笑，然观其射雉，尚释其憾。今吾陋不及贾，而文艺非徒射雉也，而竟不言。大丈夫为妻所鄙。安用其子。乃持两足，以头扑于石上，应手而碎，血溅数步。子春爱生于心，忽忘其约，不觉失声云：噫。噫声未息，身坐故处，道士者亦在其前。初五更矣，见其紫焰穿屋上，大火起四合，屋室俱焚。道士叹曰：错大误余乃如是。因提其发，投水瓮中，未顷火息。道士前曰：吾子之心，喜怒哀惧恶欲皆忘矣，所未臻者爱而已。向使子无噫声，吾之药成，子亦上仙矣。嗟乎，仙才之难得也。吾药可重炼，而子之身犹为世界所容矣，勉之哉。遥指路使归。子春强登基观焉，其炉已坏，中有铁柱，大如臂，长数尺，道士脱衣，以刀子削之。子春既归，愧其忘誓，复自劾以谢其过。行至云台峰，绝无人迹，叹恨而归。苏元朗
按《罗浮山志》：元朗不知何许人也。尝学道于句曲，得司命真秘，遂成地仙生于晋太康。时隋开皇中来居罗浮，年已三百馀岁矣。居青霞谷修炼，大丹自号青霞子，作太清石壁记及所授茅君歌又发明太易丹。道为宝藏论弟子从游者闻朱真人服芝得仙，竞论灵芝春青夏赤秋白冬黑惟黄芝，独产于崧高远，不可得。元朗笑曰：灵芝在汝八景中盍向黄房，求诸谚云天地之先无根灵草。一意制度产成至宝。此之谓也乃。著旨道篇示之，自此道徒始知内丹矣。又以古文龙虎经周易参同契，金碧潜通秘诀三书文繁义，隐乃纂为龙虎金液还丹。通元论归神丹于心炼，其言曰：天地久大圣人象之精华，在乎日月进退。运乎水火是故，性命双修内外，一道龙虎宝鼎即身心也。身为炉鼎心，为神室津，为华池五金之中。惟用天铅阴中有阳是为婴儿即身中坎也八石之中惟用砂汞阳中有阴，是为奼女即身中离也铅、结金体乃。能生汞之，白汞受金气然后审砂之方中央戊己是为黄婆，即心中意也。火之居木水之处金皆本心，神脾土犹黄芽也修治内外两弦，均平惟存乎真土之。动静而已，真土者药物之主斗柄者火候之枢白虎者。铅中之精华，青龙者砂中之元气。鹊桥河车百刻上运华池神，水四时逆流有物之时无为，为本自形中之神入神中之性，此谓归根复命犹金归性。初而称还丹也。内视九年道成冲举而去谷中有伏虎，石存焉嘉靖中，土人耕治其地犹得铜盂一古剑，一竟毁之。万宝常
按《仙传拾遗》：万宝常不知何许人也。生而聪颖，妙达钟律，遍工八音。常于野中遇十许人，车服鲜丽，麾幢森列，如有所待，宝常趋避之。此人使人召至前曰：上帝以子天授音律之性，将传八音于季末之世，救将坏之乐。然正始之声，子未备知也，使钧天之官，以示子元微之要。命坐而教以历代之乐，理乱之音，靡不周述，宝常毕记之。良久，群仙凌空而去。宝常还家，已五日矣。自此，人间之乐，无不精究。尝与人同食之际，言及声律，时无乐器，宝常以食器杂物，以著扣之，品其高下，宫商毕备，丝竹谐作，大为时人所赏。历周洎隋，落拓不仕。开皇初，沛国公郑译，定乐成，奏之，文帝召宝常，问其可否。常曰：此亡国之音，哀怨浮散，非正雅之声。极言其不可。诏令宝常创造乐器，而其声率下，不与旧同。又云：世有周礼《旋宫》之义，自汉魏以来，知音者皆不能通之。宝常创之，人皆哂笑。于是试令为之，应手成曲，众咸嗟异。由是损益乐器，不可胜纪。然其声雅澹，不合于俗，人皆不好，卒寝而不行，宝常听太常之乐，泣谓人曰：淫厉而哀，天下不久相杀尽。当时海内晏安，天下全盛，人闻其言，大为不尔。及大业之末，卒验其事。是时郑译、何妥、卢贲、苏道、萧吉、王令言皆能于雅乐，安马驹、曾妙达、王长通、敦金乐等能作新声，皆心服宝常。言宝常无子，尝谓其友曰：吾不堪，病则孤矣。因病，妻窃其财物而逃，几至饿殒。忽一夕，先所遇神仙来降其家曰：汝舍九天之高逸，念下土之尘爱，沦没于兹，限将毕矣。须记得云亭宫之会乎。宝常懵然，良久乃悟。他日，谓邻人曰：吾偶自仙宫谪于人世，即将去矣。旬日，不知所之。杨伯丑
按《仙传拾遗》：杨伯丑，冯翊武乡人。好读《易》，隐于华山。隋开皇初，文帝搜访隐逸，闻其有道，徵至京师。见公卿不为礼，人无贵贱，皆汝之，人不能测。帝赐衣，著至朝堂，舍之而去。常披发徉狂，游行市里，形体垢秽，未尝栉沐。亦开肆卖卜，卦无不中。有人失马，诣伯丑卜之，伯丑方为太子所召，在途遇之，立为作卦，曰：可于西市东壁南第三店，为我买鱼作鲙。如其言，诣所指店中，果有人牵所失马而至，遂擒之。何妥尝与论《易》，闻妥之言，笑曰：何用郑元、王弼之言乎。于是测理辨答，思理元妙，大异先儒之旨。论者谓其有元机，因问其所学，曰：太华之下，金天洞中，我曾受羲皇所教之《易》，与大道元同，理穷众妙，岂可以世儒常谈，而测神仙之旨乎。数年复归华山上，后世世有人见之。潜翁
按《续文献通考》：潜翁开皇中，炼形于漳州石壁山养白虾蟆自随，后不知所终。刘珍
按《四川总志》：隋刘珍什邡人，隋开皇中居安乐山。忽取所藏经钟磬，封于石室。曰：后六十年当有圣君取之。且曰：吾功行已成四月之望，上升是日珍见隋文帝，帝遣使访其事。建二观后唐高宗遣使取经钟磬，以进果符其言，有显庆中诏书，李淑为传三观偈治平中赐额延真。吴涵虚
按《衡岳志》：隋吴涵虚开皇中道士也，字合灵，居华盖院，风狂未尝下山。终日沈湎亦无烟火之具，俗呼。为吴猱好睡经旬不食，尝言若要閒即，须懒如勤即不閒也。素不攻文忽作上升歌云玉皇有诏，登仙职龙吐云兮。风著力眼前蓦地见楼台异草奇花不可识。我向大罗观世界，世界只如指掌大，当时不为上升。忙一时提向瀛洲卖，后以清泰二年白日升天而去。徐则
按《隋书本传》：徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜欲。受业于周弘正，善三年，精于议论，声擅都邑，则叹曰：名者实之宾，吾其为宾乎。遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。后学数百人，苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。陈太建时，应召来憩于至真观。期月，又辞入天台山，因绝谷养性，所资唯松水而已，虽隆冬冱寒，不服绵絮。太傅徐陵为之刊山立颂。初在缙云山，太极真人徐君降之曰：汝年出八十，当为王者师，然后得道也。晋王广镇扬州，知其名，手书召之曰：夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗元齐物，深明义味，晓达法门。悦性冲元，怡神虚白，餐松饵朮，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤，虽复藏名台岳，犹且腾实江淮，藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休愈。昔商山四皓，轻举汉庭，淮南八公，来仪藩邸。古今虽异，山谷不殊，市朝之隐，前贤已说，导凡述圣，非先生而谁。故遣使人，往彼延请，想无劳束帛，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。则谓门人曰：吾今年八十一，王来召我，徐君之旨，信而有徵。于是遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞以时日不便。其后夕中，命侍者取香火，如平常朝礼之仪。至于五更而死，支体柔弱如生，停留数旬，颜色无变。晋王下书曰：天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲元成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵朮，栖隐灵岳，五十馀年。卓矣仙才，飘然胜气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。至止甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵府。身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉。诚复师礼未申，而心许有在，虽忘怛化，犹怆于怀，丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云，空椁馀衣，讵藉坟垄。但杖舄犹存，示同俗法，宜遣使人，送还天台定葬。是时自江都至于天台，在道多见则徒步，云得放还。至其旧居，取经书道法，分遗弟子，仍令净扫一房，曰：若有客至，宜延之于此。然后跨石梁而去，不知所之。须臾，尸柩至，方知其灵化。时年八十二。晋王闻而益异之，赗物千段，遣画工图其状貌，令柳䂬为之赞曰：可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。元风扇矣，而有先生。夙鍊金液，怡神玉清。石髓方软，云丹欲成。言追葛稚，将侣茅嬴。我王遥属，爰感灵诚。柱下暂启，河上沉精。留符告信，化杖飞声。永思灵迹，曷用摅情。时披素缯，如临赤城。时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，亦行辟谷，以松水自给，皆为炀帝所重。尹真人
按《处州府志》：尹真人隋大业中炼丹，成举家上升。今胜因院其故宅也。迨宋龚侍郎原作胜因院，记颇详其事。后原守扬州时有道人谒原题，疏欲得钱万贯。原如数与之道人至和州创宅买田置器具，交易标记悉作龚，侍郎名字，后原谪和州道人来请入宅云田土器具，皆公扬州舍钱所置或云道人即尹真人，也报其为胜因院作记耳。周隐遥
按《仙传拾遗》：周隐遥，洞庭山道士，自云甪里先生之孙。山上有其祖甪里庙角里村。言其数世得道，尝居焦山中，学太阴鍊形之道，死于崖窟中。嘱其弟子曰：检视我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，当以衣裳衣我。弟子视之，初则臭秽虫坏，唯五脏不变，依言闭护之。至六年往看，乃身全却生。弟子备汤沐，以新衣衣之。发鬒而黑，髭粗而直，若兽鬣焉。十六年又死如前，更七年复生。如此三度，已四十年馀，近八十岁，状貌如三十许人。隋炀帝闻之，徵至东都，颁赐丰厚，恩礼隆异。而恳乞归山。寻还本郡。贞观中，召至长安，于内殿安置，问脩习之道。对曰：臣所脩者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王脩道，一言之利，万国蒙福。得道之效，速于人臣。区区所学，非九重万乘之所脩也。恳求归山，寻亦遂其所适。李铁拐
按《续文献通考》：李铁拐或云隋时峡人。名洪水，小字拐儿，又名铁拐。常行丐于市人皆贱之，后以铁杖掷空化为龙乘龙而去。一说李本伟丈夫，常遇老君，得道后，出神往朝老君与其徒约，以七日不返焚，其尸后六日其徒以母疾遽焚而去。李还附一丐者尸起，故足跛而貌更丑恶。按《幽怪录》：张居士者宋朝都吏也。与妻冯氏俱好道，建辅真道院于湖墅，家住脩文坊扇子巷内，设辅真道院药局济人。一日设斋百分先期散俵子至，日赍此赴斋临期止，收九十九俵子斋讫此，心终不满。后因往辅真道院见所塑铁拐仙上有一俵子，题云：特来赴斋见我不采，空腹而归俵缚我拐。
按《济南府志》：明于半仙居淄川城西冶头，店性质朴，无伪家。有铁拐仙人画像，于日具香纸斋奉阅数岁，尝蚤起，趋县役天尚昧。中途见一人宛然所供画，像曰：非吾李仙师遂随挽衣求度。曰：汝随我行慎勿开目，须臾至一处开目，视之则波涛拍天茫无畔岸乃东海也。惊怖不敢进苦告归，因探囊中金与之。于旬日方抵家稍稍言其事，后年至九十无疾而终。人称之为于半仙。
按《贵州通志》：谭守真本卫冠带总旗，幼慕高风悟真。修息习先天道教逐魅驱邪，屡有灵验然性甚孤介，不屑为黄白之术。一日遇跛乞愿从服役，未几病且疥臭秽不可近。守真赡养数年略无憎意及死，棺敛之葬于卫之西郊。是日有遇于偏桥道中者自言姓李，且曰：为我致声主人，吾有遗于墓以酬数年之养。守真惊讶启棺视之，则符箓一帙令牌，一具始悟其姓知为，铁拐仙也。追悔无及，嗣后亢旱祷祈无不立，应传五世皆然当事以道彰天，泽旌表其门符箓旋。被有力者攫夺，令牌亦失术遂不传。